心學的蛻變陳復心學是儒學的蛻變，起點來自孔子。儒學有不同的宗派，然而能去除繁文縟節直指人的本來面目者，只有心學。孔子最早指出的「仁」，就是心學現在說的本體，只不過本體會隨著不同聖人的領悟，而有詞彙的差異。孟子是明確開始有心學傾向的大師，南宋的陸九淵，則是把這種傾向做最直接了當發揮的第一人，他強調恢復人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立心學無內外區隔，天人合一的里程碑，開出心學的具體路徑。王陽明先生是心學的大宗師，他首度明確使用「心學」兩字，來作為指稱心性議題的專有名詞。而且，陽明先生完整恢復儒學本來「內聖」與「外王」需兼顧的宗風，強調人需在「事上磨練」，認為本沒有出家與在家的差異性，人需要透過在人間具體面對生活處事，纔是真儒者的大修行。陽明先生並透過他的軍事實踐，讓人領會他的教旨，其落實的徹底，世間實難有第二人。然而，受限於時空環境，陽明先生並未解決「外王」的制度問題，使得心學的外王會有如何的政治思想，從未有人瞭解，這種限制性，使得儒家面對當前的民主議題顯得侷限。而且，面對當前世界人類普遍面臨的心靈空虛處境，既有的心學無法做有效的化解與轉換，這就是敝人的盤古心學會出現的原因，盤古心學，就是要徹底解決當前儒家面臨「內聖」與「外王」的困境的救世思想。因此，盤古心學脫胎自陽明心學，屬於儒學的最新蛻變型態，吸納中外各種宗教與哲學，發展出兼容並蓄的心靈儒學。作為儒學的最新型態，心學不再只關注著中國人的慧命，更關注著全球人類共同的慧命，因此，心學是面向世界張開雙手的儒學，不再具有傳統的民族情感負擔，雖然，我們很務實的明白，鑄造一個有道性的國家，階段性需要由鑄造「嶄新的中國」做起點，纔能不斷推擴，終至有「世界政府」的蘊生。
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