2008年4月
第27卷第4期
安庆师范学院学报(社会科学版)
JournalofAnqingTeachersCollege(SocialScienceEdition)
&or．2008
Vo127No．4
“气"在阳明心学中的地位
刘建如，段红智
(保定师范专学校涿州分校，河北涿州072650)
摘要：王阳明是明代心学的集大成者。他以“良知”为最高范畴，即体即用，建立了自己别具一格的特色哲学，高
扬了人的主体性。“气”在阳明心学中地位隐而不显。事实上，“气”在中国哲学史上占有极其重要的地位，对于阳明心学
亦有不可代替的作用。正由于“气”的客观性，以“同此一气”为基础，阳明的“良知”才不致流于主观臆造而具有实实在在
的客观内容，并使其为学工夫有的放矢，理想境界活泼而真实。
关键词：王阳明；心学；气；良知；地位
中图分类号：1321文献标识码：A文章编号：1003～4730(2008)04—0050—03
阳明心学，以“良知”作为最高范畴，将天地万
物统一于“吾心之良知”，从而高扬了人的主体性，
形成了一种即体即用、即性即情的特色哲学，可以
说，真正达到了古代哲人尤其是宋明理学家所追
求的那种“体用一源，显微无问”的境地。但学界
对于“气”在阳明心学中的地位则没有引起足够的
重视。这一方面是因为“理气”问题在阳明心学转
化为“心物”问题；另一方面则如陈来所说：“阳明
明确把儒学界定为‘为己之学’，‘为己’的真正意
义是指哲学不应是一套理气的命题和体系，不是
一套没有生命的章句训诂，本质上是一种生命存
在方式。”J15事实上“气”在阳明哲学中占有重要
的地位，本文即从“气”的角度阐述阳明心学的哲
学特色。
一
、“气”为良知本体成立之基
张立文先生指出：“两宋哲学经元明的发展，
形成了主气的客体理派、主理的绝对理派和主心
的主体理派，尽管三派哲学本体有异，但却互补互
济……因此在理本体论中，都论及气。理本体论
以气为理生物的中介物和不可少的材料；心本体
论以气为良知的流行，构成了你中有我，我中有你
的格局。”l2J0如果说气本论突出了“理”的“客观
性”，理本论突出了“理”的“绝对性”，那么阳明代
表的突出“主体性”的心本论则通过对二者的双重
扬弃，既吸取了它们的长处，又克服了其不可避免
的片面性。阳明心学，以“心”为本，看似是最具主
观唯心的色彩，然而却有着丰富的客观内容，从而
在理论上较好地处理了“理气”关系问题，在现实
中也慰籍了中国人的心灵。这里要重点讨论一下
“气”。
“气”总是与客观性相连，这是因为有固定形
体的“质”是由“气”构成的，而“气”不一定有“形”
有“质”。“气”的观念是从云气、水气、烟气以及人
的呼吸之气概括出来的，在中国古代哲学中，泛指
一切独立于人的意识之外的客观现象l3儿。
王阳明正是将“气”作为良知之心物同体的客
观基础来运用的。也正是由于“气”的客观性基
础，阳明心学的良知本体才成为有源之水。对此，
可从“本然”与“应然”的两个角度来说明。从本然
方面来看，宇宙原本就是一个“气”化流行，生生不
已的过程，这一过程乃自然而然，湛然如是，即使
从主体的心性论“气”，把“气”包容于心性之内，甚
或将之纳入人的价值判断，“气”仍同自然生命一
样有着重要意义。而阳明“良知”本体作为万物之
主宰正是建立在这种物我一气流通、全体一贯的
基础之上的。从应然方面看，因着本然的一气流
贯，物我就必定应当互相依赖，相即不离。故而才
会有阳明关于心物同体的论说：
收稿日期：2007—11—10
作者简介：刘建如，女，河北定州人，河北保定师专涿州分校教师，哲学硕士
段红智，女，河北唐县人，河北保定师专教师，哲学硕士。
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第4期刘建如，段红智：“气”在阳明心学中的地位。5l’
问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所
以谓之同体，若与人便异了。禽兽草木益远矣，而何
谓之同体?
先生日：“你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，
虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。”请问。
先生日：“你看这个天地中间，甚么是天地的心?”对
日：“尝闻人是天地的心。”日：“人又甚么叫做心?”对
日：“只是一个灵明。”可知充塞天地中间只有这个灵
明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神
的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我
的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辨他
吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天
地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没
有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔
得?
朱本思问：“人有虚灵，方有良知，若草木瓦石之
类，亦有良知否?”
先生日：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草
木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草
木瓦石为然，天地无人的良知亦不为天地矣。盖天
地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一
点灵明。风雨露雷，日月星辰、禽兽草木、山川土石，
与人原是一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石
之类，皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通
耳。’’[4]《传日录》-F
在此，王阳明不是正面回答问题，而是将问题
进行了转化，他从一种天人同在，主客对待的角度
揭示万物与良知之间的那种不可分割的共在关
系。这种共在关系的成立就只为它们“原只一
体”、“同此一气”。以此为前提，阳明的心学就有
了坚实的客观基础，使得“良知”对天地万物的“并
吞”就不是一种狂妄自大，更不是粗俗浅薄，而是
以“良知”统摄万物，赋予其价值与意义，从而高度
肯定与弘扬了人的主体创造精神。
二、“气”为致良知工夫之下手处
中国哲学的一大特点就是突出心性问题，它
集中于人生领域，虽讲“究天人之际，穷古今之
变”，实不越乎成己立圣之道，也就是“如何做人”。
至于如何做人，则在于“变化气质”。
自孔子提出一个“仁”，孟子教人“发明本心”，
荀子让人“服膺圣教”，至宋明终于将此系统化、条
理化，随之而来的则是必不可免的教条化与僵死
化，并导致了最严重的虚伪，造成人格的分裂与心
灵的紧张。如何化解这一矛盾，就成为阳明心学
所面临的一个严峻挑战。为此，阳明虽以“良知”
为本体，但他更为强调上下一贯，动静互摄，即体
即用，这仍是以“一气流行”为底蕴的。这集中表
现于他关于“气即是性”的思想：
“生之谓性”，生字即是气字，犹言气即是性也。
气即是性。人生而静以上不容说，才说“气即是性”，
即已落在一边，不是性之本源矣。孟子性善是从本
源上说，然性善之端须在气上始见得。若无气亦无
可见矣。恻隐差恶辞让是非即是气。程子“论性不
论气不备，论气不论性不明”，亦是为学者各认一边，
只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是
气，原无性气之分也[]《启周道通。
二程曾说：
生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。人生气
禀，理有善恶，然不是性中无有此两物相对而生也。
善固性也，然恶亦不可不谓性也[5]10。
阳明与二程都讲“气即是性”，然而他们却有
不同。陈来对此论述说：“二程是从气禀的先天影
响立论，而阳明则是从体用不二来说明气的积极
意义。在阳明看来，性是自身不显现的，性只有通
过气才能得到表现，离开了气，性就无从表现，性
的‘善’只有借助气才能为人所确证。在这个意义
上，气就不是纯粹消极的了，不是那种驳杂之气使
人为恶的看法了。在这里，气成为一种使善得以
外在化，得以实现的积极的力量了。……正是在
这个意义上，阳明认为可以说‘气即是性’。”[1J88
此即阳明所说：“夫良知一也，以其妙用而言谓之
·神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之
精0”[4]《传习录》中所以，冯契先生认为，就“道器之辩
来说，朱熹强调道器之间，分际甚明”，而王守仁则
强调“理气”“道器”都统一于心。从而可以用西方
的“形式因”与“质料因”比之于朱熹的“理”“气”，
而绝不可用之于王阳明[6J826。
正是由于气为良知之发用流行，故而致良知
必就从气上做起，教人则要“随才成就”。所以阳
明曾说：“圣人教人不是个束缚他通做一般，只如
狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他人
之才气如何同得?”[]《传习录》下然而，无论狂者狷
者，终要成就其为圣人，故而人之才气虽有不同，
人之良知则无二异，去恶从善，集义养气是理学家
的共识，阳明亦不例外。固然，如此则如陈来所
言，阳明心学中“仍隐含了义理之性与气质之性的
对立，从而默认了朱子性二元论立场”…9o。然
而，人本来就是理欲混杂的，而不是单一的，故而
才有了人的存在。阳明心学的意义不是要抹杀这
种二重性，而在于它肯定了人的双重性，而且通过
此种为学之方、求圣之路，在去恶为善的净化途
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·52·安庆师范学院学报(社会科学版)2008正
中，就能够不时体验一种自然洒落清净和乐的境
界，从而使圣不再遥远，人也不再卑微。
三、“气”在阳明境界论中的作用
冯友兰先生曾提出过“四境界说”[，其天地
境界，也即圣人境界，它超越了自然、功利与道德，
是一种完全超脱、彻底觉解，真正无对而与物同体
的境界。阳明追求的正是这种境界，他说“人者天
地之心，心者万物之主”。这里的“人”是一个顶天
立地的“大人”，这里的“心”是一颗“天地良心”，它
就是人类的精神。如果说整个天地可以看作一个
大身体，人类的精神便是这个大身体的心，也可以
说宇宙之心即是人心那一点灵明。然而，此种说
法如果不陷入唯我论之泥潭，仍必须以“一气流
通”作为基石。“岩中花树”是最常被提起的：
先生游南镇，一友指岩中花树问日：“天下无心
外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何
相关?”
先生日：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时期白起来，便知此花
不在你的心外。’’[4](传日录)下
这段话固然是讲“心外无物”，人未看此花时，
花自开自落，人来看此花时，花才进入人的视野，
进入人的心中，受到关注，不仅对人有了某种意
义，花自身亦实现了自身的价值，而真正地存在
着。但此花人共显则离不开那一气流贯。“其精
神流贯，志气通达而无有乎人己之分、物我之间”；
“其元气充周，血脉条畅。是以痒疴呼吸、感触神
应，有不言而喻之妙0”[4]《拔本塞源论’正因花人本为
一体，乃同此一气，人自身又是一气上下贯通，故
此才可能达到物我不分、两两相忘的至乐境界，而
不是仅停留在功利或道德的境界。也正是这个原
因，阳明把“至善”又表述为“无善”。
圣人境界，不仅是种个人修养，作为圣人，要
修己，又要立人。一个理想的社会，不是有一个圣
人高高在上，下面一群愚民对他顶礼膜拜，而应该
是这个理想社会中的每一个人都是圣人。阳明的
理想社会正是这样的：
圣人所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之
杂。犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之
杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精然
圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。分
两虽不同，而足色则同。……虽凡人而肯为学，使此
心纯乎天理，则亦可为圣人[]《传日录)上。
对此，钱穆先生曾作出极高的评价：“儒学发
展到王守仁，使人人都可以作圣。……人人平等
自由，各个圆满无缺，这才是美满的社会和人生。
这一意义，与张载《西铭》说法不同了。张载《西
铭》仅就一人言，此一人则与天地万物为一体。守
仁的良知之学，则就人人言，这一社会，便成了中
国一人天下一家的社会。”_8_而这“天下一家”，也
正是因为“同此一气”。在这段话中，阳明亦提到
“天理”“人欲”之分，但这种对立只是形式的。因
为在阳明那里，人并不是抽象的，而是具体的、活
泼的，以“天理”“人欲”二分的方式对人进行分析
并不符合阳明哲学的精神。与朱熹不同，“气”在
阳明那里并不代表“人欲”，而且“不欲”也不等于
“恶”。“气”在阳明哲学中更代表着“才”，在此，
“气”又表现出了他的“异”，从而呈现出人的多样
个性，以及世界的丰富多彩。这样，阳明所追求的
圣人境界才显示出它的巨大生命力，它是一汪清
净的活泉，而不是一潭冰冷的死水。
总之，“气”在阳明心学中占有着重要的地位。
正是在“同此一气”的基础上，阳明的“良知”之学
才不是空中楼阁、主观臆造，进而其工夫论与境界
说也才得以建立，使其哲学呈现出体用相即、显微
无间的特色。
参考文献：
[1]陈来有无之境：王阳明哲学的精神[M]．北京：人民出版
社．1991．
[2]张立文．气[M]．北京：中国人民大学出版社，1990．
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[4]王守仁．王阳明全集[M]．上海古籍出版社，1992．
[5]程颢，程颐．二程集(一)[M]．北京：中华书局，1981．
[6]冯契．中国古代哲学的逻辑发展(下)[M]．上海人民出版
社，1985．
[7]冯友兰．新原人[M]／,,7-5友兰学术论著自选集．北京：北
京师范学院出版社，1992：228．
[8]钱穆．宋明理学概述[M]．台北：学生书局，1997：287．
责任编校：徐希军
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