事物论
动名结构词组的“事物”一词，是名动结构词组“物事”之颠倒，人们对此已习惯，只好“入乡随俗”，在此“论物事”也只好以“事物论”为题。只好先说“事”后说“物”，以明确“事”与“物”之间的关系。
“事”字:《说文》事,职也。是从《史记》舞阳侯樊哙者,沛人也，以屠狗为事而解注解的。《左传·昭公二十五年》：为政事庸力行务，注:“在君为政,在臣为事。”《韻会》：大曰政，小曰事。《尔雅》事,勤也。“勤”字:《说文》勤,劳也。尽力多做,不断地做。《说文》对“事”之注解非“事”之本义，《尔雅》对“事”之注解才是“事”之本义，“事”是一个动词而不是名词，是“物”之动态表示。《韻会》：大曰政，小曰事，显示其“物”之动静关系。《左传·昭公二十五年》：为政事庸力行务，注:“在君为政,在臣为事”，这种“注”，是将“物”之动静关系，用在其君臣关系上。
“物”字:形声,从牛,勿声。“勿”是一种杂色旗,表示杂色。本义:万物。《周礼》：杂帛为物，《说文》物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。由此可见“物”字之本义，是万物之总称，其它都是由此派生出来的，所以《荀子?正名》物也者,大共名也，“大共名”就是说的万物之总称。《淮南子·天文》：四时之散精为物，这是论的“物本”。《诗·大雅·烝民》有物有则，传:“事也”，是说的“物”之动态，这种动是有准则的故“有则”，“物”之动态为事，故传:“事也”。所有就衍生出:物务(事务)，物事(事情)之名词与动词组合的词句，这种名动结构的“物事”是基于坤乾二卦排序先后而来的。由于《周易》以乾卦为先，把排序先后之坤乾二卦，颠倒过来叫乾坤二卦，于是就跟着把“物事”一词也颠倒过来叫“事物”。
把名动结构词组的坤乾，习惯说成动名结构词组的乾坤；把名动结构词组的“物事”，习惯说成动名结构词组的“事物”，看似不碍事，但它导致了人们思维方式的颠倒。大自然之运行是有序的，我们对大自然的认识，只有按其大自然运行之顺序去认识，才能得出正确的结论，才能真正的对大自然予以认识。对大自然能予以正确的认识，必须主客观结合，主客观分离是不可能对大自然能予以正确认识的。要主客观结合，我们的思维方式必须与大自然运行同步，这种同步就叫“有序”，无序是无法同步的。对大自然能予以正确认识，是指对本质的认识而不是指对现象的认识，对现象的认识无须同步，而对本质的认识则必须同步，只有同步才能深入本质，只有对本质的认识才是对大自然的正确认识。对大自然正确认识的目的，是解决人与大自然的关系问题，认识了人与大自然的关系，就知道我们该如何作人如何处事。人们最关心的是健康与长寿，人之生命与与大自然运行同步，就能健康长寿。知此就知什么是养生之道，真正的养生在道而不在其术，治病靠术养生靠道，治病有术养生无术，以道卸术就叫神医。
古之“三易”一种是指“不易”、“变易”、“简易”这是“易”之本意，指出了这“三易”之顺序及关系；另一种是指《坤乾易》、《连山易》、《周易》这种对“易”认识不同所形成的三种“易学”学说。这三种“易学”学说，而《坤乾易》之“易学”学说为正宗，因为它体现了“易”之本意，摆正了这“三易”之顺序及关系。“不易”是物本之坤卦代之，“变易”是物末之乾卦代之，物本决定定物末，这就叫“简易”。因为物本决定物末，先有本才后有末，这种先本后末其排序排列是“坤乾”之序。“坤乾”排列之序体现出物本决定定物末，一切事情就简化了，“乾坤”之排序体现出物之本末倒置，一切事情就变得复杂，“坤乾”之排序则体现的是“简易”，“乾坤”之排序则体现不出之“简易”。
世界上除了“物”什么也没有，这是中西哲学之共识，所以《说文》物,万物也，“物”是万物之总称。但立体之“物”是一体两面，可见一面为阳乾卦代之，不可见一面为阴坤卦代之，坤卦所代其“物”之不可见一面，决定乾卦所代其“物”之可见一面，就是坤卦之“不易”决定其乾卦之“变易”，而不是其相反，才能体现其“简易”之存在。
坤卦之“不易”就是我们这个世界其本质的体现，西方哲学只知其“物”是万物之总称，而不知其“物”是一体两面，在其“物”外去寻找这个世界其本质却始终找不到。康得认为个世界的本质是“自在之物”，但又说不清而不被人接受，黑格尔认为个世界的本质是“观念”，被说成是主观唯心主义，所以尼采就此认为个世界其本质根本就不存在。这就是中西哲学在认识世界时，其认识深度之差异，由此可见西哲学对这个世界认识之浅薄。
坤之“不易”是说这个世界之本质即“物本”，是永远不变的是一种静态反应，乾之“变易”是说这个世界其“物之现象”，瞬息万变流动不居呈现一种动态反应。“物本”决定“物之现象”，就叫做“以静制动”以不变应万变，这是“简易”之体现。从中国古代哲学上看“物事”之“物”是指反应“物本”之静态一面，而“事物”之“物”是指反应“物之现象”之动态一面，“物事”是坤乾之序的象征，而“事物”则是颠倒的乾坤之序象征。、
这个世界上除了“物”什么也没有，以坤乾先后之排序，这个世界之“物本”，决定这个世界之“物的现象”，对“物事”的认识方法及结果的相关学说，是“内道”学说；乾坤先后之排序，这个世界之“物的现象”，决定这个世界之“物本”，对“事物”的认识方法及结果的相关学说，是“外道”学说。所以中国古代哲学有“内道”学说与“外道”学说之分，“内道”学说以坤乾先后之排序，坚持“道之体用关系”，“外道”学说以乾坤先后之排序，从而忽视“道之体用关”系”。是否坚持以坤乾先后之排序，坚持“道之体用关系”，是中国古代哲划分“内道”与“外道”之标准。
西方哲学因没有找到这个世界之“物本”，只看到到这个世界之“物的现象”，其学说就是“外道”学说，同气相求，所以当今中国哲学家把中国古代的外道哲学，说是一种素朴的唯物主义。源于西方的现代中国哲学，以“存在决定意识”之命题，去划分唯物主义和唯心主义，把中国古代的内道哲学，说成是唯心主义。这是因为西方哲学未找到主宰这个世界的“本质”之故，其所谓的存在就是这个世界之“物的现象”，只承认这个世界之“物的现象”才是存在的，而认为宰这个世界的“本质”则是不存在的。
这个世界上除了“物”什么也没有，一体两面之“物”一分为二就是“物本”和“物之现象”，“物本”不可感之为无，“物之现象”可感之为有，“物本”不可见为阴，“物之现象”可见为阳。阴阳象征“物”之一体两面，无有阴阳象征“物”之一体两面其虚实。阴阳无有均是“物”之部分，一体两面合二为一，这就是真正的“物”。真正的“物”之物是一个不可分之整体，这就是“万物归一”之整体观，最能体现这个整体观的是“物本”，因为“物本”统领主宰不可分之万物，所以抓住事物之本质就把握住事物之整体。抓住事物之本质从而把握住事物之整体，处理复杂的事情就得心应手，这是因为抓住事物之本质，就得到其要领而简单容易而进入了“简易”之门。所以会处事者善于抓住事物之本质，把复杂的事情筒单化，不会处事者则抓不住事物之本质，把本来筒单的事情搞得很复杂，把事情复杂化容易而把事情筒单化难，就是不知其“简易”之哲理，不知老子“天网恢恢，疏而不失”这个“简易”。
这个世界上除了“物”什么也没有，“物之现象”其运行过程就叫做“事”，所以《尔雅》说：事,勤也，《说文》勤,劳也。勤之本质是“动”，“物之现象”其运行的特征就是“动”，“事”是一个动词而不是名词，是“物”之动态表示。因为这个世界“物本”主宰其“物之现象”，“物之现象”其运行是受“物本”支配的，“物之现象”其运行遵循一定的法则及规律，就是受其“物本”支配的体现。所以《韻会》：大曰政，小曰事，这显示其“物”之动静关系，就是说民之“小”事是受国之“大”政所左右。研究认识“物本”支配“物之现象”其运行的法则及规律就是“事理”，一殷的“事理”为世俗之见的常理，而高深的“事理”则为哲理。常理之特征是平铺直叙的。而哲理之特征是转弯抹角的，因一切事物存在一般与个别必然与偶然，平铺直叙是不能解决一般与个别必然与偶然之关系，只有靠转弯抹角才能予以解决。事物存在一般与个别必然与偶然之现象，是因为“物本”分层次，低层次受高层次支配，“物本”的中间层支配其下一层次的同时，又受其上一次层次之配其，出现“因中之因，果中之果”的原因，这就是事与物之间的关系。
知道事与物之间的关系，就知什么是哲学，知道事与物之间的关系之理，就知什么是哲理，这就是中国古代哲学原理之基础。依据中国古代哲学原理之基础，可以看出“物之现象”其千变万化之原因，是受其“物本”之支配。事物之变化是在于其内在原因，用中国古代哲学术语这就叫“内道内求”，否则就是“外道外求”，所以中国古代哲学把“物本”决定“物之现象”，即道体决定道用，并用这一原理去认识论述一切事物之学说叫做“内道”，相反就是“外道”学说。
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