21噬嗑卦解读（通俗版）初稿2015.7.22-2015.7.27在临卦中找出了蛊毒产生的根本原因，在上一卦观卦中树立榜样出台新政，要统一
天下民众的思想。但如果“以德治国”实在行不通了，就不得不进入噬嗑卦的“依法治国”，先礼后兵德主刑辅。噬嗑卦是以吃东西作比喻，用牙齿
把嘴里的坚硬食物咬断才能咀嚼下咽。对应到国家治理上，口中的硬物异物就像是社会中的犯罪分子，或者是阻碍社会发展的痼疾。对付这些人不能
再用道德感化，必须动用刑罚才可将其制服，使社会重归和谐，国家安宁畅达亨通。噬嗑卦就是讲如何断案判刑的，既有雷霆之威又有闪电之明，正
适合用于断狱判案，既不姑息养奸又不伤及无辜，其中阐释的哲理，直到今天也足以作为司法界的一本教科书。“噬嗑”两个字，既描述了卦名的由
来，又阐释了噬嗑卦的含义。“噬”和“嗑”是两层含义。“噬”，从“口”从“筮”，“筮”是筮草，代表好咬的蔬菜果品，将所有食物一口吞下
。“嗑”有两个读音，一是“ke”，二是“he”，兼而有之，先咬后合。“嗑”从“口”从“盍”，“盍”读作（he），从“去、皿”，坚硬
如石的食物要咬破外皮嗑开，就像嗑瓜子，才能咀嚼下咽，而后嘴巴才能合拢。噬嗑卦的卦形，像是人嘴的上下两排牙齿，下排牙齿在动，上排牙齿
迎合，正好与人的咀嚼动作相似。嘴里有四种食物，如果食物都很好咬那就变成了第27卦山雷颐卦，可以放心大胆“大快朵颐”了。圣人阐述了治
理刑狱之道的总原则。首先，从大的方面讲，噬嗑卦中震雷和闪电并存，既有雷霆之威又能离电之明，既不放过一个坏人也绝不冤枉一个好人。其次
，从细节上来看，嘴里的食物有软有硬还可能有毒，以此比拟犯罪情节的轻重，所以不能重罪轻判也不能轻罪重判，而是要量刑合适，让罪犯和民众
都心服口服，才有利于社会安定。圣人历来不主张严刑酷法，刑狱之道只是治理社会的一种不得已的手段，而不是最终目的。《论语.尧曰》曰“不
教而杀谓之虐”，儒家的治国方略是以德为主，辅之以法治，着眼于事前的防范，不是事后的惩治，与“法家”不同。法家偏重于惩治，法家暴虐酷
刑治国只能是一时之举，不能长期施行，否者其后果不堪设想，秦始皇苛政暴行迅疾亡国，秦国商鞅最后被车裂而死，唐朝酷吏“请君入瓮”，《千
字文》中也写道“何遵约法，韩弊烦刑”，大意是“萧何遵循汉高祖简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法”。圣人接下来
具体描述如何断案判刑。孔圣人《杂卦传》说“噬嗑，食也”，是说噬嗑卦主要讲如何吃东西的生活常识，这只是表面现象。圣人其实是借吃的东西
的软硬程度和是否有毒，来比喻犯罪程度的轻重。同时也借食物的软硬程度，象征执法者的刚柔本质和执法的宽严尺度。每一个阶段圣人的话都一语
双关，同时描述执法者的素质和罪犯的情节。古代的刑罚等级主要分“五过”、“五罚”和“五刑”等，最重刑罚当属砍足之刖（yue）刑、灭
颈之砍头死刑之类，最轻的处罚要算是“圜（huan）土”、“嘉石制”的感化教育了，“嘉石制”指的是用刻有美言嘉语的石头来感化初次犯罪
者，有点面壁思过的味道，现代社会一般拘留所都悬挂着横幅，墙上贴着标语让犯罪者学习反省。第一类人，罪轻初犯，不够判刑，稍加惩戒。圣人
在此阶段，记载了远古时期的五罚之一，用一种特制的囚鞋套在犯错人的脚上，以区别于普通老百姓的鞋，处罚相等于今天的劳教拘留，暂时限制其
自由，接受思想教育。第二类罪犯，判处最轻的刑罚，如果初犯之人不接受教训，继续犯错会触犯国家法律，就够得上判刑了。判罚尺度应该介于劳
教和“五刑”之间，也可以介于“五刑”中的“墨刑”和“劓（yi）刑”之间，在脸上刺字，或者削割鼻头以惩罚其不中不正的过错。第三类罪犯
，像是有毒的腊肉，执法者也容易受到诬陷造成不良的社会影响。这类罪犯行为邪僻，像是烘烤暴晒做成的腊肉，其味辛苦难咬还可能有毒，这是食
物和罪犯之“毒”。作为执法者，鲁莽毛躁，容易意气用事造成错案，引起罪犯不服和社会不满。再加上这类罪犯朝中有靠山，作为执法者办案可能
遇到麻烦，反遭诬陷惹祸上身，这是执法者“中毒”，也指产生的社会之“毒”。所以执法者此时应该收敛起过度的刚强之势，谨慎行事，不要让人
抓住把柄，虽然略有姑息之嫌稍有憾惜，但顾全大局，没有激化社会矛盾，终无咎害。第四类罪犯，是块难啃的硬骨头，执法者要有一口好牙齿，没
有金刚钻别揽瓷器活。这类罪犯就像晒干的如石头一样坚硬的骨头，位高权重，既具阳刚之资，又居柔位行事谨慎，内刚外柔，很容易欺骗大众，非
常难啃。引申到办案上，遇到棘手的案件，称之“啃硬骨头”，俗话说“没有金刚钻，别揽瓷器活”，谚语还说“打铁还得自身硬”，所以圣人告诫
执法者既要素质刚中还要行为强健。第五类罪犯，就像是日晒的干肉，执法的君王要公正无私，这类罪犯是皇亲国戚或者是帝王将相自身，圣人用“
干肉”作比喻，与前面的“腊肉”和“骨头”相比，“干肉”相对好啃一些。作为执法者就是柔中的君王，首先要有中道之质，行事不偏不倚，其次
要有刚健之为，王子犯法与民同罪，帝王要秉公执法，如不妥善处理将败坏风气，所以需要守正以防凶险，君王能如此作为才可无咎。第六类罪犯，
罪大恶极，被斩头示众。如果不听劝诫屡教不改，十恶不赦头戴枷锁，打入死牢罪有应得。噬嗑卦全面总结了远古时期断案之中的各种情形，将罪犯
和执法者放在一起描述。执法者本身素质各不一样，在断狱中，对于执法者而言，首先是“中”，中道而行不偏不倚。其次是当不当位和刚强之本质
，有能力没有职位不行，没有能力占着岗位也不行，过刚则暴虐，过柔则姑息，刚柔兼济才是上策。从社会地位来区分，罪犯有社会底层的普通百姓
，有基层官员，有三公诸侯，有近君大臣，有皇室贵族。国人把受一点小罪形容成“皮肉之苦”，遇到棘手的问题比喻成“啃硬骨头”，应该就是从
噬嗑卦的“皮、肉、骨”的卦象而来的。噬嗑卦中列举的自然天象和人文典故的总结。以食物中的异物比喻社会的梗阻。以食物的软硬和有毒与否，
比喻犯罪情节的轻重，以及执法者的素质和对策。以“雷”象征刑法的威严。以“电”象征断案的圣明。详细记载了远古时期刑罚制度和刑具名称，
包括“五过、五罚、五刑”。记载了远古时期关于“腊肉”的食品安全法。以“噬肤”的咬肥肉和水果皮，比喻办事容易。将小惩罚称作“皮肉之苦
”。将遇到棘手案件称为“啃硬骨头”。从噬嗑卦到贲卦的过渡，有两条主线，一是治理之后社会呈现出的和谐情形，二是纠正刑狱之道的后遗症。
首先，治理了社会中的犯罪分子，使得社会治安日趋好转，天下一片光明，重归和谐安宁，这是社会和国家之“贲”。其次，到了噬嗑卦的最后虽然
将罪犯斩首示众，但预示单纯用酷刑治理社会有很大的缺陷，也必然激起民众的反抗，就像秦朝的灭亡。老子《道德经》云“民不畏死，奈何以死惧
之”，统治者太过暴虐民不聊生，到了最后，如果老百姓连死都不怕了，你如何还能拿死亡来威胁统治百姓呢？刑狱之道只是社会治理的一种手段，
而不是最终目的。要想使社会和谐民众安居乐业，不能始终笼罩在白色恐怖之中，那样国将不国民将不民。还需要礼仪文明的点缀和装饰，这样代表
“文饰”的贲卦就登场了。孔圣人《序卦传》说“物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也”，噬嗑卦是讲用牙齿咀嚼食物，对应社会则是依法
来磨合。想要社会和谐，既要有噬嗑之“武功”，还要有贲卦之“文治”。孔圣人在《论语为政》篇曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，大意是，用政令来治理百姓，用刑罚来整顿他们，百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有羞耻之心。用道德引导百姓，用礼仪去感化他们，百姓不仅有羞耻之心，还会自觉遵守。张武忠2016.10.3于北京。 |
|
