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一、良知之意蕴
二、致良知的过程
三、致良知说的意义
【参考文献】
1、良知是人德性的本原
良知的概念最早是由孟子提出来的，孟子说：“人之所不学
而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”孟子认为人生
下来就知道爱父母，敬兄长，这种现象具有普遍性，并非通过后
天学习而得。认为良知是人与生俱来的道德品质和认识本能，是
仁义礼智“四端”之本体，良知之发扬可以尽心知性知天。不
过，孟子的论述至此而止，没有进一步展开，北宋时期的张载也
只是提出“良知”概念，指出“诚明所知乃天德良知，非闻见小
知而已”到了明代，王阳明对良知给予了极大的丰富和发展，认
为“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是
乃明德之本体，而即所谓良知者也，至善之发见，是而是焉，非
而非焉。”良知是德性之知，是人的德性的本原，良知“不由见
闻而有，而见闻莫非良知之用”，是先验的德性本原。尽管历史
上对良知有所见解的思想家对其各有所释，但是有一点却是相同
的，即认为良知是人德性的本原，作为德性本原的良知，人人具
有，无间于圣愚。
2、良知是裁定是非善恶的最高标准
“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心不
待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之
体，自然灵昭明觉者也。”良知是每个人先验的是非标准，“尔
那一点良知，是尔自家的准则。而意念著处，他是便知是，非便
知非，更瞒他一些不得”。作为标准良知是人对善恶的直觉，
“只是一个真诚恻怛”，其中既有理性的成分，又由感性的成
分。是非和好恶在根本上是一致的，理性和感性在对是非善恶的
价值寻求上根本是一致的，如果不一致，那就是人心受了私意和
物欲的遮蔽，良知作为裁定是非善恶的最高标准是理性感性合一
的，它体现在人身上是全体通透的。牟宗三对以良知为基础的道
德评判很是认可，认为由于良知是道德存在的基础，所以才能用
来指导实践，他说：“一切存在都以良知为基础，道德是说应
当，故一决定，便有行为出现，良知一决定，便要实践，由不存
在而至存在；由此扩大，宇宙万物亦如此。”
3、作为本体，良知是人的意义世界的根据
熊十力认为，哲学的根本在于建立其本体，他说：“当知宇
宙自有实体，万化万变谓一切行。不是凭空幻现。”，进一步，
他说“须知本体是圆满至极，德无不全，理无不备”，这个本题
到底是什么呢？他解释道：“本体非外在，当于何求？应答彼
然：求诸己而已矣。求诸己者，反之于心而即是，其远乎哉？”
可见，人心即为此本体。王阳明有更深的见解，他说：“良知本
体犹如人之心”，“良知是造化的精灵。这良知生天生地，成鬼
成帝，皆从此出，真是与物无对。”他将孟子的先天道德意义上
的良知，上升到了天地主宰意义的高度。进而，他说：“天地万
物离却了我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明离却了天地万
物，亦没有我的灵明。”世界是良知显发下的世界，良知是显发
于世界中的良知，二者处在一种对象性关系中，共同构成人的意
义世界。
1、致良知的关键在于祛除遮蔽
良知是本体，致为工夫，致良知即为本体又是工夫。良知是
人人具有的，但其间又有一个圣凡的不同。圣人的良知是明明白
白的：“如明镜，略无纤翳”，而常人之良知“是天之灵根，自
生生不息，但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”，
“心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本
体失了，心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本
体失了，如念念之致良知，将此障碍，窒塞齐去尽，则本体已
复，便是天渊了。”问题是“天之灵根”的良知为什么会被戕贼
蔽塞呢?王阳明对此有两个层次的解释。其一、从本体上看，“至
善者心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，
却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”凡人虽有先天之良
知在，但不能执中，或过或不及，有恶夹杂其间，不是纯然至
善。其二、从本体的发用流行上看，良知的昏塞还在于“气质”
的障蔽。理者气之条理也，气者理之运用。人禀气以生，圣愚同
是一气，然气之流行又会有偏胜杂糅处，气质不美则心体之障蔽
后，不意开明。这种气质的昏弊直接造成“私意”和“物欲”的
出现，使良知失之本然了。
2、如何去遮蔽致良知
首先，立为圣之志，即发“存天理去人欲”的决心和宏愿。
为圣是王阳明的人格理想，人人都是一个潜在的圣人，只是看你
肯不肯去做为圣的功夫。他说：“大抵吾人之学，紧要大头脑只
是立志。所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。”有了为圣之志，
去蔽的功夫才有根，才能求精求一。
其次，静时存养，动时省察。静时存养就是“静坐息思
虑”，即是“无事时将好色好货好名等私，逐一搜寻出来，定要
拔去病根，永不复起，方始为快。”静时功夫就是加强内心的修
养，体认天理，将心中的不善之念都除去，此外，还要在事上磨
练。“人须在事上磨练，做功夫乃有益。若只好静，于是便乱，
终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”既不可执于
静也不可执于动，关键的还在于“念念去人欲存天理”。
最后，把握当下，扩充良知。王阳明说：“我辈致知，只是
各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所致扩充到底，明
日良知又有开悟，便从明日所致扩充到底。如此方是精一功
夫。”是说今日识得此为善彼为恶，则就尽今日之力将恶除去将
善培养，个人要在自己当下的境遇下去把握和扩充自己的良知。
且要结合个人的性格特征，使“狂者便从狂处成就他，狷者便从
狷处成就他”。
在王阳明看来，良知是化解一切人与自然、社会、人际、心
灵之争的灵丹，以及清融社会、道德、精神危机的妙药。“人若
知这良知诀窍，随它多少邪思杂念，这里一觉都会清融。真个是
灵丹一粒，点铁成金。”
良知还是检验是非曲直，诚伪善恶的试金石，是人的观念、
行为的指南针，“这些子看得透彻，随它千言万语，是非诚伪，
到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说心印相似，真
是个试金石，指南针。”
致良知不是仅局限于人与人间的道德关系之中的，它有着总
体宇宙关怀和终极人文关切。王阳明说：“盖天地万物与人原是
一体，其发窍最灵处，是人心一点灵明。”人心的一点灵明就是
良知，“天地万物本吾一体”的存在状态和境界就是人和自然、
社会及他人之间的和谐相处，这里既有总体宇宙关怀也有终极人
文关怀，是致良知的最终追求和目的。
梁启超说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学问像打药针一
般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”王阳明
是古人，古人的思想有古人的局限性，但是，绝对不可否认他的
思想对我们今天仍有的积极意义。党的十七大要求加强文化建
设，明显提高全民族文化素质。致良知的学说教我们体验生活，
认识生活，掌握真正的具体的善，祛除心中遮蔽，以求不断的修
己安人，造福社会。
[1]孟子.中国家庭基本藏书.诸子百家卷[M].山西:山西古籍出版社,
2004.
[2]张载.张载集[M].北京:中华书局,1978.
[3]王阳明.大学问.王阳明全集[M].北京:红旗出版社,1996.
[4]王阳明.传习录.王阳明全集[M].北京:红旗出版社,1996.
[5]牟宗三.心体与性体[M].上海:上海古籍出版社,1999.
[6]熊十力.新唯识论[M].北京:中华书局,1985.
良知，天理之昭明灵觉处
——略论王阳明的致良知思想
□钱莹（菏泽学院社会科学系，山东菏泽274000）
【摘要】
【关键词】
良知是阳明的生命智慧，致良知的思想是其一生思想的结晶，良知是吾性具足的，致良知的功夫只是去良知所受之蔽。致
良知是一个有先后远近的向外推行的过程，其中有着总体宇宙关怀和终极人文关切，使我们能够掌握真正的善，祛除心中遮蔽，不断地
修己安人，造福社会。
王阳明；致良知
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