大学论语
中庸
大学章句集注
大学章句序
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之
以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有
而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，
使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，
而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八
岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进
退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，
以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、
正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其
所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是
以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，
而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能
及也！
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时
则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传
之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此
篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以
尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是
作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭
之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家
众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸
而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，
以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，
而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归
趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，
亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦
窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民
成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
经一章大学之道子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门
也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由
是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所
先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心
正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所
厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人
记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
传十章第一章康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：
“克明峻德。”皆自明也。
右传之首章。释明明德。
第二章汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”
诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。
右传之二章。释新民。
第三章诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，于缉熙
敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止
于慈；与国人交，止于信。
诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如
磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终
不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！”君子贤
其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
右传之三章。释止于至善。
第四章子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
右传之四章。释本末。
第五章此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以
补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心
之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是
以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至
乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而
吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”第六章所谓诚其意
者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小
人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视
己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体
胖，故君子必诚其意。
右传之六章。释诚意。
第七章所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，
则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。
第八章所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而
辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而
知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知
其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
右传之八章。释修身齐家。
第九章所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君
子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以
使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后
嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机
如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下
以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，
无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐
其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而
后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，
正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
右传之九章。释齐家治国。
第十章所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，
上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交
于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之
父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，
维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得
国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有
财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。故财聚则民
散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康
诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为
宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有
一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚
亦有利哉。
人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不
能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此
谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而
不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑
必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足
矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好
义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚
敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章。释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃
明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽
之也。
大学章句集注
大学章句序
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之
以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有
而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，
使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，
而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八
岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进
退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，
以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、
正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其
所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是
以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，
而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能
及也！
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时
则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传
之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此
篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以
尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是
作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭
之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家
众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸
而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，
以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，
而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归
趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，
亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦
窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民
成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
大学章句
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人
为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其
不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当作新。”
大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，
以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体
之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革
其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，
皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后
能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所
在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事
精详。得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明德
为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两
节之意。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐
其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚
其意者，先致其知；致知在格物。治，平声，后放此。明明德于天下者，使
天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所
发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，
欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天
下平。治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之
所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身
以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意
诚以下，则皆得所止之序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，
一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。其本乱而
末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，
谓家也。此两节结上文两节之意。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾
子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序
次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，
血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
康诰曰：“克明德。”康诰，周书。克，能也。大甲曰：“顾諟天之明命。”
大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，
或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，
则无时不明矣。帝典曰：“克明峻德。”峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，
大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。
右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不
忘”之下。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之盘也。铭，名
其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去
垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而
日日新之，又日新之，不可略有间断也。康诰曰：“作新民。”鼓之舞之之谓
作，言振起其自新之民也。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”诗大雅文王之篇。
言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子无所
不用其极。自新新民，皆欲止于至善也。
右传之二章。释新民。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都也。
止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。
缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止
之处也。诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于
敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。于缉之于，音
乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。
敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目
之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，
皆有以知其所止而无疑矣。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切
如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如
磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，
威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六
反。菉，诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，诗作咺，諠，诗作谖；
并况晚反。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，
美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以
鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，
既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅
之貌。赫喧，宣着盛大之貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事，
自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引诗而
释之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威
仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。诗云：“于戏前王不忘！”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。于戏，音呜
呼。乐，音洛。诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，
谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下
后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹
淫泆，其味深长，当熟玩之。
右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章
下。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏
民志，此谓知本。犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能
使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，
故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。
右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
此谓知本，程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文，
此特其结语耳。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误
在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾
之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟
于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫
不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通
焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此
谓知之至也。”所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自
谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意
者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发
有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修
者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，
好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉
外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于
此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，
而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故
君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮
闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当
去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不
可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。曾子曰：“十
目所视，十手所指，其严乎！”引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善
恶之不可揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其
意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧
怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者
如此，故又言此以结之。
右传之六章。释诚意。经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而
后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自
欺者。然或己明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此
章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不
可阙如此云。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得
其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。程子曰：“身有之
身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖
是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而
其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不
知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此
心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而
实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，
则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，
恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，
上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；
然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，
俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。此
谓身不修不可以齐其家。
右传之八章。释修身齐家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出
家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
弟，去声。长，上声。身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家
者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成
于下也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后
嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推
广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其
机如此。此谓一言偾事，一人定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所
由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣
帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后
求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。好，
去声。此又承上文一人定国而言。有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，
然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，
而民不从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云：“桃之夭夭，
其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。夭，平声。
蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，
犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云：“宜
兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云：“其仪不忒，
正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒，差也。
此谓治国在齐其家。此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深
长，最宜潜玩。
右传之九章。释齐家治国。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤
而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，去声。倍，与背同。絜，
胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父
之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓
家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子
必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而
天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先
后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：
此之谓絜矩之道。恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之
无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，
则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则
身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心
而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要
道也。故章内之意，皆自此而推之。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所
好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。乐，音洛。只，音纸。好、恶，
并去声，下并同。诗小雅南山有台之篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为
己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。诗云：“节彼南山，维石岩岩，
赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。
辟，读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周
太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能
絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。诗云：“殷之未
丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。丧，
去声。仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对
也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，
言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此
心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有
德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可
不慎而言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无
财用矣。德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，争民施夺。人君以
德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同
欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。
外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者，
亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。悖，布内反。悖，逆也。此以言之出入，
明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失
也。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。道，言也。因上
文引文王诗之意而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰：“楚国无以
为宝，惟善以为宝。”楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅犯曰：“亡人
无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为
公子，出亡在外也。仁，爱也。事见檀弓。此两节又明不外本而内末之意。
秦誓曰：“若有一?臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，
若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子
孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，
寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”?，古贺反，书作介。断，丁
乱反。媢，音冒。秦誓，周书。断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。
尚，庶几也。媢，忌也。违，拂戾也。殆，危也。唯仁人放流之，迸诸四夷，
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。迸，读为屏，古字通用。迸，
犹逐也。言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公
无私，故能得好恶之正如此也。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善
而不能退，退而不能远，过也。命，郑氏云“当作慢。”程子云：“当作怠。”
未详孰是。远，去声。若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而
未仁者也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。菑，古
灾字。夫，音扶。拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不
仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有
台、节南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子，以
位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄
者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。章内三言得失，而语
益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。生财有大道，生之者众，食之者寡，
为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。恒，胡登反。吕氏曰：“国无游民，则
生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则
用之舒矣。愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节b，非必
外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。仁者以财发身，不仁者
以身发财。发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。未有上好仁
而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。上好仁
以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之
臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。畜，
许六反。乘、敛，并去声。孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘，士初试
为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者
也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。此
谓以下，释献子之言也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人
之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以
义为利也。长，上声。“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。自，由也，
言由小人导之也。此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意
切矣。
右传之十章。释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，
皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章：
前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章
乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。
论语
论语序说
史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以
鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉
戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，
问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭
公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。
公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元
年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而
退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费
畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，
遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。
十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不
克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，
鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。
适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，
还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司
城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔
子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问
陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子
乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。
又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有
功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。
然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、
象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西
狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔
子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，
凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”何氏曰：
“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，
颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡
二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，
故其书独二子以子称。”程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其
中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之
者。”程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是
此等人，便是不曾读。”程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之
愈久，但觉意味深长。”
读论语孟子法
程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明
矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，
而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，
平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”程子曰：“凡看文字，须先
晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”程子曰：“学者须
将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔
孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话
说。人只看得二书切己，终身尽多也。”程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。
学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”或问：“且将论孟紧要处看，如
何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自
然，孟子言语句句是事实。”程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，
以此去量度事物，自然见得长短轻重。”程子曰：“读论语孟子而不知道，所
谓‘虽多，亦奚以为’。”
卷一学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁
之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而
不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国：敬事而信，
节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，
而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事
君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子
不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎
终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求
之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求
之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三
年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，
小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信
近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己
知，患不知人也。”
卷一为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，
一言以蔽之，曰‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，
四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孟
懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无
违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以
礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，
是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色
难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言
终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”子曰：“视其所以，
观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以
为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学
则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知
之，不知为不知，是知也。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则
寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对
曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、
忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则
劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，
施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大
车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷
因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，
虽百世可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
卷二八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如
礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢
也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！
曾谓泰山，不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下
而饮，其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与
言诗已矣。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不
足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不
欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸
斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与
其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”子
曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子入大庙，每事问。或曰：“孰
谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不
主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱
其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣
事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，
乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以
柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，
焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为
两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师
乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，
以成。”仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子
谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
卷二里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处
约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得
之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶
乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见
好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者
加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之
见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，
夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君
子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；
君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国
乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立；不
患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君
子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：
“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游。
游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不
可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”子曰：“德
不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
卷三公冶长第五
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐
也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”或曰：“雍也，
仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也
何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子谓
子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也
闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不
可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而
信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我
也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，
可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，
唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，
是以谓之文也。”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，
其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧
文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，
无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠
矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十
乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又
曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”
曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子
在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：
“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞
诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨
而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，
无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有
忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
卷三雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：
“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不
迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，
冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：
“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不
违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：
“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何
有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾
必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人
也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，
在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之
道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”子谓子夏曰：“女
为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有
澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐，
奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝鮀
之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯
道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：
“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊
迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者
先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“觚
不觚，觚哉！觚哉！”宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说。夫
子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣
乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子
曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲
达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
卷四述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“默而识之，学
而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不
能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，
依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不
启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝
饱也。于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子
行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事
而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不
可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”冉有曰：“夫
子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫
子不为也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且
贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所
雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以
求之者也。”子不语怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐
乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，
吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣。”子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而
识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与
其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖
巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之
吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而
后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与
仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正
唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则
固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，
威而不猛，恭而安。
卷四泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”子
曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子
笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启
予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知
免夫！小子！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；
人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，
斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问
于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人
与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不
亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”子曰：
“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已
甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子
曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦
不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦
无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，
关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，
吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎！舜禹之有天
下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则
之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”舜有
臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？
唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎
鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
卷五子罕第九
子罕言利，与命，与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾
从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四：毋意，
毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不
得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”大宰问于子贡曰：“夫
子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，
曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：
“子云，‘吾不试，故艺’。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，
空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循
循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由
之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁
死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉
于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者
也。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”子曰：“出则事公卿，入
则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上，曰：“逝
者如斯夫！不舍昼夜。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“譬如为山，
未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“语之
而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”子曰：“后生可畏，焉知
来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰：“法语之
言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从
而不改，吾末如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者
立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子
曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”子曰：“知
者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，
未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远
而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
卷五乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨
尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如
也。与与如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如
也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如
不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没
阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如
有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁
衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无
所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。
臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多
食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍
食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾
行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必
以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三
嗅而作。
卷六先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从
先进。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉
伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”子曰：“孝哉闵子骞！人
不间于其父母昆弟之言。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各
言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不
可徒行也。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”颜渊死，门人欲
厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视
犹子也。非我也，夫二三子也。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事
鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，誾誾如也；子路，行
行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长
府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有
中。”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，
未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：
“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附
益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”柴也愚，参也鲁，师也
辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子张
问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？
色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行
之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯
行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”季子然问：“仲由、冉求
可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以
道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子
曰：“弒父与君，亦不从也。”子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子
路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞
者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之
国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使
有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六
十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！
尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何
伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾
皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫
子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，
非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
卷六颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁
由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子
曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在
家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者其
言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱
乎？”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君
子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，
我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无
兄弟也？”子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已
矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”子贡问政。子曰：“足食。
足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无
信不立。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子
之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之
(革享)。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻
乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？”子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德
也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”齐景公问
政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君
不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可
以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”子张问政。子曰：“居之无
倦，行之以忠。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子
曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”季康子问政于孔子。孔子对
曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子
对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以
就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子
之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是
闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，
在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先
事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，
以及其亲，非惑与？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊
迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也
吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：
“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，
举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自
辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
卷七子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”仲弓为季氏宰，
问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举
尔所知。尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野
哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不
成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措
手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；
上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以
为？”子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”子曰：“鲁卫之政，
兄弟也。”子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟
完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：
“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教
之。”子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”子曰：“善人为邦百
年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝。
子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾
其与闻之。”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若
是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言
而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦
善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政。子曰：“近
者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，
则不达；见小利，则大事不成。”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，
而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中
矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，
可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问
其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今
之从政者何如？”子曰：“噫！
斗筲之人，何足算也。”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者
进取，狷者有所不为也。”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’
善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”子曰：“君子和而不
同，小人同而不和。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者
恶之。”子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器
之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子
曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“刚毅、木讷，近仁。”子路问
曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋
友切切、偲偲，兄弟怡怡。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：
“以不教民战，是谓弃之。”
卷七宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲
不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士
而怀居，不足以为士矣。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必
有仁。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，
而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子
曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”子曰：“爱之，能勿劳乎？
忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修
饰之，东里子产润色之。”或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！
彼哉！”问管仲。曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”子曰：“贫而无怨难，富
而无骄易。”子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”子路问
成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之
以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，
久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫
子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人
不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，
岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”子
曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽
死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管
仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不
能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知
也。”公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治
宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不
怍，则为之也难。”陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其
君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢
不告也。”子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子曰：“君子上达，小人
下达。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”蘧伯玉使人于孔子。孔子
与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者
出。子曰：“使乎！使乎！”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子
思不出其位。”子曰：“君子耻其言而过其行。”子曰：“君子道者三，我无能
焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子贡方人。
子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”微生亩谓孔子曰：“丘
何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”子曰：
“骥不称其力，称其德也。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？
以直报怨，以德报德。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”公伯寮愬子路于
季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”子
曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而
为之者与？”子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：
“果哉！末之难矣。”子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”
子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”子曰：
“上好礼，则民易使也。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已
乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己
以安百姓，尧舜其犹病诸！”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，
老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见
其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
卷八卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，
未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦
有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“赐也，女以予为多
学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”子曰：“由！
知德者鲜矣。”子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已
矣。”子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫
然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！
邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”子曰：“可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”子曰：“志士仁人，无
求生以害仁，有杀身以成仁。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其
器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”颜渊问为邦。子曰：“行
夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”子曰：“已矣乎！
吾未见好德如好色者也。”子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不
与立也。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“不曰‘如之何如
之何’者，吾末如之何也已矣。”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，
难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称
焉。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子贡问曰：“有一言而可以终身行
之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾之于人也，
谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”子曰：“巧言乱
德，小不忍则乱大谋。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”子曰：
“人能弘道，非道弘人。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”子曰：“吾尝终日
不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“君子谋道不谋食。耕也，
馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子曰：“知及之，仁不
能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知
及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”子曰：“君子不可小知，
而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”子曰：“当仁不让于师。”子
曰：“君子贞而不谅。”子曰：“事君，敬其事而后其食。”子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”子曰：“辞达而已矣。”师冕见，及阶，子曰：
“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师
冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
卷八季氏第十六
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子
曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，
是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔
子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，
则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！
君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不
患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文
德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；
邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而
在萧墙之内也。”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则
礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；
陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人
不议。”孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之
子孙，微矣。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼
乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未
见颜色而言谓之瞽。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子
曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，
狎大人，侮圣人之言。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子曰：“君子有九思：视
思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得
思义。”孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
‘诚不以富，亦
只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之
下，民到于今称之。其斯之谓与？陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对
曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学
诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻
斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦
曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
卷九阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇
诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁
不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：
“唯上知与下愚不移。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡
焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学
道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费
畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：
“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”子张问仁于孔子。孔
子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”佛肸召，
子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入
也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚
乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子
曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好
学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好
学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”子曰：“小
子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之
事君。多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为
周南召南，其犹正墙面而立也与？”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云
乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡原，德之贼也。”子曰：“道听而涂说，德之弃也。”子曰：“鄙夫！
可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所
不至矣。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也
荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口
之覆邦家者。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲见孔子，孔
子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，
衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之
不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，
有三年之爱于其父母乎？”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博
弈者乎，为之犹贤乎已。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢
而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦
以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”子
曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
卷九微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”柳下
惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三
黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，
以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者
犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，
不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为
谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津
矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒
与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟
人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟
兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路从
而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而
食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。
至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何
其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之
矣。”逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降
其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中
伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”
“我则异于是，无可无不可。”大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四
饭缺适秦。鼓方叔入于河，播(上兆下鼓)武入于汉，少师阳、击磬襄，入于
海。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则
不弃也。无求备于一人。”周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔
夏、季随、季騧。
卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，
其可已矣。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏
之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，
其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子夏曰：
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏曰：“博学而笃志，
切问而近思，仁在其中矣。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，
听其言也厉。”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，
未信则以为谤己也。”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”子游曰：“子
夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”
子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，
区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕
而优则学，学而优则仕。”子游曰：“丧致乎哀而止。”子游曰：“吾友张也，
为难能也。然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子曰：“吾
闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子
之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟氏使阳肤
为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而
勿喜。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶
皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，
人皆仰之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未
坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子
焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁
也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲
自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，
仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不
慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之
斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”卷十尧曰第二十尧曰：“咨！
尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，
简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，
四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、
丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，
斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，
欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因
民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，
又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，
尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，
出纳之吝，谓之有司。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。”
中庸章句
中庸章句序
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天
立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜
也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。
尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如
是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，
则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危
殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫
不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则
危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之
间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心
常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不
及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下
之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，
岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、
傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，
而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟
颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而
异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以
平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，
故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之
谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈
纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推
明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文
字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。
然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；
得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦
莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅
出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽
颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以
得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。
而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别
为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细
毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，
不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓
庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思
恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复
合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读
者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可
离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大
本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，
其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者
于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇
之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人
之中庸也，小人而无忌惮也。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，
我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰
予知，择乎中庸而不能期月守也。”
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强
者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而
废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
第十二章
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所
不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地
之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及
其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，
杂引孔子之言以明之。
第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，
其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所
求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能
也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不
勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫
贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，
下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；
失诸正鹄，反求诸其身。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如
鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣
乎！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不
可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
诗曰：‘神之格思，不可度思！
矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必
因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜
民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”
第十八章
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述
之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武
之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及
士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以
士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事
者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；
旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡
如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之
礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，
则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以
身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲
亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君
子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇
也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达
德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之
一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以
修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲
亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，
来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝
贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣
也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称
事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举
废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有
九经，所以行之者，一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不
疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获
乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不
诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从
容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措
也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗
明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下
十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则
可以与天地参矣。
第二十三章其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，
动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
第二十四章至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，
必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知
之。故至诚如神。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之
为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之
德也，合外内之道也，故时措之宜也。
第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高
明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，
高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：
博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，
日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，
振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽
兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，
货财殖焉。
诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文
王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，
威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道
问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故
居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰“既明
且哲，以保其身”，其此之谓与！
第二十八章’
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，
灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同
文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今
用之，吾从周。”
第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征
诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣
人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近
之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有
不如此而蚤有誉于天下者也。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持
载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并
行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，
行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天
之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配
天。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，
其孰能知之？
第三十三章
诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之
道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风
之自，知微之显，可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之
所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于
鈇钺。
诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予
怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰“德輶如毛”，
毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独
之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而
后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其
可不尽心乎！
中庸章句
中庸章句序
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天
立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜
也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。
尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如
是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，
则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危
殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫
不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则
危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之
间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心
常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不
及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下
之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，
岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、
傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，
而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟
颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而
异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以
平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，
故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之
谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈
纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推
明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文
字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。
然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；
得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦
莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅
出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽
颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以
得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。
而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别
为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细
毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，
不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序中庸章句中者，不偏不倚、无过不
及之名。庸，平常也。
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天
下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授
孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之
则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，
有不能尽者矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。
天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，
因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。
人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道
也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因
人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之
属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无
一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思
于此首发明之，读者所宜深体而默识也。道也者，不可须臾离也，可离非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。离，去声。○道者，日用
事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离
也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦
不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而
己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知
而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，
而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道
之远也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之
大本也；和也者，天下之达道也。乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、
乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，
无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。
达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道
不可离之意。致中和，天地位焉，万物育焉。致，推而极之也。位者，安其
所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其
守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，
而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天
地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问
之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一
用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此
合而言之，以结上文之意。
右第一章。
子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于
己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸
身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。
其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无过不及，而
平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。君
子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”王肃本作“小
人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。君子之所以为中庸者，以其有君
子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而
又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，
故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无
所忌惮矣。
右第二章。
此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变和
言庸者，游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。”
然中庸之中，实兼中和之义。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”鲜，上声。下同。过则失中，
不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民
不兴行，故鲜能之，今已久矣。论语无能字。
右第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，
我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。知者之知，去声。道者，天理之当然，
中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既
以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行
之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明
也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”道不可离，人自不察，是以有过不及之
弊。
右第四章。
子曰：“道其不行矣夫！”夫，音扶。由不明，故不行。
右第五章。
此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”知，去声。与，平声。好，去声。舜之所以
为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗
善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又
如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，
如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择
之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不
及，而道之所以行也。
右第六章。
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰
予知，择乎中庸而不能期月守也。”予知之知，去声。罟，音古。擭，胡化
反。阱，才性反。辟，避同。期，居之反。罟，网也；擭，机槛也；陷阱，
坑坎也；皆所以掩取禽兽者也。择乎中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上
章好问用中之事也。期月，匝一月也。言知祸而不知辟，以况能择而不能守，
皆不得为知也。
右第七章。
承上章大知而言，又举不明之端，以起下章也。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹着也。膺，胸也。奉持而着
之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过
不及，而道之所以明也。
右第八章。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质
之近似者皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟，
而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜
能也。
右第九章。
亦承上章以起下章。
子路问强。子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。子曰：“南方
之强与？北方之强与？抑而强与？与，平声。抑，语辞。而，汝也。宽柔以
教，不报无道，南方之强也，君子居之。宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不
及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍
之力胜人为强，君子之道也。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜
人为强，强者之事也。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国
有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”此四者，汝之所
当强也。矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”是也。倚，偏着也。塞，未达也。国
有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可
能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是。夫子
以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
右第十章。
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。素，按汉书当作索，盖
字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺
世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，
不当强而强者也，圣人岂为之哉！君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之，
而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖
至诚无息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能
之。不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废，是以遯世不见知而不
悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，
而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。
右第十一章。
子思所引夫子之言，以明首章之义者止此。盖此篇大旨，以知仁勇三
达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；
颜渊，仁也；子路，勇也：三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十
章。
君子之道费而隐。费，符味反。○费，用之广也。隐，体之微也。夫
妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以
能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君
子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。与，去声。君子之道，近自
夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓
费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及
其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣
人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”
愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。诗云：“鸢
飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。鸢，余专反。诗大雅旱麓之篇。鸢，
鸱类。戾，至也。察，着也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此
理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程子曰：
“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”君子之道，造端
乎夫妇；及其至也，察乎天地。结上文。
右第十二章。
子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言
以明之。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者，率性而已，
固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，
而反务为高远难行之事，则非所以为道矣诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执
柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。睨，研计反。
诗豳风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯
者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。
若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治
人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所
能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。忠
恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。尽己之心为忠，推己及人为恕。
违，去也，如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背
而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之
事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不
欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人则
尽仁”是也。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎
臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，
君子胡不慥慥尔！”子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。道不远人，
凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。庸，平常也。
行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨
益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言
行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以
责人之心责己则尽道”是也。
右第十三章。
道不远人者，夫妇所能，丘未能一者，圣人所不能，皆费也。而其所
以然者，则至隐存焉。下章放此。
君子素其位而行，不愿乎其外。素，犹见在也。言君子但因见在所居
之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎
贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。难，
去声。此言素其位而行也。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人
则无怨。上不怨天，下不尤人。援，平声。此言不愿乎其外也。故君子居易
以俟命，小人行险以徼幸。易，去声。易，平地也。居易，素位而行也。俟
命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。子曰：“射有似乎君
子；失诸正鹄，反求诸其身。”正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰
鹄，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。
子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。辟、譬同。诗曰：“妻
子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”好，去
声。耽，诗作湛，亦音耽。乐，音洛。诗小雅常棣之篇。鼓瑟琴，和也。翕，
亦合也。耽，亦乐也。帑，子孙也子曰：“父母其顺矣乎！”夫子诵此诗而赞
之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语，
以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！程子曰：“鬼神，天地之功用，而造
化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴
之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实
一物而已。为德，犹言性情功效。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所
不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋
洋乎！如在其上，如在其左右。齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而
致其齐也。明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使人畏敬奉承，而发见昭
著如此，乃其体物而不可遗之验也。孔子曰：“其气发扬于上，为昭明焄蒿
凄怆。此百物之精也，神之着也”，正谓此尔。诗曰：‘神之格思，不可度思！
矧可射思！’度，待洛反。射，音亦，诗作斁。诗大雅抑之篇。格，来也。
矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。夫微之显，诚之不可揜
如此夫。”夫，音扶。诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发
见之不可揜如此。
右第十六章。
不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而
言。此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包大小而言。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。与，平声。子孙，谓虞思、陈胡公之属。故大德必得其位，
必得其禄，必得其名，必得其寿。舜年百有十岁，故天之生物，必因其材而
笃焉。故栽者培之，倾者覆之，材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋
息为培。气反而游散则覆。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄
于天；保佑命之，自天申之！’诗大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当
依诗作显。申，重也。故大德者必受命。”受命者，受天命为天子也。
右第十七章。
此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为
体微矣。后二章亦此意。
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述
之。此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。
武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为
天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。大，音泰，下同。此言武王之
事。缵，继也。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云“至于大
王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎
衣以伐纣也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以
天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大
夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三
年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”追王之王，去声。此言周公之事。
末，犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上
至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制
为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯
绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。
右第十八章。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！达，通也。承上章而言武王、周公
之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。夫孝者：善继人之志，善
述人之事者也。上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文
武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通
于上下者言之。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。祖庙：天
子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之
赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。
时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。宗庙之
礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，
所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。昭，如字。为，去声。宗庙之次：左为昭，
右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而
不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。
酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙
之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以
毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其
所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。践，犹履也。其，
指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰
反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。郊社之礼，所
以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国
其如示诸掌乎。”郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗
庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时
皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易
见也。此与论语文意大同小异，记有详略耳。
右第十九章。
哀公问政。哀公，鲁君，名蒋。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，
则其政举；其人亡，则其政息。方，版也。策，简也。息，犹灭也。有是君，
有是臣，则有是政矣。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。夫，音扶。
敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，
而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。故为政在人，取
人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语
作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。道者，天下之
达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为
政在于得人，而取人之则又在修身。能修〔一〕其身，则有君有臣，而政无
不举矣。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，
礼所生也。杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，
深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。在
下位不获乎上，民不可得而治矣！郑氏曰：“此句在下，误重在此。”故君子
不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道
以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。
亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。天下之达道五，所以行之者
三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。知，去声。达道者，天
下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇
有别、长幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，
所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽
人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人
欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，
更别无诚。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安
而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。强，上声。知之者之
所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者
仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学
知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻
道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之涂
虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，
轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”子曰：“好学近乎知，力
行近乎仁，知耻近乎勇。“子曰”二字衍文。好近乎知之知，并去声。此言
未及乎达德而求以入德之事。通上文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇
之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘为人下
而不辞。故好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然
足以起懦。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所
以治人，则知所以治天下国家矣。”斯三者，指三近而言。人者，对己之称。
天下国家，则尽乎人矣。言此以结上文修身之意，起下文九经之端也。凡为
天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子
庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。经，常也。体，谓设以身处其地
而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所谓无忘宾旅者也。此列九
经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取
友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由
家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工
次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣
犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。修身则道立，尊贤则不惑，
亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓
劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。此言九经之
效也。道立，谓道成于己而可为民表，所谓皇建其有极是也。不惑，谓不疑
于理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小臣不得以间之，故临事而
不眩也。来百工则通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆
悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，则德之所施者博，而威之所制者广矣，
故曰天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，
所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以
劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，
既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝
世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。齐，侧皆
反。去，上声。远、好、恶、敛，并去声。既，许气反。禀，彼锦、力锦二
反。称，去声。朝，音潮。○此言九经之事也。官盛任使，谓官属众盛，足
任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。忠信重禄，谓待之诚而
养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。既，读曰饩。饩禀，稍食
也。称事，如周礼稿人职，曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往则为之授
节以送之，来则丰其委积以迎之。朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫
来献。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。厚往薄来，谓燕赐厚
而纳贡薄。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一者，诚也。一有不诚，
则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不
跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。跲，其劫反。行，去声。
凡事，指达道达德九经之属。豫，素定也。跲，踬也。疚，病也。此承上文，
言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。在下位不获乎上，民不可得而治矣；
获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎
朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不
诚乎身矣。此又以在下位者，推言素定之意。反诸身不诚，谓反求诸身而所
存所发，未能真实而无妄也。不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真
知至善之所在也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不
思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。中，并去声。从，
七容反。此承上文诚身而言。诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，
未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，
真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲
之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未
能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生
知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此诚之之目也。学、问、思、
辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子
曰：“五者废其一，非学也。”有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知
弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行
之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。君子之学，不为则已，
为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此
道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君
子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于
强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无
恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所
以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。
今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，
非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。
此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举
而措之，亦犹是耳。盖包费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，
而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：孔子家语，亦载此章，而其文尤详。
“成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人实固，不足以成之
也”。故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字；盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，
家语无之，意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？〔一〕“修”原作“仁”，据
清仿宋大字本改。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自，由也。
德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而
后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可
以至于诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下
十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则
可以与天地参矣。天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德
无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之
不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓
知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。
此自诚而明者之事也。
右第二十二章。言天道也。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，
变则化，唯天下至诚为能化。其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，
推致也。曲，一偏也。形者，积中而发外。着，则又加显矣。明，则又有光
辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然
者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次
则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不
实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不
异于圣人矣。
右第二十三章。言人道也。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；
见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚
如神。见，音现。祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍，所以筮。龟，所
以卜。四体，谓动作威仪之闲，如执玉高卑，其容俯仰之类。凡此皆理之先
见者也。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。
神，谓鬼神。
右第二十四章。言天道也。
诚者自成也，而道自道也。道也之道，音导。言诚者物之所以自成，
而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。诚者物之终始，
不诚无物。是故君子诚之为贵。天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然
后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽
有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，
而道之在我者亦无不行矣。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；
成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。知，去声。诚虽所
以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者
用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措
之，而皆得其宜也。
右第二十五章。言人道也。
故至诚无息。既无虚假，自无间断。不息则久，久则征，久，常于中
也。征，验于外也。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。此皆以其验于外
者言之。郑氏所谓“至诚之德，着于四方”者是也。存诸中者既久，则验于
外者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而
光明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。悠久，
即悠远，兼内外而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与
天地同用。博厚配地，高明配天，悠久无疆。此言圣人与天地同体。如此者，
不见而章，不动而变，无为而成。见，音现。见，犹示也。不见而章，以配
地而言也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。天地之道，
可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。此以下，复以天地明至诚无息
之功用。天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。不贰，所以诚也。诚故不
息，而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道：博也，厚也，高也，明也，
悠也，久也。言天地之道，诚一不贰，故能各极所盛，而有下文生物之功。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一
撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之
多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。夫，音扶。华、藏，并
去声。卷，平声。勺，市若反。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。
及其无穷，犹十二章及其至也之意，盖举全体而言也。振，收也。卷，区也。
此四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，
实非由积累而后大，读者不以辞害意可也诗云：“维天之命，于穆不已！”盖
曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，
纯亦不已。于，音乌。乎，音呼。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远
也。不显，犹言岂不显也。纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子
曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先
后。”
右第二十六章。言天道也。
大哉圣人之道！包下文两节而言。洋洋乎！发育万物，峻极于天。峻，
高大也。此言道之极于至大而无外也。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。优
优，充足有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。此言道之入于至小而无
闲也。待其人而后行。总结上两节。故曰苟不至德，至道不凝焉。至德，谓
其人。至道，指上两节而言也。凝，聚也，成也。故君子尊德性而道问学，
致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。尊者，恭敬
奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹燖温之温，谓故
学之矣，复时习之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而极乎道体之大也。
道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私
意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦笃乎其所已能，此皆存心
之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其
所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存
心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，
莫详于此，学者宜尽心焉。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，
国无道其默足以容。诗曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！倍，与背
同。与，平声。兴，谓兴起在位也。诗大雅烝民之篇。
右第二十七章。言人道也。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，
灾及其身者也。”好，去声。?，古灾字。以上孔子之言，子思引之。反，复
也。非天子，不议礼，不制度，不考文。此以下，子思之言。礼，亲疏贵贱
相接之体也。度，品制。文，书名。今天下车同轨，书同文，行同伦。行，
去声。今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言
天下一统也。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”子曰：“吾
说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
此又引孔子之言。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后。三代之礼，孔子皆
尝学之而能言其意；但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼
乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。
右第二十八章。承上章为下不倍而言，亦人道也。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！王，去声。吕氏曰：“三重，谓议礼、
制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”
上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不
信民弗从。上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。下焉者，
谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。故君子之道：本诸身，征诸
庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人
而不惑。此君子，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。本
诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。建，立也，立于此而参于彼也。
天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，
不易吾言者也。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
知天知人，知其理也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世
为天下则。远之则有望，近之则不厌。动，兼言行而言。道，兼法则而言。
法，法度也。则，准则也。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永
终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。恶，去声。射，音妒，诗作
斁。诗周颂振鹭之篇。射，厌也。所谓此者，指本诸身以下六事而言。
右第二十九章。承上章居上不骄而言，亦人道也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。祖述者，远宗其道。
宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。
皆兼内外该本末而言也。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，
如日月之代明。辟，音譬。帱，徒报反。错，犹迭也。此言圣人之德。万物
并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大
也。悖，犹背也。天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月，错行代
明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。
小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往
不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上
文取辟之意也。
右第三十章言天道也。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
知，去声。齐，侧皆反。别，彼列反。聪明睿知，生知之质。临，谓居上而
临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。文，文章也。理，条理也。密，详细
也。察，明辩也。溥博渊泉，而时出之。溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深
而有本也。出，发见也。言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。溥博
如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。见，音现。
说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可也。是以声名洋溢乎中国，施及
蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；
凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。施，去声。队，音坠。舟车所至以下，
盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。
右第三十一章。承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？夫，音扶。焉，于虔反。经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪
而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，
所性之全体也。惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以
为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，
而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚
无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有
所倚着于物而后能哉。肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！肫，之纯反。○肫
肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本而言也。浩浩，广大貌，
以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。苟不固聪明圣知达天德者，其
孰能知之？圣知之知，去声。固，犹实也。郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”
右第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，
此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为，
则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之
道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风
之自，知微之显，可与入德矣。衣，去声。絅，口迥反。恶，去声。闇，于
感反。前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推
之以至其极也。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同。襌
衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣锦故有日
章之实。淡、简、温，絅之袭于外也；不厌而文且理焉，锦之美在中也。小
人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由
于此也。风之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己
之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。诗云：
“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，
其唯人之所不见乎。恶，去声。诗小雅正月之篇。承上文言“莫见乎隐、莫
显乎微”也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。诗
云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。相，去声。
诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒谨恐惧，
无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其
效。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇
钺。假，格同。鈇，音夫。诗商颂烈祖之篇。奏，进也。承上文而遂及其效，
言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而人自化之也。威，畏也。鈇，
莝斫刀也。钺，斧也。诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天
下平。诗周颂烈文之篇。不显，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。
承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。笃，厚也。
笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之
极功也诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！輶，由、酉
二音。诗大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色
也。又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声
色者存，是未足以形容不显之妙。不若烝民之诗所言“德輶如毛”，则庶乎
可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若文王
之诗所言“上天之事，无声无臭”，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形，
在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭之妙。非此德之外，
又别有是三等，然后为至也。
右第三十三章。
子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇
之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！
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