05需卦解读（通俗版）初稿2015.3.20-2015.4.15中国人养育之道的顺序是“德智体”全面发展，在上一卦蒙卦中进行了道德的启蒙，接
下来就要在需卦中培养心智和养育身体了。“需”字本身就阐释了卦名的由来和需卦的含义，从甲骨文字形上看，“需”字上为“雨”，下为“人”
或“天”，其字形字义记载了古老的祈雨仪式，“雨天”需也，天何以需要水，乃因没有水则万物不生。“水”是万物生命之源，在乾坤两卦开天辟
地之后，“水”作为第三个主角，紧跟着就在第3卦屯卦中出场了，足以证明水的重要性。第4卦山水蒙卦，第5卦水天需卦，第6卦天水讼卦，第
7卦地水师卦，第8卦水地比卦，都是在说水。第9卦风天小畜卦，虽然没有明着说水，其实正因为缺水才要去求雨。第10卦天泽履卦，是说水已
在天下聚集成湖泽，把水存起来滋养万物。第11卦地天泰卦和第12卦天地否卦，是说天地阴阳二气和与不和的情形，阴阳和则下雨，阴阳不和则
无雨。所以说前12卦，“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否”，是说天地初创后，有了水就有了生命孕育，就有了万物生成，继而形成最原始的自
然世界和社会形态。现在我们探测火星等其它星球有无生命，其中一个前提就是看这个星球上有没有水，或曾经有没有“水”这种物质，可见水是生
命之源，我们的祖先在至少七千年前就已经明确了这一点。在上一卦第3卦屯卦中，天地初创，大地上雷声隆隆，天上乌云翻滚混沌一片，雨水以云
的形式聚集在天上还没有降临大地，地上万物得不到雨水的浇灌和滋润就无法生长，这就是屯卦给我们描绘的万物出生前的艰难状况。到了需卦，雨
水以云的形式聚集在天上，还没有降落大地，所以我们一要等待，二要主动奋力去追求。圣人从日常的饮食之道，延伸到人类所有的需求欲望上，先
解决最基本的衣食住行，还要去追求地位名声等更高层面的满足。如何追求利益实现人生目标，圣人给出了六条原则。首先，民以食为天，只要是正
当的需求就要勇敢去追求。其次，因为物质资源匮乏，当需求不能得到满足时，则需要耐心等待，不急功近利不贪不忿，君子求财取之有道，光明正
大光明磊落，彼此之间要实事求是以诚相告不提过分要求。第三，分配财物要正大光明不偏不倚，让所有人都能得到食物和利益，健康成长万民得亨
，中国人常说“民不患寡而患不均”，大家如果都穷没有怨言，但贫富差距过大，朱门酒肉臭路有冻死骨，社会就不安宁了。第四，一部分人先富了
起来，取得了事业的成功，获得了盛大的声誉，更要守正，要记住自己的成功是无数没有成功的人给你当台阶的，要学会感恩，要懂得分享，要乐善
好施回报社会。第五，除了个人的私有财产，地球上的所有其他东西都是全民共享的公共资源，比如水源河流矿山道路等，任何人不得独霸或多占。
第六，上升到社会和国家的层面，自己能吃饱饭才有力气出去做事。一个部落一个国家合理公平地分配食物，让全体民众都能吃饱肚子，才能万众一
心成就大事。需卦中还将私有财产和公共资源区分开来，私有财产必须受严格保护，但公共资源是全民共有，比如水源河流矿山道路等，任何人不得
独吞或过多占有。需卦同时阐述了几个命题，求取食物，追求名利，捍卫自己的利益，还富于民，合理分配公共资源等等。圣人从各个方面，详细描
述如何追求食物和利益，如何合理分配资源，如何实现自己的人生目标。谋求利益是有风险的，物资贫乏竞争激烈，越接近利益风险就越大，利益越
大危险也就越大。水是生命之源，一个人几天不吃饭饿不死，如果长时间没水喝肯定不行。在需卦中有一条河，湍急的河流非常危险，古人在周易中
把涉越大江大河比作最大的困难，称之“涉大川”。当年红军长征，如果不飞夺泸定桥强渡大渡河，有可能全军覆没，直到现代社会，有些河流上没
有架桥，住在河流两岸的居民无法来往只能望河兴叹。所以河水既代表食物利益又象征危险，圣人就以离河水的远近指明危险的大小。又以如何到达
河流喝上水的经历，象征追求利益的全过程，将其具体分成六个阶段，依次是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。第一个阶
段，离河水很远，人还站在郊外坚硬的陆地上，象征离酒食利益尚远，圣人从三方面阐述哲理。首先，人刚刚出生基本没有什么需求，作为普通老百
姓位卑力弱，面对大自然的风风雨雨和人世间的弱肉强食，还没有能力去冒险，所以要克制住欲望。其次，但是人不可能永远不产生冲动，刚健之人
或为才能所使，或为义气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾把事情弄糟，所以圣人特
别告诫阳刚的君子要沉得住气。第三，虽然暂时停下了脚步，但并代表无所事事，而是要积极做准备，等待时机。第二个阶段，人开始成长也有了小
的需求，人向河边走去踩到沙滩，虽然沾上了水，但利益纠纷像脚下的沙子一样细小，如何解决这些小纠纷，圣人从个人和社会两个角度给出建议。
首先，对于君子个人来说，现在的矛盾还小，不要火上加油，君子动口不动手，互相用言语解释一下就行了，大事化小小事化了。其次，现在已经不
是个人之间的事情，而是上升到了两个部落和两个群体的层面，需要基层官员出面用言语调解，不使矛盾扩大蔓延。第三个阶段，从沙滩上再往前走
就陷入了泥潭，圣人用大家都能听得懂的生活常识来引喻哲理。很多人都有这样经历，陷入河边淤泥中非常危险，不能惊慌失措，越挣扎陷得越深，
如何才能安全涉过泥潭，一是要沉着冷静，二要方法得当，三要体力充沛，寓意需求大危险也大了。引申到人事上，象征陷入了利益纠纷之中，也招
来了强劲的对手和强盗，这时候不能退缩，前面就是龙潭虎穴也要闯，明知山有虎偏往虎山行，既要坚决迎战，还要讲究策略不蛮干，方可从泥潭中
拔身而出。第四个阶段，好不容易刚从泥潭中拔出脚来，还没来得及喘口气，湍急的河水又淹没了你头顶，大地上的江河对应到人身则是流动的血液
，所以在周易中“流水”又有“血”之象，对应到人世间，是说众人为了争夺利益争得头破血流有血光之灾。这时候怎么办，圣人从君子个体和国家
大臣两个层面，来给我们出主意。首先，圣人用五官中的鼻子作比喻，淹没在江河湍急的河水中，头露不出来鼻子也无法呼吸，这就是此人现在的危
险处境，如何脱身而出，同样要学习鼻子，鼻子在五官中位于最中间，象征人既中且正，远古时期还没有“鼻”字，“自”是“鼻”的本字，中国人
习惯指着自己的鼻子强调是自己，圣人告诉君子，只要你象鼻子一样柔顺中正，心怀诚信，就能得到别人的信任和帮助，得以脱离坎险。其次，上升
到国家治理的层面，此人就是朝廷重臣了，他有责任调解社会的争斗，维护社会和谐，怎么办，圣人用远古时期的求雨仪式中的“血”和“穴”作比
喻，需卦记载了原始巫觋求雨的古老仪式，巫为女巫，觋（xi）为男巫，古人早就了解了下雨的原理，天上的云是从地底下的水汽升腾到天空聚集
而成，等气象条件成熟阴阳相和而后下降为雨，这和现代的气象常识是一致的，巫覡求雨时模仿这个过程，引导老天下雨，为了显示诚意，在器皿中
盛上“鲜血”献祭上帝，鲜血蒸发上达天庭，以此引导地穴之水气升腾于天，效法自然现象让水蒸发上去然后喜降甘霖，这就是远古求雨仪式的科学
原理。作为朝中大臣，如果能够体恤下层民众，就能得到民众的支持，然后带领民众一起去辅佐君王首领，出地之气以致天，其心感动上天喜降甘霖
，其诚感动臣民使得君民相得免除人世间的血光之灾，社会重归和谐。在需卦的本阶段，圣人用“自”字代表“鼻子”的中正，告诉君子如何脱险而
出。又用“血”和“穴”字，借求雨仪式，告诉大臣如何处理社会争斗，其手法真的是非常奇妙。第五个阶段，众人历尽艰辛来到了河里，终于喝上
了甘甜的河水。也象征君王和国家能合理分配酒食，天下万民大获吉祥。到了最后阶段，找到了河流水资源，但这条河是全民共有，所以全民共享，
不能被个别人独自霸占。几千年来，世界各个民族为了争夺水之源曾经发生了很多场国家之间的战争，中国历朝历代，很多村落也为了一条河发生过
大规模的械斗，可见从古至今水资源一直是稀缺和珍贵的，也是战争的导火索。其实除了河流水资源之外，地球上的大部分资源都是全民共有，比如
矿山宝藏大山道路等等。圣人从个人和国家两个层面来告诫我们。首先，对于个人来说，大获成功或暴富之人，过多地占有了食物和财富，并将财富
深藏在洞穴中是不对的，老子《道德经》云“金玉满堂，莫之能守”，如果贪得无厌为富不仁，其财富和地位最终也是守不住的。如果用之回报社会
乐善好施，则是识时务的俊杰，遇到阳刚君子上门讨要，拱手让出皆大欢喜。其次，上升到社会和国家层面，是说不能国富民穷，公共资源是全民共
享，谁也不能霸占，国家和君王不能将财富紧紧捂住，也不能与民争利，国富民穷是不行的，否则民众和老天不答应。综上所述，圣人将需卦分成六
个阶段，分成六种人，也分成六种社会情形，尽量真实地模拟出社会状况，前三个阶段是艰苦追求的过程也代表下层民众，后三个阶段求来了食物也
象征上层统治阶层，讲三个问题，如何保护自己的财产，如何合理分配食物利益，最后说公共资源是全民共享的。在需卦中，圣人通过逐步接近河水
的过程，形象地比喻求取食物利益的艰辛，也描述不同阶层的人在整个社会中的处境和所起的作用。从个人之需一直讲到社会和国家之需，解决民众
之需关乎到国家社会的和谐和安定。我们可以从中提炼出普遍的君子求财之道，引申到君子修身和国家治理的方方面面。首先，君子求财取之有道，
心怀诚信光明磊落，勤奋努力多劳多得，不欺世盗名也不沽名钓誉。没有需求的时候，要远离尘世与世无争，当然没有危险。一旦开始有了小的需求
，就有非难的产生，利益小纷争也小。等你靠近利益的边缘，威胁到别人的利益，麻烦也随之加大。如果你已触摸到利益的本体，动了别人的奶酪，
就会大动干戈甚至流血。经过奋斗取得了利益，要记住与大家分享，不能独吞。如果贪得无厌过多地占取藏匿了财物，不行善乐施回报社会大众是不
正当的。需卦中还列举了很多自然天象和人文典故作为辅助说明。揭示了积云和下雨的科学原理，用“血、穴”描述了远古求雨的仪式，用“自”字
比拟人的中正之德，用“犯”字展现了古人面对的天灾和人祸，用“泥”字记载了远古祭祀中的“尸”，是成语“尸位素餐”的出处，还出现了成语“不速之客”。从需卦到讼卦的过渡，任何时候食物和财富都匮乏，再加上人的欲壑难填，满足了吃喝，还要追求更高层次的名利。虽然需卦中的每个人诚信谦让结局都不错，但这只是圣人心目中的理想社会，展现了远古时期的淳朴民风。但只要还不到“按需分配”的共产主义，人世间为了争夺利益，贪心不足蛇吞象，不可避免要发生冲突，产生矛盾，进行诉讼，这就自然过渡到了下一卦讼卦。张武忠2016.9.30于北京。 |
|
