文物春秋1995年第3期总第29期
试论中国玉器的发展与审美特征
常素霞
,
众所周知工艺美术不仅是一种物质产开启了中国玉文化的先河。最初,光民们在
,
品也是人的精神世界及社会而貌的表现形原始美感的驱体下,将玉石琢制成简单的装
式。同样,中国玉器的发展,也是随着社会饰品,佩戴在身上。一方面作为装饰美的表
、、
生产力物质文化的提高和人们生活方式审征,另一方面也是聪明智慧以及财富的体现。
。
美意识及审美心理的变化而不断发展的它随着社会的发展,大约在距今500。年左右的
不仅体现了人们的愿望和理想,而且还能鼓新石器时代晚期的诸考古学文化中,中国长
、。,
舞引导其精神生活因此在中国玉雕艺器已经超脱出原始的美感和由此而产生的装
,,,、
术的历史长河中无论是单纯的器物造型还饰意义走上了与原始宗教信仰图腾崇拜
,、一
是某种图纹装饰其艺术风格审美意识都等相结合的道路。从而使精美的工器注入了
。
与当时的社会背景密切相关它的整个创作神的灵气,披上了神的面纱,并成为当时社
活动,不可避免地要受到当时社会、经济、文会某种观念的特征,亦即信仰、权力地位的
,,
化风尚的影响其作品必然是当时人们生形象体现。
。,
活方式的审美意识最集中的表现因此每作为新石器时代北方玉器的代表一红
当我们把玩摸掌这些久经沧桑的历史遗物,山文化玉器,其风格虽然稚拙古朴,工艺简
欣赏审视那些奇妙的造型和图纹时,仿佛透单,少有装饰,但无论是展翅飞翔于天空中
.
、
过它们的艺术回溯起古人对美好理想的追的猛禽,还是被神化了的龙兽等动物偶像,
,
求和向往感受到一种伟大的民族精神和它均代表着当时人们的一种情悠和观念。特别
、
所隐涵的风霜经历以及那种不可磨灭的具是红山文化玉器所独有的玉龙(图1)和兽形
。,,,
有永恒魅力的美可以说中国玉器比其它块(猪龙)(图2)那难以确认的动物形象
,,。
任何一种古代艺术都更加深刻地反映了中不可思议的琢磨技术更使人感到神秘莫测
,、
国社会在发展过程中所经历的野蛮和文明至今我们所见的同类器物,尽管玉质色泽形
的审美道路。当然,随着社会的发展,人们体大小、出土地点有所不同,但整体造型及
,,
审美意识的改变思想观念的转化艺术风细部处理均基本定型。它们身体浑圆光素,多
。,“,,,
格也必将会推陈出新因此笔者在牟永抗卷曲成C’字形只是缺口处大小不一头
先生以社会功能为主线,将我国玉器分为三部刻划则较为仔细,在沉稳、庄三重的神态中,
,、、
个阶段的基础上怕结合其造型工艺图纹透露出一种神圣的威严之感。显然,这些高
,,,
的变化试从五个方面谈谈中国玉器的发展度概括的艺术形象加_[蜷曲如蛇的躯体当
。
与审美特征是红山文化先民摹拟幻想的、被神化了的神
灵崇拜物,也是他们心中崇拜的偶像。在当
神秘化的原始社会玉器
时,这类玉器的设计、制作,当然也不是随
,
中国玉器经过漫长的与石共存的孕育意而出,而是遵守着严格的效钡J,受着一定
,,,
发展到了新石器时代便彻底与石器分离的观念形态的制约,必须按贬(一定的要求进
53
文物春秋1995年第3期总第29期
。,,。
行因此它们决不是简单的某种动物的形条努力去表现神灵的意识他们把对神灵
,
体,而应是该部族或部落联盟共同崇尚的一及祖先的敬仰全部倾注到了他们所琢制的
,
种神物,是红山文化中具有特别象征意义的玉器上并相信这些器物与图纹具有特殊的
。、
玉质形象,也是红山文化中特有的人文动物法力,可以沟通天上神祖和地上生民的世
、、、,
同时它与勾云形佩马蹄形器龟鹊等,构界同时希望在祭祀时,神灵和祖先能听到
,。,
成了红山文化玉器群鲜明的个性和特色。成他们的祈求满足他们的需要因此良诸
,、
为了解红山文化内涵的一把钥匙,文化玉器的艺术功能也就成了神灵崇拜祖
。,
良诸文化玉器代表了中国史前南方玉器先崇拜的媒介物它的丰富内涵远远超过
。,,
工艺的最高水平。它是在长江下游诸文化的了它的客体当然它的审美要求也必须
。
孕育中发展起来的一种以几何形为主体的造严格服从宗教意义的要求
,
型艺术,气势雄伟庄重,讲究对称均衡,方大量的人类学和考古学材料证明史前
圆合度。大多器物边角整齐对称,工艺图纹人类在从野蛮时代跨入文明时代的大门之
,。
严谨细致,特别是长三、四十厘米的长高形前都经历了一个巫术极为盛行的时代由
.,
玉琼和重达65公斤的宽矮形玉琼以及大型于当时生产力低下原始人对于变幻莫测的
,
玉璧的琢制成功,充分说明了良诸文化玉器自然界中的诸种现象难以理解认为宇宙间
,,
。切只听于亦
工艺的空前发展和辉煌成就其中最具神秘的一均为神的安排人能命神
,。,
,,,得于
魅力并令人惊讶的是在装饰艺术方面成可通过各种手段求神的保护是原
,,
,民照己了又以
功地雕琢了繁密细致令人叹为观止的神人始先便按自的想象创造神
,
。于目人
兽面纹(图3)同时这种纹饰构成了良诸文祭祀的形式来取悦神其的就是把的
。
,,和
化玉器的核心因素并成为良诸文化玉器特愿望神的意志沟通起来这种原始的宇宙
,,,
,意识在当时社会中或许是潜在的是一
别是玉琼上的一个基本纹饰或者说是良活
,
。。种无意识的意识但它却真实地积淀在人们
文化玉器之灵魂
。
:的心灵深处特别是由此而迸发出的那种强
多数学者认为这种繁密细致而又严谨
、、
,烈的情感奇妙的想象真诚的信赖和执着
规范并普遍存在于良诸文化玉器中的神人
,‘。
,,,的追求始终沁透和统着人们的审美意识
兽面纹无论繁简均应是良诸人的崇拜神最
,
“”。可以说原始社会氏族先民的审美意识以及
亦即良诸部落的神徽先民们在珍贵神奇
,,
,,各种原始艺术无不带有这种宇宙意识无
的玉石上用那种极富平面装饰效果然而
。,
、、不带有宗教神性的色彩从而娱神也就是
又是最简单最直接最富有感情色彩的线
祭祀,与神
的沟通,成
为原始社会
审美意识的
中心,成为
中国玉器乃
至各种艺术
的共同母
。
:
图1:红山文化玉龙图2:红山文化兽形块图3良洁文化玉琼上的神题牛河梁
人兽面纹红山文化女
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。
神庙和瑶山良诸文化祭坛遗址的发现及大量器物更富有文化与亲教意义
。
玉礼器的出土,即充分的说明了这一点若仔细观察,商周玉器所特有的图案纹
,,
.饰在各类造型中又各有其自身的装饰规
二礼仪化的商周玉器
律。如兽类身上,多用变形云纹和斑条纹,禽
每当提起商周时期的艺术品,人们便立鸟类多用卷曲的长条线表示羽毛,龙的身躯
刻会想到那铸工精美、硕大浑厚、气势磅礴则多饰云纹和菱形纹。奇妙的重环纹大多装
的青铜器,它令后人仰慕不已,并从心底发饰在龙、虎和带冠凤鸟的腮部、颈部,少数
出一种由衷的赞叹。然而质材晶莹、巧妙别出现在牛的身上。可见,它们在当时均代表
,,。
致而又威严肃穆的商周玉器则又把人们带着一种特殊的意义并具有某种相对的规范
入了另一番天地。尤其是那怪异的造型、庄这一点,似与当时青铜器的使用有些相象,由
、
严的神态,似乎在动情地向人们倾诉着中华于身份地位的不同,玉器享有者的物体形式
文明古老历史的沧桑,使我们深深感受到灿图纹也就不能相同。它反映了商周时代的等
烂的商周玉文化所散发出的沉静而幽远的芳级差别和权力意识。
香。
玉器在商周时代是一种与青铜文化并行
发展和相互影响的艺术,也是高度发展的商
。
周文明的重要标志之一其工艺卓越,成就
。
蜚然,造型和品种较史前时代大大增多其
中格外引人注目的是出现了大量的浮雕和圆
、
雕人物动物等作品,丰富多彩,令人耳目
一新。奇怪的是,这些动物和人物身上,多
。
以结构奇特的几何形纹勾连组合而成它完
全不去考虑具象物体的真实性,而是采用了
几乎统一的“构件”(图纹)和技法,去刻划、
::
。,图4玉龙图5人玉鸟
去描绘人们的眼睛也可用于动物的眼睛各商代商
实际上,商周时代的权力意识已成为社
种器物的表面装饰也都存在着某种相似之
。,
,,、。会意识中的主宰它伴随着文明的到来打
处布局规范构图严谨(图45)正如楚
:“,破了以往为自然生存意识支配的观念的一统
戈先生所讲的商周的物象艺术保存了上
,
‘’,天下同时权力和财产又塑造了人们的等级
古图画记事之遗迹它是介于图画与文
。,,
,,观念因此为了强化这种权力意识巩固
字之间的产物其构成与其说是图画不如
,
。’,已经取得的地位和政权此时的玉器也逐渐
说是一种观念符号?而这种观念符号的形
,
,,务祀展
成应具有一定的社会性也许与当时的宗由新石器时代为原始巫术服的神发
,
。到为奴隶社会制度服务的祀礼成了当时社
教信仰或社会的某种理想有着密切关系也
,
,会一种重要的礼仪用器和工具并在礼仪活
就是说商周先民在琢制玉器的造型和图纹
,。。..
,,动中扮演着重要角色《周礼春官大
时并不是在模仿自然而是要通过这一客
:“,。,
,。》以六以国王圭
观实体表现内心深处的一种信仰和理想他宗伯玉作瑞等邦执镇
,,,,
,,公执桓圭候执信圭伯执躬圭子执谷璧
们把图画性的文字或曰观念符号铭刻在
”,
,男执蒲璧即从一个侧面反映了当时各种不
具有象征意义的雕琢对象上从而使每一件
文物春秋1995年第3期总第29lgj
,,
同身份等级的人所应该拥有的不同的玉器。的道路审美意识的中心从早期的娱神逐
而“以玉作六瑞,以礼天地四方J苍璧礼天,渐转移到娱人。特别是当时上层社会的代表
,
黄琼礼地,青圭礼东方,白玻礼西方,赤璋人物和拥有物质财富的豪商成为社会的主宰
。“,
礼南方,玄磺礼北方”,则又说明了古人在祭力量昔日珠宝玉饰锦绣不篱于市的戒律
,
祀天地四方神时,所使用的各种不同的玉器。己被摧毁珠宝玩好已成为市场上的特殊商
。’,,
尽管这些用玉制度至今未得到考古学的证品?为了适应这一变革西周以来产生的
实,但它毕竟反映了当时社会的等级差别和人格化的“比德于玉”的思想道德观念则更
。
对玉器的重视。加完善了
·“
由于商周玉器是为社会礼制服务的,所《礼记聘义》载:子贡问于孔子曰
,
以在玉器的雕琢过程中往往寄赋了当时人‘敢向君子贵玉而贱碍者:何也?为玉之寡
们的一种观念或含义,其审美意识便约定俗而石昌之多舆?’孔子曰:作为讲之多故贱之
,。
成的倾注到了实用意义上。那些并非写实的也玉之寡故贵之也夫昔日君子比德于玉
。,,
装饰图纹及各种人物和动物造型,应与当时焉温润而泽仁也;填密以粟知也;廉
,
宗教观念和社会理想有着密切的关系。它们而不判义也;垂之如坠,礼也;叩之其声
,,,,
或许是当时宗教崇拜的对象或许是代表了清远以长其终拙然乐也;瑕不掩玉瑜
,,,
商及各方国部族的标志与特征。正如“铸鼎不掩瑕忠也;孚尹傍达信也;气如长虹
,,
象物”一样,以此作为国家权威和王室贵族夭也;精神见于山川地也;圭璋特达德
。,。:,
的代表也;天下莫不贵者道也诗云言念君子
众多资料显示,商周时代的玉器,其文温其如玉,故君子贵之也。”《礼记》借孔子
,
化意义远远大于写实意义。同时也正是由于之言、通过对玉自然属性的深入分析抽绎
,
中国美术这种人文观念的早熟和对实用功能其外表和本质特征并与儒家道德观紧密结
的重视,所以古人的审美活动,往往要绝对合,奠定了儒家用玉的理论基础,成为君子
、,
服从当时的政治、宗教及社会需要。商周玉为人处世洁身自爱的标准同时也标志着
。,
器中那种左右对称、正面为尊的构图,方折玉器人格化的确立实际上人格化亦即强
,
合度,严谨规范的花纹,无一不是礼制社会调佩玉的本质主要不是表观外在的美而是
。
的产物工匠们在碾琢刻划时,决不能逾越重在表观人的一种高尚的精神世界和自我修
礼制的模式,同时它随着礼制的绝对权威达养程度。这种道德内涵和审美时尚,对日后
,
到极致。这种审美意识,对日后乃至今天中玉器的发展具有深远意义同时也成为中国
、。
国人的思想、性格之塑造,均有着不可思议人爱玉贵玉之精神所在
,
的影响。从各地出土的玉器资料看这一时期的
玉器当达,不地良和田玉已
、业相发但质优的
三人格化的春秋战国玉器,、
成为玉作的主流而且在造型艺术图纹装
。
星转斗移,风云变换,春秋战国时期的饰及时代风格等方面都为之一新出现了一
、、、、、
政治经济的大变革,使人们的思想意识审批作工精细玲珑剔透形式别致繁绷华
。、
美观念均发生了翻天复地的变化。同时随着丽的玉雕艺术品其中构思巧妙立意新颖
、、、、
社会的发展,科学的进步,人性的觉醒超越的龙形佩舞人佩玉具剑玉带钩玉印
,
了对神的崇拜。因而,此时玉雕艺术的创作以及玉器与金银细工相结合作品的问世使
,
便从对神的敬畏尊崇,走上了自觉表现人性古老的中国玉雕艺术更加富丽华贵灿烂辉
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范。中国古代玉器强烈受到传统伦理道德的
,,
叮八规范许多玉器都有着特定的寓意象征性往
往助于型、、尺、色纹
、借造体童寸彩或饰来
象征性的喻示伦理道德和社会等级观念。几
一?一、
澎丽?衡乎每一件玉器都代表了一定的政治意义伦
一。’,
理思想和宗教思想1
一定的文化,是一定社会的政治和经济
在观念形态上的反映,不同的社会和时代,都
图6:战lf
要求其艺术按照当时人的审美观点和艺术标
。,
同时国玉风亦完全。,
煌春秋战器的艺术格准来塑造他们的形象春秋战国旧寸期的玉器
、,
了玉器形同,
摆脱商周严谨规范制雷的倾向在继承了传统思想观念的基础上其深蕴的
。
构思巧妙大胆而富于变化尤其是那种紧张伦理道德的价值,应当是先于、也高于它的
,
激烈而富有弹性的曲线艺术充满了勃勃生审美价值和艺术价值的。君子佩玉,除了把
。
机并具有强烈的运动气势和生命的韵律感它作为华丽的装饰外,更重要的是以此显示
。
似乎被寓寄于传统玉器中的那种礼仪法规所自己的美德和似玉一样的高贵品质此外,精
,
抑制的人性欲望那种神秘意识所约束的自美的玉佩不可避免地也增添了王候贵族们在
,。
然情感都在这里得到了宣泄(图6)仪表上的显赫和威严的风貌,两者互为表里,
,
此时由于儒家赋于玉器的种种道德观相得益彰,从而把我国的玉雕艺术推向了一
、,
念已被人们普遍接受所以玉器在贵族阶个崭新的历史高峰。
层中已成为一种不可缺少的珍贵物品,甚至
.
。.:“四迷信化的汉代玉器
是必需品了《礼记玉藻》云古之君子
,,,
必佩玉??君子无故玉不去身君子放中国玉器,在自己发展演进的历史长河
。”,,
玉比德焉从而表明春秋战国时期玉已中,从不拘囿一格。它总是件随着时代精神
。,
成为君子的代身和代表也可以说此时佩与民族审美心理的演变而不断发展变化,特
,,
玉的兴盛并不只是对物本身的欣赏重要别是在两汉时期中国文化的高潮中,它的变
,
的是对物化了的自我人格的欣赏物只是人化则更加突出。当时,由于人们崇尚道教及
,。“、
格的载体是被人化叮的当年周公制礼长生不死羽化登仙的神仙思想,因此,具
作乐”,就是把礼和乐联系起来,作为立国的有神力的传统玉器便替代了商周以来盛行的
,,
重大措施使礼制规范通过艺术的熏陶转祖先崇拜、礼仪规范及道德教化,变成了联
化为人的自觉的道德要求。战国人佩玉,其系生死、联系神仙与人的桥梁。进而,主观
意义也在于此。它把精美的玉器同人的精神想象创作的艺术形象,带着汉人极大的希望
、、,
世界行为举止道德修养联系起来以物和追求,驰骋在汉文化的广阔天地之中。
,,、
言志情物交融借此来表现佩玉者的品格汉代的玉器,改变了以往规矩严谨的习
、、。
情操气质风度(图7)正如刘凤君先生俗,多以一种流动的速度和饱满的情绪去塑
:“:,。、
所说中国工艺美术的创作思想历来重造人们心中的各种形象雕琢是那样的娴熟
视造型艺术在伦理道德上的感化作用。它强得心应手,似乎没有理性地随着感情之流旋
调艺术品的政治功能与审美情感的统一,强转跳跃。然而在这种生动活泼的感情之中,却
调感官仁的愉快或启发要符合伦理道德的规又包含了无比深厚丰富的精神意念。尤其是
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那些造型神秘的辟邪、蟠璃、天马、四神等,一小部分人物纹的玉器外,大多数作品均以
虽说其基本形象来源于自然界,但又尽量使动物纹为主。尽管在战国晚期也有一些植物
,,,
它脱离人们间现实生出双翅长出飞翼变性图案出现,但主要的装饰母题,依然是以
成了能够在九天遨游,能够与神仙交往,能凌驾于自然之外的观念动物神兽为主
、。,
够载人升仙的神兽(图89)从而使汉代玉体并且多作狰狞威严和人间—并不存在的怪
雕艺术充满了自由奔放,人、兽、神相互共异现象,无法摆脱其神秘的气氛。这种现象,
存并可友好往来的浪漫主义色彩。同时,随不仅说明了在古代社会中,动物对于人类确
,
着汉代对玉器的极力推崇和道家思想的兴起实具有十分重要的意义而且也反映了长期
以及对玉神化意识的加强,社会上还涌现出以来,两者之间均存在着难以分割的、千丝
了一批符合人们心愿的压胜辟邪的器物,如万缕的联系。正如马克思所言:“人在自己的
、、、。
刚卯严卯翁仲司南佩等汉代人把它发展中,得到其它实体的支持,但这些实体,
,
们视作神灵的象征,真诚地佩戴在身上,以不是高级的实体,不是天使而是低级的实
乞求平安,辟除灾难,驱赶恶魔。体,是动物。因此,就产生了动物崇拜。”在
,,,‘,
此外汉代葬玉的盛行对中国玉器的古代先民看来动物和人没有币1么区别它
,.
发展,也有着极大影响。《汉书杨王孙传》和人一样有思想,有感情,有灵魂。另外,动
载:“口含玉石,欲化不得。”葛洪《抱朴物中的超人现象,使人类望尘莫及,猛兽的
,,
子》亦曰:“金玉在九窍,则死者为之不朽。”力大无穷鸟类能展翅高飞都被视作神秘
。
由于汉人对玉的迷信程度日益上升,认为玉的精灵因
是山石之精,吞食可以长寿,敛尸可以不朽,此,对这种
佩戴可以辟邪,所以,两汉时期除了生前佩动物神灵的
玉之外,死后还使用了大量的葬玉,如玉衣、崇拜和艺术
、、。
玉握玉殆玉塞等形象的创造
不过,汉代玉器的杰出贡献,还在于它,应是古人
以其生动的艺术形象,再现了当时国力强盛、原始宗教信
社会繁荣、政治、经济及人们的思想意识,精仰或图腾艺
神状态积极向上,蓬勃发展的历史盛况。在术的产物。
玉器的造型上,汉代工匠往往采用高度概括、它们集多种
舍弃细节的艺术手法,注重整体效果,表现动物的特有
或把握对象的神韵、气势和音容笑貌,着力功能于一
,
反映人们的美好愿望和现实的生活风貌。尤身旨在表
其是汉代玉器中那挥动长袖、风姿绰著的舞明它们比现
人形象,更使我们倍感亲切和陶醉,给人留实中任何动
下了强烈而鲜明的印象。可以说,汉代玉雕物都更凶
艺术,是神仙和人间、浪漫与真实的有机结猛、强大、有
。,
合,是别具一格的“梦幻艺术”的佳作,在力同样玉
中国文化艺术史中占有极为重要的位置。器的发展和
然而,在这绚丽多彩的艺术世界中,我创作也伴随
图9:汉蟠璃纹玉壁
们不难发现,汉代和汉以前的玉器中,除了着古人的这
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种意识观念,走过了这一历程。虽然战国两活,一切都是那么生机盎然,那么朝气蓬勃,
汉时期,文明人已经从原始宗教神秘的笼罩那么美丽清新。显而易见,中国玉器在传统
下觉醒过来,但是由来已久的传统文化并不文化的审美历程中,已经逐渐揭去了神秘的
会断然消失,尤其是那些一直被人们尊崇的面纱,开始以其亲切、熟悉、自由、美好的
神灵,依然是人们信念中的祥瑞之物,是代意识,表达着人们的种种理想和愿望。并以
表美好的艺术形象。因此,这种以动物(神它特有的文化内涵,深深地影响着人的精神
兽)为主体的造型艺术,仍旧是汉文化的一世界,活跃在日趋繁荣的玉器文化的舞台上。
,,
股强大激流只是又赋于了新的含义注入随着封建社会的高度发展,人们生活水
了活泼的生机,并呈现出一种新的艺术风格。平的提高,思想观念的解放,审美意识的变
所谓的艺术风格,实际就是质地、造型、化,唐宋以降的玉器一改汉代以前以动物
花纹、雕工等混合呈现的一种艺术感,反映(神兽)纹为主体的艺术风格,使美丽可爱的
。
的是作品创作者的文化背景和宗教礼俗可花鸟图案占据了玉器画面的主导地位。人们
,,
以说各个特定历史阶段的社会生活包括不再盲目地去尊崇那些看不见的神灵、神仙,
物质和精神的生活,制约着该时代特定的工去乞求神灵的降福和恩赐,而是充满了信心,
艺美术的风格面貌。同时,也正是社会生活尽量反映自己所熟悉的现实生活,并以自然
的不断发展和变化,推动和促进了中国工艺界中美好的景物作为欣赏对象和装饰题材。
‘
美术不断展现出自己绮丽的新姿汉代是统即使高官礼服所佩饰的玉带垮,除了龙纹仍
,
一的多民族封建国家的兴盛阶段也是中国作为帝王的象征之外,其它的花草、禽鸟、人
古代文化的一个黄金时代。无论是哲学、史物等,均为生活中所实
、、。
学文学,还是工艺美术科学技术都达到有(图10)
。
了前所未有的高度在这种繁荣昌盛的社会由此可见,这一阶
,
形势下人们的审美意识逐渐由对神的乞求段的玉雕艺术,以一种
,
和崇敬转向对现实的肯定和对更加美好的“无所畏惧、无所顾忌的
。,
神仙生活的追求和向往在艺术风格上则引进和吸收,无所束缚、
更多地吸收了楚文化那种清逸脱俗、自由浪无所留恋的创造和革
,、
漫的特色形成了汉代所特有的雄浑豪放气新”,一扫过去图案化、
。
势磅礴的时代精神风貌抽象化、神秘化的陈迹,
、、
、摆脱了那种拘谨冷静
五活化的一
生隋唐明清玉器、
威严神秘的气氛,面
,
自唐开始中国玉器便以一种崭新的面向生活,面向自然。那
图:人物纹
,、10唐代带垮
貌和审美时尚改变了汉以前那种神秘怪芬芳吐艳的花朵,盘藤
、,
诞幻想等富有宗教色彩的内容和形式开绕枝的瑞草,自由飞翔的禽鸟,翩翩起舞的
创了从理性出发,面向生活,强调写实的新蝴蝶、蜜蜂以及生动可爱的象、鹿、羊、马
,,、。
风格从而使中国玉器呈现出一个色彩缤纷等都是玉器中常见的题材(图n12)它
。,
的生活世界这里没有史前玉器的神秘没们不但使整个宇宙充满了生机和活力,也使
,,、、、
有商周时期的威严也没有汉代的那种浪漫人感到亲切自由舒展活泼,显示出一
、
而是呈现出一幅幅生动火热的现实生活的种浓厚的生活气息和独特的时代风格。这种
画面。赞美的是人的世界,歌颂的是人的生崭新的美学思潮,犹如一张有力的巨手,把
59
一29
19953期总第期
文物春秋年第
一
,
中国的艺术一下子从天上拉达的都是民众的思想情感反
、
,映活然化的一
到了人间开创了玉雕艺术的都是生化自
。
。种美学思潮和审美意识
的新纪元
国学梁思成先
田自秉先生在《中国工中古建筑家
:“
:“生过民族不能没
艺美术史》中曾经谈到装说的记忆有
,
,实在的见证民族的感情不能
饰纹样内容的演变决定于
。”
,没实的内涵丰富的
人类社会的发展反映人类有在依托
,
。:中国玉不美术的
社会经济生产的水平远古图11宋代玉凤鸟衔花佩器仅是工艺
,
,,而且也历史发展的见
时期人们还处在狩猎时期精华是
,
、是连接炎黄子孙感情的纽
每天所接触所熟悉的自然证
。
。,怪而神
对象是动物因此动物不带无论是早期异秘的
,浑
只在人们生活中占有重要的艺术境界还是上升期雄博
,
,大的神韵气魄以及成熟期的
位界也在装饰纹样中占有
,
。绰姿丰彩均为中国古文化中
重要的位代只有当人们的
,最具民族特色和最富民族精神
生产力大大提高经济生活
。
,的一种艺术形式中国玉器作
得到自在的满足人们才能
、、、
,为一种社会政治经济思想
把整个自然界特别是花草
,,
,。”生活的形象化反映毋庸片疑
植物当作审美对象所以
:
,冬22宋代花卜台纹佩可以使我们从中透见出中华民
说这种审美意向与装饰纹11
,一
,、文明灿光了到
样的改变无一不是社会政治经济的反映族古老的烂辉解勤劳智慧的
。、中国人在历史展程崇理想和不断
和折射不论是唐代玉器的博大清新华贵发过中的高
、。
、
丰富,宋元玉器的情物交融含蓄脱俗,还地追求创造及所做出的卓越贡献
是明清玉器的吉祥瑞丽、多彩多姿,它们表
注释:
·:、。
1牟永抗先生在《古玉考占学研究的自我认识》文中o楚戈《商周时代的象征艺术》《故宫文物月1il》总9期
,
、
指出:按照社会功能为主线,我国的占玉可分成神秘化神?贾娥《关于河南出土东周I三器的儿个问题》炙文物》
、
。
圣化(史前玉器);礼仪化人格化(夏商周一魏晋六朝);1983年凌期
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人间化,世俗化(唐代以下)三个大阶段也可以将前两个1刘风君《中囚占代玉器布美浅论》《中}锡义物川界》
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阶段合称玉的神化阶段第三阶段则可称为获的人化阶段10飞期。
末书岁在子九月丙戍十七日戊寅前义州节
(上接30页)甥一时坦共天于史氏何其厚那庚
乡人皆曰积口口口口口竖碑大书深刻照映松度使行北京都元帅史进道同立前行北京等路
揪过者宜式口口口口口口口口右碑在焦垫村六部尚书史秉直立石东里郭沂砺刻扶沟刘泉
首书前北京路行尚书口口口口崔铭撰宣差五同刻
路万户详议官赵世安篆额口口口口平元书丹 |
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