道德经（帛书甲乙本）上篇：《德经》上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。【上
德不德，是以有德；下德不失德，是以无
德。上德
无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也
。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫
之应也，
则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失
德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼
者，忠
信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也
，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其
薄。居
其实而不居其华。故去彼取此。】
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。【昔之得一者，天得
一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得
一以盈，
侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋
已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已
灵将恐
歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高
将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以
下为基。
夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本
舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若
玉，硌
硌若石。】上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡
。
下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道
如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成
，
大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。【上士闻道，勤
能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，
大笑之。
弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道
如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大
白如辱，
广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无
隅，大器免成，大音希声，大象无形，道
褒无名。
夫唯道，善始且善成。】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
【反也者，道之动也；弱也者，道之
用也。天下之物生于有，有生于无。】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯
，
孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人
。
故强梁者不得死，我将以为学父。
【道生一，一生二，
二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气
以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，
而王公
以自名也。物或损之而益，益之而损。故人
之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我
将以为
学父。】天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
【天下之至柔，驰骋于天下之至
坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也
。不言之教，无为之益，天下希能及之矣
。】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病
？甚爱必
大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆
，可以长久。】
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷
。
大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
【大成若缺，其
用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎
（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静
胜热。清
静可以为天下正。】
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
【天下有道，却
走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大
于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足
之足，恒足矣。】不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道
；
其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知
，
不见而名，弗为而成。
【不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天
道；
其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知
，不见而名，弗为而成。】
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。
【为学者日
益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，
无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及
其有事
也，又不足以取天下。】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，
不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之
。
【圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之
，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信
者亦信
之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天
下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。【出生入死。生之徒
十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之
死地之
十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执
生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无
所投其
角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故
也？以其无死地焉。】
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之
爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也
，
为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。
【道生
之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊
道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，
而恒自
然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、
毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃
也，长
而弗宰也。此之谓玄德。】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
【天下有始，以为天
下母。既得其母，以知其子；既知其子，复
守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终
身不勤。
启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守
柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是
谓袭常。】
使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗
竽，非道也哉。【使我絜
有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民
甚好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑
，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉
。】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝
。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不
绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修
之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修
之天下，
其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡
，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下
之然哉？
以此。】含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使
气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
【含
德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟
猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会
而朘怒，
精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰
常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物
壮即老，
谓之不道，不道早已。】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同
。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利
，
亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱
；
故为天下贵。【知者弗言，言
者弗知。塞其兑，闭其门，知其光，同其尘
，挫其
锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦
不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；
不可得
而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。】以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正
，
我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
【以正治邦，
以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也
哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而
邦家滋
昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而
盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而
民自化；
我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不
欲而民自朴。】
其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺
。
祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也
，
其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。
【其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺
缺。祸，
福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无
正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其
日固久
矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，
光而不燿。】
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也
。
【治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早
服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则
莫知其
极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以
长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。】
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。【治大国若烹小鲜，以道莅天
下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤
人也。非
其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤
。故德交归焉。】
大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者
，
不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。
【大邦者，下流也；天下之牝，天下
之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为
下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大
邦，则
取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦
者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人
，夫皆
得其欲，则大者宜为下。】
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。【道者万物之注
也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可
以市，
尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故
立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪驷马，
不若坐
而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得
，有罪以免与，故为天下贵。】
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
【为
无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨
以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下
之难作
于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大
，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难
，是以
圣人犹难之，故终于无难。】
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
【其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，
易破也。其微也。易散也。为之於其未有也
，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，
九层之
台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之
者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故
无败也；
无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成
而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣
人欲不
欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之
所过，能辅万物之自然，而弗敢为。】
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼
也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣
，
远矣，与物反矣，乃至大顺。
【故曰：为道者非以明民也，将
以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智
治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。
恒知此
两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄
德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。【江海之所以能为百
谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是
以圣人
之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，
必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而
民弗重
也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争
与？故天下莫能舆争。】
小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈
之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻
，
民至老死不相往来。
【小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使
民重死而
远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其
俗，安
其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死
不相往来。】
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知
。
善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
【信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。善者不多，多者不善
。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣
，已愈
多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗
争。】
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【天下皆谓我大，大而不肖。夫唯
不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒
有三宝，
持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天
下先。】
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先
，
故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之
。
【夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下
先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其
俭，且
广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战
则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之
。】
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【故善为士者不武，善战者不怒，
善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争
之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。】
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣
。
故称兵相若，则哀者胜矣。
【用兵有言曰：吾不敢为主而为客，
吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，
执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近
亡吾宝
矣。故称兵相若，则哀者胜矣。】
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也
，
而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
【吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知
也，
而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无
知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。
是以圣
人被褐而怀玉。】知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
【知不知，尚矣；不知不
知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是
以不病。】
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋压其所生。夫唯弗压，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。【民之不畏威，则大威将
至矣。毋狭其所居。毋压其所生。夫唯弗
压，是以
不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不
自贵也，故去彼取此。】
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，
或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【勇于敢者则杀，勇于不
敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，
孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善
应，不
召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失
。】
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣
。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。【若民恒且不畏
死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为
奇者，
吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，
则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲
也。夫
代大匠斲者，则希不伤其手矣。】人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫
唯无以生为者，是贤贵生。
【人之饥也，以其取食税之多也，是
以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是
以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是
以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。】人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜
，
木强则烘。强大居下，柔弱居上。
【人之生也柔弱，其
死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死
也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者
，生之
徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，
柔弱居上。】
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之
；
有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
【天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者
举之；有
馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀
而补不足；人之道则不然，损不足而奉有馀
。孰能
有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是
以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不
欲见贤
也。】
|
|
