东汉赵壹《非草书》译
??????????译者/郭有生
??原文：余郡士有梁孔达、姜孟颖者，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。于是后学之徒竞慕二贤，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩。余惧其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也，又想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗、赵，息梁、姜焉。
??译文：我们天水郡有两个读书人，一个叫梁孔达（名宣），一个叫姜孟颖（名诩），都是当代的才俊，然而他们对张芝草书的仰慕却超过了孔子、颜渊。梁孔达曾写信告诉姜孟颖，自己每天都会口中诵读着张芝的文章，手里模仿着张芝的书法，一点不会感到倦怠。因此，许多后学之辈，由于敬慕这两位贤达而竞相追随学习草书，就连一郡的太守都让他们以草书来创作诗文，每人各撰写一卷，来收藏玩味。我对此很是忧虑，担心他们背离原则，趋于流俗，这不是弘扬儒道、振兴国家的作法；又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低（见张芝《与太仆朱赐书》），因此特地为大家说明草书的来源始末，以此来安慰罗晖、赵袭的受辱之心，消除梁孔达、姜孟颖的行为所带来的不良影响。
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??原文：窃览有道张君所与朱使君书，称正气可以消邪，人无其衅，妖不自作，诚可谓信道抱真，知命乐天者也。若夫褒杜、崔，沮罗、赵，欣欣有自臧之意者，无乃近于矜忮，贱彼贵我哉！夫草书之兴也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也，故其赞曰：「临事从宜」。而今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜、崔之法，龟龙所见也，其蛮扶拄挃，诘屈犮乙，不可失也。龀齿以上，苟任涉学，皆废苍颉、史籀，竞以杜、崔为楷；私书相与,庶独就书，云适迫遽，故不及草。草本易而速，今反难而迟，失指多矣。
??译文：我曾私下看过张芝写给朱赐的信，信上说“正气可以趋除邪恶，人如果自身没有疏失，那么邪恶的心理就不会自己出现的。”这真可以说是笃信正道，坚守本性，知晓天命域限，喜欢顺其自然的人了。至于他赞扬杜度、崔瑗，贬低罗晖、赵袭，一副洋洋自得的样子，自以为了不起，这难道不是近于夸耀自己，忌恨别人、轻视他人，看重自我吗？草书的兴起，大概是近古吧！它上不是天象垂示的自然现象；下不是黄河洛水中涌出的神物，中不是圣人所创造的奇迹。大约在秦代末年，刑罚严峻，法网密布，官方文书因此很多，而且战事频发，军中书信飞速来往，公文纷飞传送，所以才写出带着草书笔意的隶书，即草隶，这完全是为了追求书写快速，达到简易的目的，并不是圣人的事业。但这种书体贵在能够删除繁难之处，减少稠密之笔，化复杂为简单，一心只求易做易知，乃权宜之计，并不是常态。所以古书上对此有称赞的文字说：”遇到事情，应当选择方便适宜的方法。”然而现在学草书的人，不考虑它简易的用意，只以为是杜度、崔瑗的笔法，是洛书河图所显示的一类文字，因此那些草书中提按顿挫，萦绕转折的笔法，是不可抛弃的。七、八岁以上的人，如果任由他们去学习，都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，而争着以杜度、崔瑗的草书为学习典范，但在私人书信相互往来时，却几乎是独自一想到就写，时间又正好很紧迫仓促，所以常见来不及用草书写。草书本来简易而迅速，现在反而变得既困难又缓慢，真是大大地失去它的意义了。
??原文：凡人各殊气血，异筋骨：心有疏密，手有巧拙；书之好丑，在心与手，可强为哉？若人颜有美恶，岂可学以相若耶？昔西施心疹，捧胸而颦，众愚效之，只增其丑；赵女善舞，行步媚蛊，学者弗获，失节匍匐。夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯。后世慕焉，专用为务；钻坚仰高，忘其疲劳；夕惕不息，仄不暇食，十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见?出血，犹不休辍。然其为字，无益于工拙，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也。
??译文：每个人的气血、筋骨各不相同。心思有粗疏、细密的区别，运笔也有巧妙、拙朴的不同趣味。因此书法的美与丑，全在书者的心思与技巧，怎能勉强呢？就像人的容貌有美丑之分，怎能凭借学习来使其相像呢？从前西施心痛时，捂着胸口皱着眉，许多愚蠢的人效法她，只能增添他们的丑陋罢了；赵国的美女善于舞蹈，走起路来妖冶迷人，而学习她们的人不得要领，反而失去原来的步法，变得只能在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、张芝，他们都有超越凡俗，独一无二的才华，在广泛学习之余的一点空闲时间，游荡在草书中。后世的人仰慕他们，就以此为事业，而专心致志地去学习草书，深入研究其中奥秘，钦佩仰慕高妙神采，忘了自己身心的疲劳。天都晚了还担心自己落伍而不肯休息，太阳偏西了还没空吃饭。平均十天就写坏一支笔，一个月就用掉好几块墨锭；衣领、袖子都乌黑一团；嘴唇、牙齿也常常黑黢黢的。即使和大家坐在一起，也没时间谈天、玩乐，只顾伸出手指在地上写来写去，或者以草书在墙上划来划去，以至于手臂弄伤了、皮肤刮破了，指甲折断了，就是因此看到指骨出血了，也还不肯停下来。然而他们所写出来那些草书，对篆隶的工巧也没什么益处，就像那些效法西施皱眉的人只能增添丑陋，学习赵女舞姿的人失去自己原来的步伐那样啊！
??原文：且草书之人，盖伎艺之细者耳；乡邑不以此较能；朝廷不以此科吏；博士不以此讲试；四科不以此求备；征聘不问此意；考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？?
??译文：况且草书对人来说，不过是微不足道的才艺罢了：地方不以草书比较才能；朝廷不以草书设科来选拔官吏；大儒不以草书来讲授考核学生；考察推荐地方贤达人士来做官不以草书好坏来当做标准；朝廷招聘贤能，也不问草书中的道理；考核官吏绩效，也不考核他这种草书写得怎么样。就算写得好，也不能有助于通晓政情；写得不好，也无损于处理政事。由此说来，草书难道不是微不足道的才艺吗？?
??原文：夫务内者必阙外；志小者必忽大。仰而贯针，不暇见天；俯而扪虱，不暇见地。天地至大而不见者，方锐精于虮虱，乃不暇焉。第以此篇研思锐精，岂若用之于彼圣经；稽历协律，推步期程；探赜钩深，幽赞神明。览天地之心，推圣人之情；析疑论之中，理俗儒之诤；依正道于邪说，侪《雅》乐于郑声；兴至德之和睦，宏大伦之玄清。穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后生，不以渊乎？?
??译文：努力从事内部事务的一定会对处理外部事物有所欠缺；志向小的一定会忽略大的。仰头穿针，就没工夫看天；低头抓虱，就没时间看地。天地极其广大，却不能看到，是正对穿针扪虱费尽心思，才没时间看的缘故。我想对草书的那种钻研思考、锐意求取的精力，不如用在圣贤的经书上；或者用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标；这样来探究深奥玄妙的道理，就能深深地影响我们的精神世界。看看天地的自然规律，想想圣人的胸襟情怀；分析疑论中的中肯之说，弄清俗儒中的争议之理；使邪说归于正道，让淫声变为雅乐；使带来和睦的德行兴起，让人际清明的伦常弘扬。如此则困顿时可以守身如玉，名传后世，显达时可以上尊明君、安定天下，以此闻名于世，永为后代借鉴，影响不是很深远吗？
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