文史哲
浅论宋明理学之知行观
夏青(河北大学政法学院071002)
摘要：宋明理学是中国古代哲学中承前启后的一个重要阶段，
其中在儒学的基础上融汇佛老学说，构成了自己独特的学术特点，其
中的知行学说是比较重要的一个方向，理学在经历五六百年的历史
中，产生了各种各样的知行论，理学家们以精锐的目光探析了先儒的
各种论点，得出了各种具体而有说服力的论点，这些知行观点为后来
的学者所传承发扬，产生了更加丰富的知行学说。
关键词：宋明理学；知行观
知与行是中国古代哲学一对重要的命题，最早可以追溯到
《古文尚书·说命中》一句名言“知之非艰，行之惟艰”，这就
是最早的知行观点，也就是知易行难。据说这段话来自商朝重臣
傅说对殷高宗武丁的对话，其情其景针对的是治国安邦，治理天
下。也就不难看出知易行难的着重用意之处。之后的孔圣人也论
述了自己的知行观点，把人分为三等“困而知之”、“学而知
之”、“生而知之”，孟子继承了“生而知之”的观点，荀子则
发扬了“学而知之”的观点。西汉的董仲舒一脉继承了孟子的先
验论观点，东汉王充则继承发展了荀子的朴素唯物经验论学说。
随着佛学的出现，知行观也渗透到其中，并且其价值占有了重要
的理论地位。其中“定慧双修”就是典型的后期佛学知行观点。
宋明理学在儒学的基础上，吸收和糅杂了佛老的思想，创造
了自己独到的道学思想。其中每一种观点都融汇了前人的智慧与
结晶。尤其在与人日常生活有密切关联的知行问题上产生了极其
丰富的论说。
程颐第一个把知行问题引入理学中，他提出了知难行易的
观点。他认为知有真知和浅知的区分，他举三例说明，听虎之知
与遇虎之知，听脍炙之知与亲食脍炙之知，读书解经之知与履历
解经之知。这三例深动说明了何为真知和浅知。真知也就是“实
有诸己”的知，见闻之知并非真知，如果按照这些耳闻口诵之知
去“行”，必然会产生勉行的结果，而且也不会持久下去，只有
真知才能“泰然行将去”。人性本善，循理而行才是人的本性，
真知获得这个大道，自然也就乐行了。从理论上说，在程颐那里
真知就是人的本性自觉。本性即天理也，人在思维活动时，天理
自然发用，人的思想、意欲、喜怒哀乐之情也就合乎天理，也就
达到了实有诸己。这里的天理其实就是儒家的伦理纲常，“人们
可以将某些伦理观念逐步内化，由勉强遵行而习惯遵行而自然遵
行，以至于不可以己，仿佛成了人的本能要求。”这句话准确
概括了这种“实有诸己”。～种本性的知觉状态，后来的王阳明
也自觉接受了这种伦理本性，所谓“见父自然知孝，见兄自然知
悌”就是这种模式。他进一步发挥提出了知先行后的观点，以人
欲往京师为例，必是先知哪路哪门，然后才能到达。又举例说某
人问道，识道之本源就是要明理君臣父子夫妇兄弟朋友五者，然
其五者上行而达到乐循理。如何才能乐行呢，则必须真知。也就
是“除非烛理明，自然乐循理”。程颐的知先行后也是看到这层
知行之间的外在表现的事实关系的前提下得出来的，他的真知并
非耳目口诵之浅知，而是至善的本性自觉，他的乐行既非冥行，
也非勉行，而是获得真知之后的不可以己的至善之行。由于五代
战乱的影响，程颐的知行论重新调整并让人们回归到了正常的社
会伦理纲常的秩序。
朱熹在继承二程的知行论的基础上，结合张载的思想更加
全面的论述了知行思想。他认为论先后，知为先；论轻重，行为
重。而且看到知行之间的联系性，知行相须，知行相发。知先行
后的观点和程颐大体一致，但是比程颐更进一步看到了二者的内
存关联性，认为知与行互为前提，互为条件，只有真知然后才有
实行、乐行、安行。真知一定能实行，不能实行的就肯定没有真
知。朱熹认为真知是一个由浅到深的过程，只有每一步都做到了
真知和实行才能达到更进一步的真知与实行以至达到最后的全面
的真知与实行。也就是知行相发而成人道。在治学上朱熹主张知
行并进，不可偏废。知行中，真知是整个过程的起点和关键所
在，至于是不是真知他认为还是要到实行中去找答案，所以他
说，学之之博不如知之之要，知之之要，不如行之之实。也就是
论轻重，行为重了。朱嘉这样论述知行关系就比较全面和系统一
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些。朱熹的知行论不论是在治学还是社会伦理大道上都是有助于
他所处时代的政治需要的。
王阳明对知行的问题也是做了深入的研究，他首先提出了知
行合一的观点。这和他的本体心性论有直接的关联，他的知行合
一是在朱熹的知行关系的内在联系性的基础上在加上心即理的观
念，直接得山了知行合一。知行从本体上说就是良知良能，只是
为了说明知行过程以及二者在过程中的不同功夫而区分了知行。
所谓“知是行的主意，行是知的功夫”。知巾有行，行中有知。
也就是“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”。
王阳明也举例说了知先行后的关系，知孝悌就一定会孝于亲，
悌于长；否则就不是真知。真知也就是达到圣人那种知，力行也
就是圣人那种行。王阳明的知行论中，知行合一是做功夫的最高
意境，达到圣人的境界。所以这需要一个过程才能做到，概述为
“困知勉行”、“学知力行”、“牛知安行”几个阶段。他说：
“知行二字即是功夫，但有浅深难易之殊耳”。只有这几个阶
段依次知行功夫合力去做，才会达到最后的“生知安行”，做到
圣人的境界。可以看出王阳明的知行论是在当时社会以最求成圣
的向往的前提下而最求的一种内心参悟与道德践履的实现。
特别值得一提的是明末的王夫之，他在总结和吸收了荀子
的思想的基础上，提出了与前面几位理学家大相径庭的观点。前
面三位都是～脉继承和发展唯心思想论者。而王夫之则猛烈批驳
了他们的观点，通过先破后的方法，得出自己鲜明的思想观
点。他认为行先知后，不论是从孔子的“先难后获”的思想还是
事实关系上驳斥了朱熹的观点，对王阳明的知行合一也做了深入
的批判，王阳明对知、意、行的概念的混淆，以至得出“以知为
行”，“销行以归知”，“一念发动之处便是行”这种知行不分
的观点。王夫之认为行可以兼知，知不可以兼行。“知以行为
功”，“行不以知为功”，“行可有知之效”，“知不得有行之
效”。进而于夫之得出了知行相资以为用，并进而有功。达到日
进于高明而无穷的地步。王夫之的知行论与王阳明的不同之处在
于王阳明知行关系也就是天理人伦，成圣成贤。一种伦理道德的
劝勉与践履。而王夫之的知行中不仅有伦理道德践履而且在一定
意义上看到了知识对实践的作用和客观事物之理的探究。也就是
“君子之学，仰事大，俯治物”。思维上判断真善美，实践上遵
循社会和自然规律。这一点，是以前所有理学家都没有提到的，
站在自发辩证法n}l-素唯物思想的基石上，这位明末的大儒把中
国古代哲学知行学说推向了巅峰。
总而言之，宋明理学在知行关系上主要是在先后、分合、
轻重、难易上展开论述，唯物和唯心、辩证法和形而上学互相交
织在一起的学说。理学家们足在自己的伦理思想中糅杂知行关系
论，劝勉和宣扬一种符合儒家伦理纲常的思想，以期达到实现天
理和圣人的大道。程朱和工阳明的唯心思想知行学说具有典型的
代表性，它们在中国古代哲学的知行论中占有不可缺少的一个重
要环节。明末的工夫之的知行观达到了古代哲学知行论的最高
点，对以后的唯物思想起到了非常重要的思想价值。但是由于宋
明理学家们普遍重视的是社会的伦理道德问题，所以总是将认识
论和伦理学混淆一起讲，所以就形成了巾国古代哲学独具特色的
知行学说，而曲方认识论学说士要同相对先进的自然科学特别是
数学论和实验科学等有密切的联系，产生出了比较抽象的思维认
识论，虽然它们的结合点不同，但是它们共同要解决的问题还是
认识的起源、认识的方法和途径、检验认识的标准等。宋明理学
中的知行学说的发展是达到了中围知行学说的最高峰，很有力的
证明了认识论足中国哲学叶】的重要一个方面。对宋明理学中知行
观的整理e2,结有助于我们认识中国古代哲学的发展历程，科学系
统的继承和发展其知行观合理成份，对于培养我们现代人的道德
建设和社会建设具有重要的理论价值和长远意义。
参考文献
[1】卢子震《理学基本理论概说》，河北教育出版社2【1(】5年版，-g117
页
[2lI3l《王文成公全书》，卷二
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