荀子第二十一·解蔽
凡人之患，蔽于以曲，而暗于大理。治而复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣
人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之
人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻
其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽【离】走而是己不辍也。
岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻
，况于使【蔽】者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
数为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为
蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而
乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私
，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死
于亭山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故
主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王
监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受
九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备
号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其
声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载【戴】子，奚齐蔽于欲
国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，
此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔
、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不
蔽，故能持周公而名利福禄与周公气。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓强。勉之强
之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟【萌】之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得
。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知【和】。惠子蔽于辞而不知实。庄子
蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣。由俗【欲】谓之道尽慊矣。由法谓之道尽
数矣。由势谓之道尽便矣。由辞谓之道尽论矣。由天谓之道尽因矣。此数具者，皆
道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而
未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽
塞之祸也。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于
成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无
博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲
得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于
道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。
心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人
而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知！
故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝
不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满【两】也，然而有所谓一；心未尝不动也，然
而有所谓静。人【心】生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所谓虚，不以
所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知
之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则
谋。故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓
之虚壹而静，作之则。将须道者，〖虚〗之，虚则人【入】。将事道者，〖壹〗之
，壹则尽。将思道者，〖静之〗，静则察。（方按：以上三句原文错乱不可读，据
胡适之说校补。）知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形
而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物
而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物制割大理，而宇宙里【裹】矣
。恢恢广广，孰知其极！□□（“泽”的右半）广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知
其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也
，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨【默】云，形可劫而使诎申，心不可
劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见，其物也杂
博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”顷
筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则
疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉
。农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾【市】师，工精于器而不可以
为器师；有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于
物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物
则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一
危之，其荣满侧。养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”
危微之几，惟君子而后能知之。故人心譬如□（上“般”下“木”）水，正错而勿
动，则湛【沉】浊在下。而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动
乎下，清明乱于上，则不可以得大【夫】形之正也。心亦如是矣，故导之以理，养
之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，
则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独
传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。
垂作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及
今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是【视】其庭【莛】可以搏鼠，恶能与我歌矣
！
空石之中有人焉，其名曰〔角及〕。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则
败其思；蚊虫之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虫之声，闲居静思则通
。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，〖未及思也〗。有子恶
卧而〔火卒〕掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，蚊虫之声闻则挫及精，
可谓〖能自〗危矣，未可谓微也。（方按：以上三句原文错乱不可读，据文意作了
移动、删补。）夫微者至人也。至人也，何强！何忍！何危！故浊明外景，清明内
景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也
，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也
。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行
者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以
为跬步之浍也；俯而出城门，以为小人之闺也；酒乱其神也。压目而视者，视一以
为两；掩耳而听者，听漠漠以为〔口匈〕〔口匈〕；势乱其官也。故从山上望牛者
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者
不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄【眩】也；瞽者仰视
而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚
者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎！
夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，
以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！
凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而
己以正事。故伤于湿而〖痹，痹而〗击鼓〖烹豚〗，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未
有俞疾之福也。（方按：此句原文脱误不可读，据王先谦之说校补。）故虽不在夏
首之南，则无以异矣。
凡〖可〗以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理
，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之
变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学
也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣〖王〗也。圣也
者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师
，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是
而几，君子也；知人，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧【攫】；有勇非以持是
，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知【私】；辩利
非以言是，则谓之〔讠世〕。传曰：“天下有二，非察是，是察非。”谓合王制与
不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？若夫非分是
非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治
怪说，玩奇辞，以相挠滑也。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几
利。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方
多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君
子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣！不
以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑【悒】怜之心，当时则动，物
至则应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！
周而成，泄而败……（按：此段与本篇之旨无关，当是错简，不录。）
注：某些生僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补，【】表示校正或可能的通假。
荀子第二十二·正名
后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏
之成俗曲期。远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者，生之所以然者谓之性
。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而
心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利
而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以
能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者
也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以
乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫
敢托为奇辞以乱正名，故其民悫。悫则易使，易使则公【功】。其民莫敢托为奇辞
以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣，如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是
谨于守名约之功也。
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之
儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所
缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。
异形离心交喻，异物名实玄【互】纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有
不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨
同异。贵贱明，同异别；如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方
之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体色理以目异，声音清浊调竽奇声以耳
异，甘苦咸淡辛酸奇味以口异，香臭芬郁腥臊洒【漏】酸【〔广酉〕】奇臭以鼻异
，疾养【痒】〔冫仓〕热滑铍【皲】轻重以形体异，说故【固】喜怒哀乐爱恶欲以
心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天
官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，
此所缘而以同异也。
然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与
兼无所相避，则共。虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也
，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。
物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故
谓之为鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无
固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，
约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异
状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异
者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后
王之成名，不可不察也。
“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也
。验之所以（按：“以”字衍）为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“
情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘无（
按：“无”字衍）以同异而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒【易】”，“楹有牛
”，“马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能
禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与
辨也。
夫民易一以道而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以
论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势【说】恶用矣哉！今圣王没，天下乱，
奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期
，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。
名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所
以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道
也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也
者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而
不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故
邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之
色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷【躬】，是圣人之辨说也。诗曰：“〔禺
页〕〔禺页〕□□（“昂”的下部），如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲
。”此之谓也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，妖辞不出。以仁心说，以学心听，
以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之
辞。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也
。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？
”此之谓也。
君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其
志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣。苟之，奸也。故名足以
指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之〔讠刃〕，是君子之所弃，而愚者拾以
为己宝。故愚者之言，忽然而粗，啧然而不类，〔讠沓〕〔讠沓〕然而沸。彼诱其
名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知
者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好而不遇其所恶
焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有〔面页〕面目，视人罔极。作
此好歌，以极反侧。”此之谓也。
凡语治而待去【无】欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无
以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类
也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也
；求者从所可，〖所〗受乎心也。天性有欲，心为之制节。所受乎天之一欲，制于
所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而
人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，
心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心
之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之
其所在而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。
性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，
情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也
（按：此四字衍），虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去
，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也
。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。
凡人莫不从其所可而去其所不可，知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。
假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡；岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也
哉！今人所欲，无多；所恶，无寡；岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶
也哉！故可道而从之，奚以损之而乱！不可道而离之，奚以益之而治！故知者论道
而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无（按：
此字衍）动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俯，而
人以为重，此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，
而人以为祸，此亦人所以祸于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不
知祸福之所托。
易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易
一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数
也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其
累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。
有尝试深观其隐而难其（按：此字衍）察者，志轻理而不重物者，无之有也。
外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也。外危而不内恐者，
无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知
其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能〔口兼〕也，假而得问【间】
而〔口兼〕之则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其
求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而
攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异，乘轩戴冕，
其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣！
心平愉则色不及佣【庸】而可以养目，声不及佣【庸】而可以养耳，蔬食菜羹
而可以养口，粗布之衣、粗〔纟川〕之履可以养体，屋【局】室庐【芦】庾葭（按
：这两字当为“帘”）稿蓐尚【敝】机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐，
无势列之位而可以养名，如是而加天下焉，其为天下多，其〖为〗和【私】乐少矣
，夫是之谓重己役物。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
注：某些生僻字用常见通假字代。〖〗表校补，【】表校正或可能的通假。
荀子第二十三·性恶
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是
，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理
亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有
师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之
性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待隐栝□（“蒸”去草头）矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今
人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼
义，则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为
之起礼义，制法度，以轿饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于
治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者，为君子；纵性情，安恣睢
，而违礼义者，为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人
之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，
人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，
可事而成，之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。
夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“
今人之性善，将皆失丧其性故〖恶〗也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离
其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣，〖其善者伪也。〗
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之
于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。故曰：目明而耳聪也。今人之
性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者
，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之
代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，
其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，
非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工【陶】人之伪，非故生于人
之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思
虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人
之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚【逸】，是皆生
于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后
然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生
礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众
其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。
假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼
义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡之
之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及【求】于外。用
此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。性
不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则
乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，〖然则〗人之性恶明矣
，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；
所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用
圣王，恶用礼义矣哉！虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶
，故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临
之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，
是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚
之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，
天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验
。故坐而言之，起而可设张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐
而言之，起而不可设张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；
性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上
，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待隐栝而直者，〖以〗其性直也。枸木必将待隐括□（“蒸”去草头）
矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出
于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪是者，是人之性，故圣人能生之也。”应之曰：是不然。
夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉！工人斫木而生器，然则器木岂工人
之性也哉！夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也，然则礼义积伪者，岂人之本性
也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以
礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡所贵尧禹君子者，能化
性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此
观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安
恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而〖秦人〗于父
子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具【共】敬父【文】者，何也？以秦人之从情性
，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可
以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？
然则唯【虽】禹不知礼义法正不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之
质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不
可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之
质，可以能之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂
之人伏术为学，专心一致，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于
天地矣。故圣人者，人之所积而致也。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”曰：可以而不可使也。故小人可
以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以
相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为
禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行
天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，
然则可以为，未必能也。虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远
矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：人情何如？舜对曰：人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲
，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问
焉！唯贤者为不然。有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知
者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
少言则径而省，论而法，若佚【扶】之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也
悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而
不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人之为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身。先王有道，敢行其道
。上不循于乱世之君，下不不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。
天下知之，则欲与天下同苦乐之。天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。是上
勇也。礼【体】恭而意俭，大齐信焉，而轻货财。贤者敢推而尚之，不肖者敢援而
废之。是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免。不恤是非然不然之情，以期胜人
为意。是下勇也。
繁弱、钜黍，古之良弓也，然而不得排〔木敬〕，则不能自正。桓公之葱，太
公之阙，文王之录，庄君之□（上“勿”下“日”），阖闾之干将、莫邪、矩阙、
辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅、骝、〔
马堇〕、骥。纤离。绿耳，此皆古之良马也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威
，加之以造父之驭，然后以日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师
而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之
，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡【摩】使然也。今与
不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不
自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！
靡而已矣！
（偏僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补。【】表示校正或可能的通假。）
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