嵇康：形神互养祛除五难
嵇康的养生理论提倡形神互养，主要介绍了心理健康与形体健康的辩证关系。
嵇康，字叔夜，安徽宿县人，三国魏末著名文学家、思想家，官至中散大夫，所以人称“嵇中散”。嵇康是“竹林七贤”之一，他崇尚老庄，所著《养生论》是我国现存文献最早的养生学专论，至今仍有现实的指导意义。
嵇康的养生理论提倡形神互养，主要介绍了心理健康与形体健康的辩证关系。具体的养生方法有以下几个方面：
从小事着手，从一做起嵇康认为，养生保健要从小事着手，一切从“一”开始。不可认为“一怒不足以侵性，一衰不足以伤身”，他以大旱之年的禾苗为例，浇过一次水的禾苗，总是比一次也没有浇水的禾苗后枯萎，这是明明白白的道理。所以应当“守之以一”，从一做起，不可忽视“从一”之功。长寿之道，贵在坚持，不能从一做起，不在乎一点一滴的修养，怎能谈得上健康长寿。
崇尚老庄，远离世俗?嵇康生活在三国魏末时期，当时社会动乱，天下名士多采取逃避现实的办法，一起到深山老林，饮酒赋诗，谈论老庄。“竹林七贤”就是这样的组合。他们游乐于山水林泉之间，追求长寿之道。而嵇康又擅长于抚琴，相传后世帝王所渴望的“广陵散”就是他的作品。山中空气新鲜，环境幽雅，他们以诗为乐，以琴取乐，虽然生活有点单调，但无七情六欲之烦恼，这种自然环境与心情对于健康也是非常重要的。
祛除五难，淡泊名利?嵇康认为养生要祛除五难，淡泊名利。他说，养生有五难，名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。这五难就是个人的名利与欲望，包括吃、喝、色、声、情绪等。欲望人人皆有，但要有节制，没有节制，就是灾害。可见调整自己的欲望，也是养生之大法。
修形养神，形神兼备?嵇康非常重视形与神的辩证统一，他有一个比喻，说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这种比喻虽然有点欠妥，但也足以说明形与神的辩证关系。养生必须注重外在的“形”与内在的“神”，既要修形，又要养神，即“形神相亲，表里俱济”，如此养生，可达上寿。
葛洪的养生四法
葛洪比喻：要想养生，必先治身，身如难保，焉能养生。
先治身后养生
先治身后养生，是葛洪独到的新见解。他在《抱朴子·附篇》写道：“一人之身，一国之象也，胸腹之设，犹宫室也，支体治位，犹郊境也，骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也，血犹臣也，气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国，爱其气，（元气）所以全其身，民弊国亡，气衰身谢，是以至人之士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。”
葛洪比喻：要想养生，必先治身，身如难保，焉能养生。他发现当时不少研究养生者一方面追求声色货利，一方面又想延年益寿，自相矛盾。“且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻（延年驻颜）于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味（少食厚味），五曰除佞妄，六曰去诅嫉（忌贤妒能）。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象（调息时经气运行现象），不能补其短促，诚缘捨其本而忘其末，深可戒哉。”名利货财等，都是人们最容易触犯而有损于养生者。
重视生活卫生
卫生对气功非常重要。生活、饮食、起居、睡眠和锻炼等，无不属于卫生。即使气功研究有多年成就者，如果对个人生活饮食卫生要求不严或管理不当，同样可以疾病缠身，甚至前功尽弃。
葛洪告诫人们：“不饥勿强食，不渴勿强饮，不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀，体欲常劳，食欲常少，劳而勿过极，少而勿至极；冬朝勿空心（空腹），夏夜勿饱食，早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。”以及“冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠之见肩（预防冻结肩）。”
还说“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制（常规），调利筋骨有偃仰之方（俯仰锻炼之功），杜疾闲邪，有吞吐之术（吐纳之法），流行荣卫，有补泻之法，节宣劳逸（劳逸适度），有与夺之要”。并一再强调“长生之理，尽于此矣”。
葛洪将饮食、生活、起居、锻炼、卫生，与养生同样予以重视，值得后人深思，因为它不仅适用于气功锻炼研究者，同样适用于关心养生的人们。
导引行气有时
导引行气是气功的基础功。“行气”有两种，一是导引经气运行于周身曰行气，一是调理呼吸之气亦曰行气。葛洪在《抱朴子》内篇里向弟子介绍行气：“初学行气，鼻中引气而闭之（呼吸极微似闭非闭），阴以心数（默默记数）一百二十，乃以口微吐之，乃引之皆不欲令己耳，闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千；至千则老者更少日还一日矣。”
但行气有时，不是任何时候都合适：“夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。”话虽不多意义深远，后世气功书籍中提倡“子后午前”的时间实源出于此。
五官保健与体育仿生
从现存文献来看，不少养生专著多偏重于静功，葛洪主张动静双修，则更益于延生。如《抱朴子》内篇记载，有人问如何能使齿牙坚固而不动摇？葛洪说：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿（叩齿）三百过者，永不摇动。”常用清澈象泉水一样的口水，洗涮灌溉，则牙齿将得到保养，再能每晨叩齿三百下，自然牙齿日渐坚固永不摇动。有人又问，怎样才能使耳朵听觉正常而不失灵呢？葛洪说，根据体育仿生效益，能做好“龙导、虎引、熊经、龟咽（咽津）、燕飞、蛇屈、鸟伸、天俛（俯）、地仰……猿据、兔惊千二百至，则听不损也。”
《抱朴子》介绍的全身锻炼，是继长沙马王堆出土西汉彩绘《导引图》后的又一次体育仿生总结。其锻炼次数，比民间流行的“八段锦”、“二十四段锦”的次数要多出上百倍。只有这样持之以恒锻炼，才能壮筋骨，强身心，驱病魔，抗衰老。
有人又问，如何方能明目？葛洪说，如能导引三焦升腾的阳火，引火以归元（归于脐下丹田关元），再用石决明水以洗目，两掌心对搓产热以熨双目，不难恢复视力。
有人问道，如何登山而不累，远行而不疲？葛洪指出，单靠后天伙食营养远远不足，“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。”若能导引行气与体育相结合，达到大周天，任督通，服食大药完成，则神气充盈，体健身轻，虽登山远行，也不会疲劳矣。(山东省淄博市中医院主任医师教授曹元成)
诸葛亮的养生之道
在养生方面，诸葛亮也有独到之处。首先，他认为，“治身”的关键在于“养神”。其次，他十分清楚“酒大伤身，气大伤人”的道理，并在此方面严加防范和大作文章。
三国蜀相诸葛亮（181~234年），千古留芳、家喻户晓。在养生方面，诸葛亮也有独到之处。首先，他认为，“治身”的关键在于“养神”。他说：“夫治国犹于治身，治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安”。他在写给嗣子诸葛乔的一封信中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非清静无以致远”；“淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世”。在写给外甥庞涣的信中也强调：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃颖滞”，万不可“志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情”。可见，他还将“养神”与品德的修养密切联系在一起。
其次，他十分清楚“酒大伤身，气大伤人”的道理，并在此方面严加防范和大作文章。诸葛亮晚年时得次子诸葛瞻和三子诸葛怀。在诸葛瞻稍大一些时，常参加一些礼仪活动。诸葛亮惟恐他饮酒过多，伤了身子，特地给他写信说：“夫酒之设，合礼之情，适体归性，礼终而退，此和之至也”。意思是：设酒请客，为的是合于礼节，增强感情，使身体舒畅，回恢性情，酒宴后大家愉快地散席，这是最和谐的。但一定要“无致迷乱”，即千千万万不要喝到神智不清的地步。
至于“气大伤人”，诸葛亮则是一方面确保自己不生气，一方面千方百计气敌人。在《三国演义》中，东吴大都督周瑜就是被他活活气死的；老司徒王朗也是被他“气满胸膛，大叫一声，撞死于马下”；他六出祁山后，进兵五丈原，因急于同魏军决战，而魏军统帅司马懿却一直按兵不动，又开始设法气之：他将一套妇女服装盛于盒内，修书一封，遣人送至魏寨。不料，司马懿竟非等闲之辈，拆视其书，开盒观“礼”，不但没生气，还佯笑着说了句“孔明视我为夫人耶？”随后，盛情款待起使节来，致使其计落了空。
诸葛亮最成功的养生术，还是在饮食方面。在他南征孟获时，便留下了许多美丽的传说。一是《食物纪原》载：“诸葛武侯之征孟获，人曰蛮地多邪术，须祷于神，假阴兵以助之。然蛮俗必杀人，以其首祭之，神则助之，为出兵也”。诸葛亮出于他一贯奉行的“养德”以“治身”的养生哲学，不忍“妄杀”，遂命行厨宰牛马和面为剂，塑成假人头祭之。结果，“神助之，为出兵也”。明人朗瑛在其《七修类稿》中，也写道：“馒头本名蛮头，蛮地以人头祭神，诸葛之征孟获，命以面包肉为人头以祭，谓之‘蛮头’，今讹化为馒头也”。在《三国志》中，陈寿也谈及了这件事，也说“馒头”是诸葛亮发明的。东汉之前，面食主要是“饼”。而诸葛亮创制的“馒头”，是用“羊豚之肉，包之以面”，实际上是我们现在所吃的“包子”。诸葛亮常吃“馒头”，对他的身体健康很有益处。
二是传说诸葛亮南征孟获时，到达西双版纳，不少将士因水土不服而双目失明，大大削弱了蜀军战斗力。传说诸葛亮凭其渊博的知识，重演拿手好戏，让人设坛，自着道服，将手杖往山梁上一插。结果，手杖变成了一颗根深叶茂的茶树。患病的将士们饮过茶水，一个个恢复了视力。从此之后，当地人便学会了制茶。因诸葛亮字孔明，所以至今这一带还有人称茶树为“孔明树”，并有孔明山，还称孔明为“茶祖”，每年开一次“茶祖会”。很明显，诸葛亮本事再大，也不可能令其手杖立时变为一棵树。但从另一方面讲，说明他懂得茶的功能，并坚持饮茶以健身。
三是说他七擒孟获期间，孟获曾将他的主力部队诱至秃龙洞。此地山险岭峻，道窄路滑，常有毒蛇出没，更有瘴气弥漫。因此，许多人都染上瘟疫，情势十分危急。这时，幸亏一位老者告诉诸葛亮：“此地有哑泉、灭泉、黑泉和柔泉四眼泉水，人若饮之，无药可医；又瘴气密布，人若触之，乃可致死。”但“此去正西数里，有一隐士号‘万安隐者’，其草庵前有一仙草名‘韭叶芸香’，含一叶，瘴气不染”。诸葛亮再三感谢老者后，便亲自求助于“万安隐者”，令全军将士服食“韭叶芸香”，结果转危为安，如愿以偿。这“韭叶芸香”，乃多年生草本植物，每株九片叶子，故名九叶芸香，也称“韭叶芸香”。
不过，由于他事必躬亲，日理万机，久而久之还是“劳累过度”，导致了身体的内在平衡严重失调。正像他的使者无意中透露给司马懿的那样：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲审焉。所啖之食，日不过升”。司马懿基于“操心不经老”和“思之气结”、“伤神则死”的道理，认为他“事无巨细，每必躬亲”，必然有损寿命。于是，遂对来使说：“孔明食少事烦，命能久乎？”果然，此后不久，他便活活累死在五丈原！为此，至今仍有人感叹道：作为智慧化身的一代贤相诸葛亮，几乎达到了“完人”的境界。
孙思邈以德养身
唐代医药学家孙思邈，医术精湛，医德高尚，乐观开朗，心地善良，待人和气，享有101岁的高寿。他以德养生之道，值得学习和借鉴。
唐代医药学家孙思邈，医术精湛，医德高尚，乐观开朗，心地善良，待人和气，享有101岁的高寿。他以德养生之道，值得学习和借鉴。
修身?儒家强调养生以养德为第一要旨。孙思邈正是以德养身，医德高尚的典范。他以医药济世为怀，不慕功名利禄。隋文帝、唐太宗先后召见他，给他高官厚禄，他都固辞不受，隐居著述，完成了《千金要方》《千金翼方》两部医药学著作。他常常出游各地，访求方药，并为百姓防治疾病。他把毕生精力，都献给了济世救人的事业。老百姓感谢他，在他去世后尊称他为“药王”；唐代为表彰他的功迹，赠封他为“妙应真人”。
养性?孙思邈主张养生要养性，性既为善，内外百病皆不生。他认为，人要健康长寿，就要修养身性，心地善良；如果心性不善，即使吃灵丹妙药，也不得长寿。他自己就是一个心地善良的人，他为人治病，不论贫富贵贱，都待如亲人；病人求医，不论昼夜寒暑，必亲往救治。
淡食?在生活中，孙思邈主张饮食清淡，他说：“安身之本，必资于食”“厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳”。他在著作中，详细介绍了六十多种素食，除了常见的蔬菜外，还有大量的野菜，如荠菜、莼菜等。他对黄花菜、荠菜、芹菜、竹笋等蔬菜的评价很高。他将葡萄、大枣、胡桃视为果中佳品，认为“久食轻身耐老”。对于肉食，主张适量。
运动?他几十年如一日，坚持运动锻炼。他每天要做三件事，一是打两遍自编的健身拳法；二是做一次自我按摩；三是做一遍气功。除此以外，“食毕当漱口，令牙齿不败”，“扣齿三十六，津令满口”，“食饱行百步，以令消食”等，都是他常做的“功课”。
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