明哲保身，徐文兵的养生之道
?明哲保身徐小周文集
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???谈中医就得说道学，有人会把西汉末年张道陵创立的道教当作道学；更多的人把先秦老子、庄子奉为祖师，称为老庄之学。老子只不过是道学中兴、传承者，以《道德经》而传名后世。老子之前有黄帝，道学也被称为黄老之学。在黄帝和老子中间3000年的历史中，商汤的开国宰相伊尹和西周的宰相尹吉甫都是道学大师。黄帝之前有女娲、伏羲、神农，这些大巫大觋是目前已知的道学、中医的鼻祖。
???“明哲保身”一词就出自尹吉甫的诗篇《烝民》，记载于《诗经·蕩之什》当中。原文是“既明且哲，以保其身。”对应开篇说的：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”这句话经常被先贤、圣哲老子、孔孟、司马光等引用，后来演变成语。
???“明”指看的见、摸的着、听得见，对应天生万物，有形的物体。明的人被称为聪明，耳聪目明，不惑于物。明的状态被称为智，故曰明智。“智”的字型就是知日，是形而下的学问。
???人生在世，光知道有形的物是不够的，有形的物体背后有无形的能量推动，内部有复杂、无形的关系存在。虽然这些能量运动、变化、转变是看不见、摸不着、听不到的，但也是有规律可循的，这种规律就是则，也就是就是后世说的道，是形而上的学问。需要人们用高度的抽象思维能力去研究、认识、把握它，这种能力就是哲。
???“明”是小聪明，“哲”是大智慧，两者结合起来处事为人，保健养生就不成问题了。
???有些人缺乏抽象思维的能力，只能思考应对具体、简单、形象的物。比如问弱智的孩子（其实是弱哲）一加一等于几？他只能掰着手指头算才能得出结果。普通人只会在看的见的棋盘上，用摸得着得棋子下棋，而高手则能下盲棋，面前空无一物，所有的变化、法则都在头脑中运行。可悲的是有些人只相信、只研究看的见摸的着的物，不相信也无法理解、把握则。可笑的是这些弱智、无能的人还无耻地跳出来攻击那些哲人和哲学理论。正如老子所言：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”去年那场所谓的科学家、教授、博士、院士表演的取消中医的闹剧，正好说明了这个问题。
???“上士闻道，谨行之。”如果我们没有那个能力，不妨去学习、运用先哲们已经发现的哲理。???“哲学”其实就是“折学”，是曲折、变化的意思。曲折的反义词是直拗，一根筋、一条道走到黑。明学是直白的学问，一个方向，直观形象，浅显易懂。直白的学问最简单举个例子，1+1=2，一个苹果加一个苹果等于两个苹果，一个好事加一个好事等于两件好事。但是如果这个命题到了哲学角度，就成了一种变化曲折的学问了，变成不一定了，1+1≠2，有时候1+1＞2，有时候1+1＜2。为什么呢1+1=2是在特定条件下成立的，比如一条直线上用力，方向是一致的情况下成。如果出现了两个不同的方向，这时候一加一就不等于二了，它会形成一个合力，但是这个合力小于二了。如果两个方向是是完全相反的时候，此时的合力就等于零了。直学的思维很简单，是一维，就是一个方向的思维，但是我们放在二维，还有三维，如果再加上时间和空间影响，结果就更难预测了。比如时间长了，两个苹果会烂掉，一加一等于零。时间更长一些，苹果会生根发芽开花结果，一加一可以等于无数。
???哲学研究的是一种更深奥，更富有变化，更复杂，更难让人明白的学问。这个学问会告诉我们什么呢？什么东西也不是越多越好，多到一定程度就会走向它的反面，就形成灾难了。比如说现在报纸和杂志，总会登出一些科普文章，文章的题目一般是这样的：“多吃——有益于健康”。从科学的、直学的角度上来讲，有道理。而站在哲学的角度上就会怀疑这个事情，这是不一定的。“物无美恶，，过则为灾。”因为任何事情走到了极点就会走向它的反面。事实也证明多吃了维生素A会掉头发，皮肤干燥；多吃维生素E会导致性早熟；吃糖多了会导致蛀牙、骨质疏松；喝水过多会导致加重心脏、肾脏负担，胃肠蠕动变慢。如果有了哲学修养，那就不会相信这些打着科学旗号的文章，避免上当受骗，成为牺牲品。
???俗话说：“隔行如隔山”，医学这座大山尤其高大、深险，作为一门研究人的学科，其涉及面广，非常复杂。普通专业完成本科学习需要4年，而医学院则需要6年，在国外则要求8年。尽管如此，即使是医生本身，在完成学业毕业以后，也只能选择某一专科作为研究工作领域，而不能兼顾其它。
???再者由于医学领域更新发展速度极快，昨是今非，今是明非的现象屡见不鲜。比如治疗感冒的康泰克，昨天还大声叫嚷“早一粒，晚一粒，驱除感冒困扰”，因为最新研究发现，此药可以诱发白血病，现在又赶紧声明“不含PPA”。这就要求即便是从事本专业工作的医生把握最新进展，及时更新知识，改正错误观念，避免落伍耽误治疗。
???这样说来，让普通老百姓，让非专业人士全面掌握医学知识是不可能的，知道个一知半解甚至是有害的。但是现在很多人却是靠着一星半点儿的科普知识，听广播，看电视广告，甚至听信一些黑心商家的欺骗宣传来自主吃药看病，情况堪忧。
话说回来，还有句俗话叫“隔行不隔理。”不管多么艰涩高深的学问，都不能违背基本的自然规律。必定有章可循，有道理可讲。不管中医多神秘悬乎，不管西医多复杂先进，如果其认识和治疗违背了自然规律，即便不懂医人，也是可以反对的。但是作为预防、保健、养生而言，认识掌握哲理，远比了解一些知识有价值。
???古人讲：“为人父母者不知医为不慈，为人儿女者不知医为不孝。”这并不是要每个人都学医当医生，而是建议人们学习明白掌握一些医学道理，更好地生活。普通人如果掌握一些医学哲理是完全可能的，举一反三运用于防病治病中无疑是有益的。
???今天很有必要重谈这个问题，是因为我们当今社会有太多有觉无知、拘形为象、有明无哲，有智无慧的人存在。现代的人都很聪明，智力都够用，教育程度也不低，但是整天在讲知识、讲技术、讲手段，却忽视了方向。“只埋头拉车，不抬头看路”。明白一些养生保健的哲理，学学养生之道，也许就是现代人最需要的。
明哲保身—歌舞升平?
歌舞升平一般是指社会安定和平，其实歌舞也能给人带来身心的平和安定，所以能歌善舞对于个人和民族来讲，是一条良好的表达情感、宣泄情绪、舒畅气血的途径，培养和保持这个习惯，对于身心健康大有裨益。
说白了歌唱就是非正常说话，声调、语速、旋律的变化表达一种非正常的情绪、情感。当语言显得苍白无力的时候，歌唱就是最好的表达方式。最简单的歌唱就是喜悦时的嘻笑、悲伤时的嚎哭、惊恐时的尖叫、痛苦时的呻吟、思念时的念叨、生气时的吼叫、郁闷时的嗟叹。舞蹈就是非常规动作，平素循规蹈矩的人们，需要用不一样的动作宣泄内心的能量。比如高兴时欢欣鼓舞，手舞足蹈、欢呼雀跃。悲伤时呼天抢地、捶胸顿足。非常的情绪和情感通过非常的手段得以表达释放，得以舒缓平和。如果不这样做，憋屈郁闷就此产生，长此以往，身体和心理都会出现问题。
藏族的舞蹈有个显著的特点就是旋子，左手和左脚，右手和右脚一起舞动，简单地说就是顺拐。如果正常生活中这么行走，自己肯定会觉得别扭，别人会觉得可笑。可是在藏族舞蹈中反复出现这个动作，却是给人美的感觉，舞者也自觉舒畅。这样跳舞，估计偏瘫的可能性就会大大减低。西藏天高地阔，藏族的歌手的嗓子各个高挑清冽，直插云霄。如果来个不插电、无伴奏的比赛，藏人的歌声当属第一。蒙古族是马背上的民族，舞蹈中也洋溢着奔腾豪放的情绪。可能是经常驾驭马的缘故，蒙族舞蹈中摇肩的动作非常多，甚至显得夸张。估计蒙古族肩周炎的发病率不会太高。最有名的是蒙族的敬酒歌，旋律曲调相对固定，可是歌手随着客人的身份、场景变化歌词，客人不喝歌声不停。烘托气氛、交流感情到了极至。维吾尔族的更是著名，汉族的作曲家王洛宾、雷振邦、刀朗都从中汲取了很多营养，创作出了很多动人的歌曲。无论是略显忧郁的《花儿为什么这样红》，还是欢快明亮的《达坂城的姑娘》都准确到位地表达了人的情感。维族的舞蹈以扬手、转腰、平移脖子为特点，想想一个平素束手拘谨，颈肩腰背僵硬的人会是怎样的心态，就会明白维族的舞蹈的治疗作用。
比起其他民族来说，汉族并不是一个能歌善舞的民族。换句话说，我们显得过于含蓄，对自己的的情绪和情感过分压抑，无法伸张或有法不去宣泄。也许有人会举出大秧歌，舞龙灯、跑旱船和信天游、二人转来证明我们也能歌善舞，但是扪心自问，我们的歌舞，有多少是发自内心，表达自己的情感？有多少是应景随心、工作时唱，吃饭时唱？我们的歌舞大多是程式化、仪式化，以致于僵化，失去了歌舞的原意。比汉族还不如的估计就是日本歌舞，其舞蹈感觉更僵化死板，不是流露舞者的内心，而是复制前人的规矩、套路。日本歌我听得不多，只知道卡拉OK是日本人发明的，好歹也是个发泄途径。总体来讲汉和两个民族的心理负担较重，情绪情感的压力大，这与不善歌舞有很大关系。
究其原因，首先是中腐儒的流毒太深，被所谓的规矩束缚太多，长期压抑自身的心性形成了习惯。朱熹有“存天理、灭人欲”一说，偷天换日，把自己那套变态的理论当作天理灌输给人们，压制人们的天性。这样做的目的就是为了便于当权者的统治。就像给妇女缠足一样，靠削弱对手来保持自己相对的强大。以此治国，可以暂缓内忧，但是管不了外患，宋朝最终亡国。以此修身，活得痛苦，死得更快。儿童时期本应该是天真烂漫、生动活泼，我记得我上小学的时候，老师要求是两手交叉放在背后，挺胸抬头去听课的。这样的拘束压制，老师倒是省事了，可是谁考虑过孩子的感受呢？课间休息10分钟，本来是孩子们嘻笑打闹放风的时候，可是现在的很多学校怕出事担责任，撤除了单杠、双杠，禁止孩子们攀爬、奔跑，连说话的声音都做了限制。这样的学谁还想上呢？
另外的原因就是城市化，试想在人群密集、钢筋水泥的森林里，谁要是唱一嗓子，跳一段舞，肯定会被当作精神病。想想在高山旷野里，吼一段信天游的舒畅，就会更深刻理解，城市生活的憋闷。很多人们也意识到了这一点，有的早早起来爬香山去喊山，有的聚集在公园里面合唱、独唱；有的聚在KTV里面K歌。如果能有越来多的人去唱歌，唱自己喜欢的歌，唱自己创作的歌，医院就会少很多病人，足球场上就会少一些京骂。想唱就唱说来简单，其实很难。
不能忽视的另外一个原因就是商业化的影响，铺天盖地的宣传鼓噪、反复的灌输，闹得现代的人们听别人的歌、唱别人的歌、跟着别人的感觉走、体会别人的情绪，最终失去自我。歌也唱了，舞也跳了，表达的却不是自己的情感。唱歌跳舞不是为了自己舒服，而是为了让别人觉得好。所以总是在跟风赶时髦，先是国标、后是拉丁、现在又来了肚皮舞和钢管舞。说来最难让人忍受的还是那些学院派们谱写、演唱的伪民歌，为了歌功颂德，表达的是虚情假意，唱的人过于做作，用的假声。直到听到了天籁般“原生态”的民歌，才让人体会到了返朴归真的美好。
古时的养生、治病，是先有“大舞”，在五千年前的陶盆上有类似练动功的“舞”，在四千年多年前《尚书》和秦《吕氏春秋》有中原地带发大水的记载，当时的人们受了湿气“筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之”，之后的古籍也记载了以舞祛病和导引、按蹻、吐纳等养生治病办法。流传下来的八段锦、五禽戏等动功即是由“舞”发展起来的。武术的武也源于舞，只不过其攻击、战斗的意味更重一些。
《黄帝内经异法方宜论篇第十二》中说：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。”身为中国人，居处环境，遗传体质决定了发自内心的歌舞是最适宜我们的保健方式。
明哲保身—拘形为象?禅宗有个著名的故事叫做佛头着粪，典故出自《景德传灯录·卷七》如会禅师（744～823）章。故事说崔相国前往湖南东寺，见鸟雀于佛像头顶上拉屎，便问如会说：“鸟雀还有佛性也无？”如会答道：“有。”崔相国又问：“既然有佛性，那么为什么向佛头上放粪？”如会回答说：“是伊为什么不向鹞子头上放？”
崔相国犯的就是拘形为象的错误。石刻、泥塑、木雕的形，加上油漆、彩绘、贴金的像，在信佛、敬佛、礼佛的人眼里，会生成庄严、肃穆、敬畏的象；而在不信佛的人和鸟兽眼里，它就不过是泥胎木偶，不会产生任何敬畏的感觉。所以有人就会毁佛拆庙，鸟雀就会在佛头上拉屎。而鹞子能让鸟儿产生敬畏的感觉的（象），所以鸟儿断然不会去在鹞子头上拉屎。
准确地说，形和像是客观存在，象是主观感觉。像与象中间存在着一个人，正是由于人的不同，导致了像与象出现了差异。像象不分的主要原因，就是忽视和否定人的智力、慧根、知识、经验、素质、素养的不同。
《咬文嚼字》编辑部总结去年国人常见的汉语语法错误，排在首位的就是“像、象”不分。简单地说这只是个认字、识字、用字技术层面的问题，实际上是哲学素养逐渐下降、缺失的结果。
红色、绿色是像，而在正常人和色盲的人心中成象是不同的的，色盲的人看不出分别，都是灰色。面对同样的半杯水，乐观的人看到还有水，悲观的人感叹少了水。面对同样的秋天，大多数文人骚客都感觉悲凉，柳永有词：“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。”唯独刘禹锡的《秋词二首》唱出了新意：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”而毛泽东则看出了秋天比春天还红火热闹的气势：“看万山红遍，层林尽染。”“万类霜天竞自由。”原因就在于人的气质、心境不同。
形与像是相对静止的、凝固的，局部反映了客观真象，只有人的抽象思维能力能够透过现象看本质、通过静止想象其运动变化规律、通过局部把握全局。才能使心中的象更接近自然真象。但是很多人就把看到的形和像，等同于真象，就会犯孤立、片面、静止看待、解决问题的错误。
拘形为象，以像为象的例子很多。西医诊断用的X光片、CT片、血像统计、病理切片都是客观的像，但是这并不能等同于病人的真象。同样的片子，不同的大夫观读以后，可能会得出不同的诊断结论。同样的片子，同一个大夫，十年前的解读和10年后的解读也可能是不一样的。感观的延伸，代替不了人的思辩，提高医生的素质，才是更接近真象，提高诊疗水平。
对尸体的解剖，看到的只是静止不动局部的形；影像学诊断，看到的只是局部静止的的像，以此为象去诊治病人，就会犯头疼医头，脚疼医脚的错误。中医能够全面动态地观察问题，所以有见肝之病，知肝传脾，当先实脾的先见之明。有治风先治血，血行风自灭的治疗原则。
所谓象由心生，就是通过自身的修行，开启智慧，进一步提高人的抽象思维能力，达到能够见微知著、由表及里、举一反三的目的。这种认识客观世界的方法，可以称为中华民族的“象学”，比如天象、气象、星象学，中医的脉象、舌象、藏象学。
去年年底中央电视台《新闻会客厅》报道了一位传奇的破案高手董艳珍，她自小继承祖传的足迹追踪技术，16岁开始协警破案，在内蒙古还是吉林，她直接或间接地破获各类大小刑事案件千余起，被誉为民间“女神探”。她能够根据人的脚印（像），判断出人的身高、体重、步态，并在过往人群中找出嫌疑人。最有意思的是在一次指认犯罪嫌疑人的时候，明确告诉对方：“你的左脚小拇指少一节骨。”警察当时真要扒他的鞋的时候，犯罪嫌疑人就说：“你可别扒了，是我干的。”说完了，坐地大哭。还对董艳珍说：“从来没人知道我有残疾。你等着，到时候我要说不上媳妇，你看我咋找你算账。”
普通人包括很多警察，看到脚印这个像，是不会找到真象，抓住犯罪嫌疑人的。所以提高破案率的方法，一是利用运用高科技手段，去满世界安装摄像头，全天监控，掌握更真切的像。另外的方法就是提高人的素质，教警察学会董艳珍跟踪技术，面对简单的像，心生复杂、具体的象。
很多人讥讽中医诊断技术落后，几千年来还靠三个指头号脉，他们忘了运用最简单技术达成目的往往是高素质的人。很多立志振兴中医，致力于运用高科技手段去制造脉象仪，想把中医量化、客观化、标准化，其实他们用错了字，脉像不是脉象，离开了人的判断思考，再形象具体的仪器图像也无法反应人的气血阴阳虚实寒热的变化，这样发展中医，无异于南辕北辙。
学习和研究中医的人经常会把中医的藏象学等同于西医的解剖学，把中医六藏六腑的象学概念理解成解剖学的脏器。有人还借此讥笑、污蔑中医不科学。粗鄙不知精微，浅薄不知深厚，拘形为象者很难理解象由心生。不提高人的素质，别说发展中医，继承都是件很困难的事情。别说继承中医，学习和交流都成问题。
临床上抑郁症的患者，其家境生活往往是富足优裕的，而患者本人却总是高兴不起来，甚至自觉生不如死，自寻短见。治疗这样的患者，改变外部条件是无济于事的，唯一的途径就是运用中医理论，调理患者的心气、心血、心神，开散郁结，通畅气血，宁心安神。只有如此，患者才会产生不假于外物的幸福、满足和愉悦的感觉。
明哲保身--起死回生?扁鹊跟从长桑君学习中医，出师后周游列国，治病救人，留下了许多生动有趣的故事。他不仅为王公贵族治病，也关心民间疾苦。在赵国邯郸，当地妇人金贵，他就当起了妇科大夫；过陕西雒阳，闻周人爱老人，即为五官科大夫；来秦国入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。司马迁在《史记》中为扁鹊立传，使得后人有幸一睹他的风采。
扁鹊路过虢（音胡）国（河南三门峡市），听说虢太子死了，扁鹊至虢宫门下，问负责给太子看病的太医：“太子得了什么病，我看到整个国家都忙着准备办丧事？”太医回答说：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴厥而死。”扁鹊又问：“什么时候死的？”太医回答说：“鸡鸣至今。”扁鹊又问：“收殓入棺了吗？”回答说曰：“还没呢，因为死了还不到半日。”
扁鹊于是就说“麻烦您禀告国王一声，我是齐勃海秦越人也，现在住在郑国，没有机会为大王做点儿什么，闻太子不幸而死，我能救活他。”太医说：“老先生你开玩笑吧？说什么太子可生也！我听说上古之时，有个神医俞跗，治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。你老先生要是能这样，则太子可生也；要是没这本事，还是回家哄小孩儿去吧。”就这么耗了一天，扁鹊仰天叹长叹说：“你这种人看病，就像是以管窥天，以蜔视文。我给人看病，不待切脉望色听声写形，就能说出病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。您要是不信我的话，那就进去再看看你们太子，你会闻其耳鸣而鼻张，摸摸他的两条腿和阴部，还是温呼呼的。”
太医听了扁鹊的话，惊的目瞪口呆，张口结舌。赶紧禀报虢君。虢君闻之大惊，顾不上穿鞋就跑出来见扁鹊于中阙，曰：“久仰您的大名，只是无缘相见。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则捐填沟壑，长终而不得反。”话没说完，就泣不成声，流涕长潸，悲不能自止。
扁鹊安慰道：“贵太子病，所谓‘尸厥’者也。人体的阴阳之气，寒热之气本来应该遵循一定规律和次序，保持平衡，阳热之气本来应该发散于外，阴寒之气本来应该固藏于内。如果二者彼此隔绝，颠倒了位置，就会出现尸厥，外表看起来象尸体一样冰凉。高明的大夫能知道，尽管外表冰冷，可是体内还是有阳气，有生机。功夫不到家的大夫，就以为人死了。
扁鹊马上让弟子子阳磨砺针和砭石（一种石制的刀具，用以割刮），自己亲自循经取穴治疗，用砭石刮削三阳经（手足阳明、少阳、太阳经），针刺百会﹑胸会﹑听会﹑气会﹑臑会、地五会这五个阳气交会的穴位。果然过了一会儿，太子就苏醒了。扁鹊又让学生子豹为病人做热敷，还煎好汤药给病人灌下，太子就能坐起来了。随后在扁鹊的精心照顾调理下，20天后太子就完全康复了。
从此天下都说扁鹊能起死回生，但是扁鹊说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊的话不是客气谦虚，他说出了中医治病救人的奥秘，那就是中医治病是依靠患者天赋的防病治病的自愈的能力，也就是所谓的生机，离开这一点，再高明的医生也不会有所作为。
在一些医生的诊室、诊所里面经常可以看到这样的锦旗、牌匾，诸如“起死回生”、“妙手回春”、“华佗再世”，“扁鹊重生”之类。且不说这些东西的真假，即便是真的发自病家的称赞，做为当今的医生，就算是重生的扁鹊应该比照一下古代的扁鹊是怎么想的、如何做的。此事无关道德情操，其实是一个价值观和方法论的问题。也就是回答了究竟是谁治愈了疾病，病人和医生谁更重要的问题。
现代心理学研究发现，很多医生特别是在急诊室工作的医生都存在上帝情结，认为自己负有拯救众生的责任，进而认为自己由于此责任具有超人的价值判断能力，而且具有拯救生命，起死回生的能力，最后甚至变成了凌驾于众生之上的神。这种情结会最终会导致几乎是疯狂的自以为是、人定胜天的思想和实践，置病人的身体、情绪、精神、自愈能力于不顾，仅凭自己的知识和能力去切割刮削、攻伐伤害，导致大量医源性事故、毒副作用的发生。
我刚大学毕业在外宾门诊工作的时候，协助老师治疗很多外国病人，我发现一个奇怪的现象。这些病人被治愈以后，他们在感谢他们信仰的神，上帝、安拉。我很不满地问他们为什么不感谢医生？他们说是上帝通过医生的手治好了疾病，医生不过是个传道者。我的疑惑持续了很多年，行医日久，阅历渐深，我也逐步理解了他们的思想，明白了扁鹊的情怀。冥冥之中，存在着的力量需要我们去敬畏、学习、体悟！不由得想起一句古谚：“药医不死病，佛度有缘人。”
明哲保身—刻舟求剑?战国末年秦国丞相吕不韦组织门下学者编写了《吕氏春秋》，以道家思想为主轴，融合儒、墨、法、兵众家长处，阐述政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论。目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。在目前道家经典遗失、散落的情况下，《吕氏春秋》是不可多得的学道、学医的参考书。
刻舟求剑的故事出自《吕氏春秋》的《察今》篇，全篇的中心思想是论述古今法律应有不同，是因为时世已经发生了变化。书中举例说“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遂契其舟曰：曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！”
俗话说：“不为良相，亦为良医。”无论治国还是治人，都应顺应自然之道，知常达变，动中求静，静中求动。如果孤立静止地看待、解决问题，那可能产生祸国殃民的结果了。
中医诊察疾病，善于把握当下。通过望闻问切，掌握病人的气机、病机也就是生理和病理状态和变化规律。在诊察明确的基础上给予治疗，古人强调治外感病要“中病即止”，治内伤杂病要定期随时调整处方用药。
《伤寒论》中介绍桂枝汤使用注意事项的方后注中说：“若一服汗出病差，停后服，不必尽剂；若不汗，更服依前法；又不汗，后服小促其间，半日许，令三服尽；若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服；若汗不出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。”书中不厌其烦，谆谆教诲，告诫医生要随时根据病情变化调整服药的间隔和剂量。
阿司匹林以前做为发汗药使用，现在又做为活血药用了，说是可以降低血液粘稠度，融解血栓。所以很多中风和预防中风的病人都在用它。按照中医中病即止的理论，这样做是荒谬的，无疑会导致津液的流失、阳气的衰微。很多长期服用阿司匹林的病人，出现腋毛、阴毛、头发脱落；毛细血管变脆容易出血、消化道出血等等副作用。这就是认死理，不知变化的结果。
内伤杂病尽管变化慢一些，但是医生也不能一成不变，守方不改。因为任何药物使用时间长了，都会给身体带来毒副作用。比如甘甜滋补的药吃久了，会导致饮食积滞、肥胖臃肿。苦寒清热的药吃久了，会败坏脾胃，导致呕吐厌食，小便艰涩。所以中医一般以五天为一个周期，也就是一候，要求病人复诊，调整处方药物。也有以15天，也就是三候，一气为一个周期调整的。
现在的有些医生和医院，靠卖药挣钱，以所谓的疗程诓骗患者，所以病人一来就得买三个月甚至半年的药物，得用麻袋装回去。患者如果知道病在变，药也应变的道理，就应该反问一下，这些药如果是有效的，那么服用了一段时间以后，身体疾病就会发身变化，那么原来的药就不合适了，为什么还要去吃？如果说让我一直吃同一种药，那就说明我的身体和疾病没有变化，那么这个药的效果就值得怀疑，为什么要买它？
我在教针灸学，教授经络、腧穴的时候，总是要引用刻舟求剑的故事，告诫学生，不要按照解剖学的定位方法去循经取穴，因为只有百分之百健康的人的经络腧穴才会在那个书上位置。每个活人的经络都是流动的，腧穴虽然是相对静止但也是变化的。经络和腧穴会因为身体结构，比如做过手术，和疾病变化而发生上下左右的挪位，甚至阻断、缠绕。穴位甚至会出现在经外。所以真正想把握身体气机的变化就要在参考解剖定位的基础上，去触摸、按压身体，观察病人的反应，去感觉气的流动和滞在。所以说阿是穴是最及时、准确反映病人状态的穴，可是阿是穴往往是经外奇穴。这样治疗就会显效。事实也证明，阿是穴在点按针刺以后就会消失，病人的症状也随之缓解，说明经气流动归位，人体趋于正常。
否则的话，用尺子、彩笔在身体上刻刻画画，标注穴位，就和那个刻舟的楚人一样了，得形不得气，得言不得意，得荃不得鱼。
古希腊有位著名的唯物主义辩证法奠基人，他叫赫拉克利特（Heraclites，约前540-前470）。在世年代大约与孔子相当，他有两句传世名言：“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。这第一句名言是说——河水在不断地流淌、变化，当你第二次踏进同一条河流时，过去的水已经流走，你遇到的是全新的水。这是对唯物辩证法“一切事物都处在永恒的运动、变化之中”的观点的朴素表达。很多中国人虽然忘了自己老祖宗的刻舟求剑，但是记住了希腊人的话，总归是件好事。比起那些只知道世界是物质的，忘记了物质是运动的人要好得多。
在医药领域中刻舟求剑人是在很多，所谓药物“双盲对比”实验就是典型的例子。医生和病人都不知道病人吃的是安慰剂还是药物，然后去观察结果。这种实验的前提条件就是病不变药也不变，用这种方法试验出来的药物没有毒副作用才怪，用这种方法去检验随时随地因人而异调整变化药物的中医中药，不否定中医才怪。
明哲保身—塞翁失马?
保持心理健康也应该象保持身体健康一样，从培养良好的情绪习惯和思维习惯入手，未雨绸缪，防微杜渐，非要等到出现了情绪障碍，情感伤害，精神错乱才去就医，那就很贻误病情，治疗起来也相对困难。
父母对孩子的养成教育，言传身教的作用很大，很多孩子的脾气、性格都酷似其父母，好则不必说，坏则代代相传。遗传是因，生长环境是缘，最终结果。所以为人父母以后，也是修身养性的好时机，注意自身言行对孩子的影响。要避免极端思维，避免由极端思维导致的极端情绪和行为。非白即黑，非好即坏，好则恒好，坏者恒坏。因果之间只有可能，没有必然。
西汉文帝、景帝奉行无为而治，休生养息的黄老哲学，百姓安居乐业，天下太平，历史上称为文景之治。汉武帝改道崇儒，穷兵黩武。淮南王刘安组织门下学者编写了《淮南子》，做为治国方略，意在劝上进谏。此书与《吕氏春秋》齐名，是道学的经典著作。塞翁失马出自其中《人间训》，阐述了老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的观点。故事被后人经常引用，塞翁失马，焉知非福成为常用的成语，
故事原文是这样的：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”
塞翁是位智者、哲人，当然也是位心理健康的老人。分析一下他面对各种事变而坦然、从容、镇定的原因，想必有益于我们自己。
事不关心，关心则乱。所以最根本的问题，在于个人的价值观，也就是说什么是你认为最重要的东西？
塞翁的价值观体现在故事的最后一句：“父子相保”，自己和亲人的生命是最重要的。道家哲学基于“贵生”，以生命为最可宝贵。唐代伟大的道家、医家孙思邈撰写的著作名曰《千金要方》和《千金翼方》，源于孙思邈认为：“人命至重，有贵千金”。好象没有人不爱惜生命的，道家说的似乎是废话，其实不然，看看别人的说教，就能明白。
儒家就不重生，孔子把“名”看得比生命还重，他说过“渴死不饮盗泉水，饿死不吃嗟来之食。”孟子重义，他以鱼和熊掌比喻生命和道义，号召人们舍生取义：“生我我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”朱熹重节，他说过：“饿死事小，失节事大。”后世统治者以腐儒的说教统治国家，使得很多人中毒而不能自拔，常常为了虚名而送命，直到今天，还有人为了所谓的理想和追求，不惜轻生送命。
商家以利为先，商人重利轻别离，不但不在乎儿女之情，有时还要豁出性命去博利，所谓富贵险中求。开始是为了养家户口，后来就如痴如醉，完全是为了满足贪婪、攀比的欲望，直到奔波劳碌而死，或者为富不仁，招来杀身之祸。
塞翁看重的肯定不是马，所以丢了一匹马和得到两匹马对他的内心没有触动。普通人耽情于物，得物则喜，失物则悲。我在临床上治疗过很多因宠物而病的人，有因为丢了猫死了狗而长期茶饭不思，悲伤欲绝的人；现实生活有因为饲养宠物而导致夫妻失和、邻里不睦，甚至大打出手、投毒、伤人毁物、送命的人。出现这些问题的根源在于人的价值观，他们认为动物比自己或别人的生命更重要。所以宠物出了问题，情绪、情感和行为就会出现波动。
人常说钱财是身外之物，生不带来，死不带去。但是事到临头的时候，真正能做到如此达观的没有几个。往往是病入膏肓、死到临头的时候才想起生命才是最可宝贵，可惜为时已晚。医圣张仲景在《伤寒卒病论》中针对那些争名逐利的人写到：“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？”医圣自觉无力回天，感叹到：“举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。”
向塞翁学习的另一要点，就是避免一根筋的僵化思维。我们很多的情绪习惯就是长期条件反射形成的，非理性的，且不考虑多种可能性。而事实上，因果之间有缘的存在，条件变化，同样的因就会导致不同的结果。坏事可以变好事，好事也能变坏事。人如果无力回天，改变因的话，还可以改变缘，最终改变结果。如果非要钻牛角尖，与不可抗力纠缠，或者抱定了结果不能改变的想法，那就很危险。父母要给孩子多种可能性的教育，别搞绝对话。什么善有善报，恶有恶报，真实社会不是如此，孩子入世以后就会陷入焦虑和困惑。另外要对孩子进行挫折教育，告知江湖社会存在的危险和灾难，提前打预防针，免得届时不知所措，一蹶不振。见人且说三分话，不可全抛一片心。最终还要亲身实践，鼓励孩子早日接触社会深入社会，见多识广，自然就会多角度、前面分析问题解决问题。目前流行的拓展训练，其实也是一门好的锻炼身心的课程，好久好在不光在意识层面上学习，还要在心理、情感、精神层面上实践，触及灵魂.
明哲保身—田忌赛马?
当年孙膑和庞涓一同拜在道家鬼谷子门下学习兵法。庞涓先出山在魏国做了将军，他嫉妒孙膑才华，担心他辅佐别人超过自己，就把孙膑骗到魏国，砍了他双脚，在脸上刺字涂防止逃跑。孙膑靠装疯暂时骗过庞涓逃过一死，听说齐国使臣出访魏国，就偷偷去拜见了他。这个使臣很有眼力和魄力，就把孙膑接回了老家齐国。齐国大将田忌也是慧眼识英雄，很尊敬孙膑，把他接到家里善待。
田忌喜欢赛马，但是屡次同齐国公子总是输多赢少。孙膑仔细观察以后，发现了问题想出了对策。于是向田忌建议不妨再赛，保证能赢。田忌深信不疑，欣然同意，并且与齐公子和齐王打了个千金赌注。到了比赛的时候，孙膑对田忌说：“双方的马的奔跑速度差别不大，所以互有胜负，难以把握。如果我们仔细分析一下对方和自己的马的实力，把双方的马分成上中下三等。这样当他们最快的马出场的时候，我们就派自己跑得最慢的马和它比赛；用我们最快的跟他们的中等速度的马比赛；用我们中等速度的马跟他们最慢的马比。这样差别就明显，我们赢面就大了。”果然三组马赛完了，田忌赢了2局输了一局，赢了千金。田忌把孙膑举荐给了齐王，就是那个不鸣则已，一鸣惊人的齐威王。齐威王向孙膑请教兵法，拜他为军师。于是才有了后来的围魏救赵、马陵道射杀庞涓的故事。
孙膑的祖先孙武提出了：“知彼知己，百战不殆。”孙膑则进一步告诉人们知己知彼以后该怎么办，那就是“避其锋芒，击其惰归。”孙膑并没有去花钱换新马，也没有去训练马提高速度，更没有用下做的手段对对方的马做手脚。他改变的只是马与马竞赛的对应关系。这些看不见摸不着，无形无象的关系的改变，却导致了输赢结果改变，岂不令人深省？
兵家关注的是输赢成败，医生关注的是健康、疾苦、生死。既然兵家能够通过改变关系转败为胜，医生难道不可以通过调整关系来起死回生、治病救人吗？难道非得去换心置肺，切脾切肝吗？答案是肯定的。
人是自然的产物，事实上，人的很多疾苦病患的产生，都是没有处理好人与自然的关系，违背了自然规律。所谓天行有常，顺之则昌，逆之则亡。道家和中医都强调顺应自然，反对逆时而动，逆势而上。
比如说，人应该了解四季的变化，并且随之调整调节自己的生活规律。《黄帝内经四季调神大论》中谆谆告诫人们：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
再比如昼夜变化是有规律的，人本应该日出而作，日入而息。但是现代社会大都市的人们往往不自觉的用电延长光照时间，不仅颠倒阴阳，而且往往提前消耗潜能，透支精血。搞得小女孩子月经提前到10岁就来。30多岁的人们夜夜失眠早醒，白天精神恍惚，不能胜任工作。
人是社会性的动物，不能离群索居、独立生存。但是如果不能处理好人与人之间的关系，身心健康一样会受到戕害。想处理好人际关系，首先必须知彼知己，其次需要勇气和魄力去改善关系。
从知人来讲，《灵枢通天》篇以阴阳为原则将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类。指出太阴之人"多阴而无阳,贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之。”少阴之人"多阴少阳，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有容，乃反愠怒，心疾而无恩。”太阳之人"多阳而少阴，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔。”少阳之人"多阳少阴，是谛好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附。”而“阴阳和平之人，阴阳之气和。居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。”《灵枢阴阳二十五人》还详细介绍了25种不同类型的人的身心举止状态，变化规律。
如果我们知道了周围人的秉性特点，又有自知之明的话，就能掌握与不同的人相处的技巧，即能在与人的交往中获益，不是躲进小楼成一统，老死不相往来。又能避免出现农夫与蛇的悲剧。
这就像孙膑告诫田忌一样，对方的马是什么样的，我们应该怎么做。结局才能是是赢得胜利，健康长寿。
其实人重要的、最难相处的是自己和自己的关系，具体来说就是精神和肉体；情欲和理智；寤寐、动静、六脏六腑、经络气血的关系。很多人各个脏器都没有问题，而人却活得很痛苦，其实就是内部关系出了问题，限于篇幅，我们下期再说。
明哲保身—田忌赛马（下）?
都知道阴阳、五行学说是中医的基本理论，但是很少有人知道阴阳、五行学说是研究什么的，为什么中医要研究玄虚、缥缈的阴阳、五行？读了田忌赛马的故事，大家就会明白看不见摸不着的关系是无形的存在。掌握事物之间的关系，调整事物之间的关系，也会改变最终的结果。所以说阴阳、五行学说就是关系学，教人掌握事物之间最基本的关系――阴阳；相对复杂的关系――五行；更为复杂的关系――八卦乃至易经等等。只有在“知彼知己”以后，兵家才能谋求百战不殆”，而中医则谋求“以平为期，以和为贵。”
其实说白了，生命不过就是一种关系的总和，是精神和意志、意志和肉体、物质和能量、脏与腑之间、表与里等等关系的总和。一旦关系出现了不协调，人就会生病。关系破裂就是生命的结束。一个人体检的以后发现每个器官脏腑都很健康，但是人却活得很不舒服，其实就是关系出现了问题。一个人出了车祸死了，他的脏腑、器官可以被移植到其他人身上继续存活，但是这个人却没了。
两个人结婚，建立了家庭，成就的是一种无形的关系。两个人彼此包容、谦让；在一定限度内互有争斗，最终维持、维护家庭关系。但是如果整天激烈争吵、动手动脚；或者互不理睬、形同陌路，大打冷战，也许作为个体的每个人都很健康，但是关系变了，就是家庭出现了问题。最终两个人离婚了，每个个体都可以继续独立存在，但是家却没了。
类似的例子不胜枚举。比如一个篮球队五个队员，个个身强体壮，身怀绝技，但是球队却总是输球。这时候需要的不是队医或技术指导去针对个体下功夫，或者干脆去买大球星，换人了事。而是需要一个好的教练，去调整队员的位置，协调球员内部的关系。最终才能反败为胜。
其实每个人都明白，用的是同样的原料，厨子炒出来了菜就是比我们炒的好吃。用的是同样的零件，外国原装和进口组装的价格就是不一样。用的是同样的棋子，遵守的是同样的规则，输赢的结果，源于棋手的思路、水平的高低。同样植物药，在中医理论指导下使用和在现代药理学指导下使用，就完全是两个结果。
在上个世纪和去年掀起的否定中医的浊浪中，有一种论调很成气候，甚至几乎影响了一个产业。那就是废医存药论。持这种观点的人认为，中医理论是荒诞不经的，而中药是有效果的，所以应该取缔中医理论，保留中药。奇怪的是这种元帅无用，士兵有用；孙膑无用，马有用；棋手无用、棋子有用的观点居然甚嚣尘上，愈演愈烈。
在这种思潮的影响下，人们开始机械地以药对症使用中药，把因时、因地、因人结合病人自愈能力才能起效的中药，当成了无条件就能治病的西药。中药教材抛弃中药的性质，仿效西药的分类，分成什么发汗、涌吐、泻下、活血、利尿等等类型。开药的医生不学习研究中医基础理论，分析病人的病机、体质，不掌握药物的寒热性味、归经，结果中药疗效大大折扣。
与此同时，用西医西药理论分析中药的成分，提取所谓的有效成分；这种狗眼看人低的研究中药的方法，表面是在发展中医药事业，其实是在摧残中医药。由于理论哲学素养的缺失，使得他们无法把握药物内部复杂、多变的关系。只好去追求简单化，而被他们弃之不用的无效成分，却是中医认为必不可缺的。为了追求明显的效果，不惜加大剂量，延长服用时间，结果导致了大批使用中药的毒副作用事件的发生。
1990年，日本厚生省规定，只对取得西医资格者授予汉方诊疗资格，换言之，日本中医师(和汉医师)没有法定地位。日本的政策就是“废医存药”。汉方制剂由西医大夫对病使用而非在中医理论指导下辨证使用。
1990年，日本厚生省宣布首先对小柴胡汤应用现代医学、药学的再评价方法确认其安全性和有效性。经过大量研究，1994年厚生省对小柴胡汤改善肝病患者的肝功能障碍之功效予以认可，于是该方作为肝病用药被正式收入国家药典，日本出现百万肝病患者同服小柴胡汤的盛况。小柴胡汤成了肝病患者治疗首选药物，且贯穿治疗全程，例如，一患者连续三年服用，累积服用了7.5公斤小柴胡汤制剂。1995年，小柴胡汤制剂的年销售额超过当年日本医疗保险范围内147种汉方制剂总销售额的25%。1996年3月，媒体披露：自厚生省认可小柴胡汤治疗肝病功效以来的两年内，有88名慢性肝炎患者因服用小柴胡汤而致间质性肺炎，更有10例死亡。厚生省立即发出紧急通知。民众对此反响强烈。是谓小柴胡汤事件。
小柴胡汤事件的出现绝非偶然，是日本废医存药、中药西用、对病而不辨证的必然结果。不能说日本在运用现代科学方法研究小柴胡汤方面没有下功夫；事实上，日本对小柴胡汤按西医西药的研究思路进行的临床与药理研究，特别是对其治疗肝病的研究，可谓广泛、深入，而且系统、全面，手段亦甚先进。因此，有专家认为：从现代西医的药理学立场与方法出发，常常难以阐明汉方制剂及中药的疗效机理；从中医辨证立场看，小柴胡汤不可能适用于所有肝病患者，也不可能适用于某一患者病程的始终。
这种废医存药，中药西用的现象依然存在，遗憾的是他们还打着中医中药的招牌在蒙骗患者。由于医生的无知和无能滥用中药导致的恶果，最终还要把屎盆子扣到中医、中药头上。
明哲保身-物极必反?物极必反
?
???脑子不够用的人，喜欢幼稚、简单的思维方式，就象小孩子一样，往往喜欢先给人或事物贴标签，红脸白脸、好的坏的一目了然。懒得动脑子的人，思想僵化的人，喜欢静止、不变的思维方式，好者恒好，坏者恒坏。趋利避害，无不用其极。殊不知人事物质，都在变化之中。事物发展到了极限，突破了度，就会转向反面。量的递增或者递减最终都会导致质的变，好的会变坏，坏的会变好。
???维生素是公认的营养保健品，人体必需的元素，但是服用过量一样会导致疾病！
???维生素A?吃多了就可能因肾脏无法排泄而引起中毒。发生中毒时，可出现恶心、呕吐、食欲不振、头痛、视物模糊等症状。及时停药，症状可逐渐减轻乃至消失。继续服用，症状会日趋加重，出现毛发干枯、脱落、皮肤丘疹、四肢疼痛、肝功能异常、贫血，中毒症状一时难以纠正。维生素B[1]?毒性较低，但大剂量服用可引起头痛、眼花、烦躁、心律失常和浮肿，并有临产麻痹、丧失知觉等神经系统症状；长期超量服用可使人变跛。有些人注射维生素B[1]还可引起过敏反应，甚至出现过敏性休克。故而肌肉注射时应预先做皮试。维生素C?服用过量就可以引起肾炎、尿路草酸盐结石、腰痛、腹泻等症状。长期大量服药，一旦停药或改小剂量时，还可能发生坏血病。维生素D?过量服用可以发生中毒，引起高钙血症，出现软弱、食欲不振、疲劳、呕吐、腹泻，甚至组织异位钙化、骨骼硬化、肝脏肿大等。过量的钙沉积于肾脏内，使肾脏受到损害，进而引起高血压、肾结石。维生素E?成人服用过量可出现生殖功能障碍、肌酸尿、胃肠道不适、乏力等。儿童服用容易导致性早熟。
???砒霜是公认的剧毒药，《水浒传》里面描述了潘金莲毒死了武大郎，使得砒霜的恶名深入人心，使人闻之色变，更谈不上服用。砒霜的化学名字叫三氧化二砷，是白色粉末，没有特殊气味，外观与面粉、淀粉、小苏打很相似，容易误食中毒。过量口服砒霜能破坏某些细胞呼吸酶，使组织细胞不能获得氧气而死亡。但是有毒未必有害！但是如果医生掌握砒霜的用量和剂型，恰当使用的话，砒霜不仅无害，反而是治病的良药。
???在古代治疗用砒霜煮水熏蒸治疗长期不愈合的疮口、窦道和慢性骨髓炎，经常流脓水者。疮疡科医家常用的用炼丹炉炼的红升丹、白降丹和中九丹等多种丹药中都含有砒石的成份，近代也有用砒霜配制成“皮癌净”外用，治疗皮肤癌。
???少量砒霜内服用于治疗哮喘咳嗽也很有效。比如可以用砒石嵌鲫鱼，泥包火锻之；也可以用砒粉拌和瘦肉泥封火锻，然后去泥研末，少量内服。砒霜还可用于治疗多种癌症，比如治疗食道癌就用砒石拌蜂蜜，让病人放在口中慢慢含化。现代医学将砒石的精制品三氧化二砷制成注射液，每支l毫升，内含纯药l0毫克，加入500毫升葡萄糖注射液中静脉滴注，用于治疗肝癌和白血病，取得了好的疗效。
???水是人体必须的物质，但是谁能想到水喝多了会中水毒，输液用的水多了会导致心衰。现在流行什么每天早晨起来喝两杯白开水的健身方法。根本不管自己是否感觉口渴，消化能力的强弱。有的人还沾沾自喜，说喝完水就能大便，其实是在泻肚子，多余的水没有尿出来而是拉出来罢了。有的人喝得胃内存水，水走肠间沥沥有声。有的人喝得不停地上厕所，还美名其曰排毒，殊不知是在在加重肾脏负担。离下一步尿不出来水肿就不远了。有的人还喝得脸上长满黑斑，看了中医才知道这就是水癍，自己中了水毒。有的人喝得心慌、心悸，伸出舌头的时候，口涎滴滴答答的。睡觉的时候都溜口水，浸湿枕头。
???很多人也明白物极必反的道理，但是苦于找不到这个极限在哪里，如何把握这个度。其实度包括两个方面，是外在的物质和人体内部环境的统一。同一种药物起到补益和毒害作用的量是因人而异的。因为人的体质不同，耐药程度存在差异，加之心情、情绪、饮食习惯、居住环境的差异，所以仅仅根据年龄、体重决定药物的剂量是很粗糙的。比如饮酒，人的酒量跟年龄、性别、体重关系不大，反而和体质、遗传、当时的心情、是否先吃了饭有很大关系。同一个人也会因为年龄、环境心情的改变，导致对药物、食物的消化能力出现变化。俗话说好汉不提当年勇，以前酒量很大，现在喝同量的酒也许就会醉倒，甚至中毒。以前能吃大块肥肉，现在吃了，也许就会出现胆绞痛、腹泻。
???医生和营养师的责任就是通过学习和实践，准确认识药物和食物的性质，仔细诊查患者和客人身体心理状态，然后精确地掌握剂量，使用药物。用毒药去邪不伤正，用良药补益不生害。并且随时根据患者的变化调整药物品种或剂量，以顺应变化。否则就会导致乱用抗菌素导致人体内菌群失调，乱用激素导致股骨头坏死，乱用龙胆泻肝丸导致肾功能衰竭的医源性伤害。
???普通百姓要听取专家、医生的意见，更要注重自己的主管感觉，根据自身的情况使用药物，即便是非处方药也不能轻易自行决定服用，或者长期服用。另外食疗为先，药疗为后。在食物丰盛的今天，考虑一下自己是否真的缺维生素，即便缺乏是否能从食物中补充，有无必要象施化肥一样去吃药片。
???碰到的报纸杂志刊登一些科普保健文章，比如题目《多吃××有益健康》。不管文章的内容是多么先进的科学发现，如果我们有一些哲学素养，明白物极必反的道理的话，就不会被这些貌似科学的东西，引向迷途。
明哲保身-物极必反（下）?
物极必反的观念是道家对宇宙间物质、能量变化规律的总结，在黄老学说中，一脉相承。也是中医阴阳学说的对立统一变化的主要内容。老子在《道德经》中就说过：“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”“福兮祸所寄,祸兮福之倚”。物极必反一词具体出现在战国时期道家鹖冠子的同名著作《环流》篇中。文章以北斗环绕北极星周而复始运行，人间四季随之变化立论，得出“物极则反，谓之环流”的结论。
人有血肉之躯，呼吸、运动、神志赖以生存。人生也不能逃脱这一规律，要经历一个生、老、壮、老、已的过程。外因导致的形体毁伤，大至殒命，小到折寿，显而易见。内在的物质基础精血的损耗，才是影响人的健康长寿的主要因素。养生的秘诀不过就是保精持满，不要过早、过度消耗精气，尽量晚一些触碰那个极限和极点罢了。说白了很简单，其实又有多少人能做到呢？
道家和中医精气神学说指出，生命的根本在于先天之精。先天之精源于父母，成于幼年，天天消耗，不能再补。如果元精可以补的话，天下就有不死的人了。所以切莫相信什么补精血、补元气的鬼话。能恰当使用，节约使用就不错了。
一份元精，化生元气，用来消化饮食，化生气、血、津液，促进自身的生长发育。我们消化食物的同时，食物也在消耗我们自己。一旦精气耗尽，纵然有千般美食珍馐也无济于事。所以古人有人生一世，饭有定量一说。吃得多，死的早。慢慢吃，悠悠活。善于养生者，不暴饮，不暴食。食则七八分饱，不使突破极限。善于养生者，不以胃肠热冷食、熟生物。不追求山珍海味，因为甘脆肥浓是腐肠之药，徒然过度消耗元气罢了。很多人目前吃饭早已不是为了充饥解饿，而是变成了应酬交际、满足心理需要。没见素食的人营养不良，更多的倒是饮食过度，肠肥脑满的人纷纷倒下。
饮食之中，集可爱与可恨于一身的莫过于酒。无酒不成席，有了酒就有了喜庆欢乐的气氛。但是一旦喝开了，拘谨的变得豪放，谦卑的也变得昂扬，几杯下肚，不用人劝，自己就开始找酒了。最终鲜有不烂醉倒地的。辛弃疾曾经下决心把酒戒掉，他写了一首词《沁园春》，题记是：“将止酒，戒酒杯使勿近”。词中提到刘伶喝得“醉后何妨死便埋”。自己也“甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷。”于是感慨“物无美恶，过则为灾”。饮酒过度，伤害自身不说，还会贻害子孙。陶渊明“性嗜酒，期必醉。”他又五个儿子，个个智力低下，早年他还怨天尤人；“天运荀如此，且进杯中物。”?到了晚年时，才觉察到儿子的平庸无能，是自己长期酗酒所造成的。他后悔莫及地写道：“后代之鲁钝，盖缘于怀中物所贻害”，“但恨多谬误，君当恕醉人”。元代名医忽思慧曾在《饮膳正要》中曰：“少饮为佳，多饮伤神损寿，易人本性，其毒甚也。饮酒过量，丧生之源。”
一份元精，用来促进生长发育、化生生殖之精，繁育后代。按照自然规律，女子七岁，齿更发长；十四岁天癸至，月经来潮。而现代社会，无良商家在食品中添加激素，如同加春药刺激人体过早发育，早早漏精，小女孩10岁左右就早早来了月经。加上不良的生活习惯，小孩子夜夜加班写作业，光照加长，睡眠不足。再加上电视、杂志，周围环境情色刺激，使得小孩子过早懂事，小小年纪，便失童贞，衣着谈吐，一如少妇。身心早熟，戕害更深。
女子自然规律到了49岁，天癸竭，本应月经干净，存留精血，颐养天年。但是上世纪开始盛行的雌激素疗法，让妇女绝经后不断出血，还美名气曰消除更年期反应，保持骨钙。其实是透支精血，挖得心头肉，疗却眼前疮。直到最近揭露出严重得副作用，诱发乳腺癌，导致瘀血凝结才算罢了。
道法自然，顺应自然。性欲食欲本是自然天性，不可禁欲也不能纵欲。人们经历了文革的禁欲年代，一下子又矫枉过正跳进了纵欲时代。情人、二奶、小姐、一夜情一下子蔓延开来。数千年前《黄帝内经》就警示过人们：“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”返观灯红酒绿、莺歌燕舞、夜以继日的人们，让人惊诧于古人的智慧。
在中国社会中，历代皇帝有确切生卒年月可考者共有209人，平均寿命仅为39.2岁。贵为天子，万人之上，本应健康长寿才对。殊不知物极必反，锦衣玉食、恣情纵欲反而成了过度消耗生命的条件。
改革开放的初期，深圳领全国风气之先，提出了许多发聩振聋的口号，比如“时间就是金钱，效率就是生命。”但是也有一句口号令人反感：“白天拼命工作，晚上拼命娱乐。”按照自然规律，除非是打了兴奋剂。如果白天真的拼命工作的话，晚上肯定就会累得瘫倒昏睡；如果晚上拼命娱乐的话，那么白天就会打盹犯困。白天晚上都拼命的人，能有几条命？时过境迁，当时提出和实践这个口号的人不知在哪里？我只是看到新闻中不断出现的科学家、知识分子、IT人士、商业精英、娱乐明星英年早逝的消息，血肉之躯，变为异物，不亦悲夫？
明哲保身—捶胸顿足?人类情绪、情感的变化是非理性的，很大程度上是不以人的意志为转移的，就像人无法用意识控制调节自己的心跳、胃肠蠕动、性器官勃起一样，让人有意地去放松、入睡、改变情绪等等，几乎也是不可能的。现代医学称之为潜意识，植物神经系统，中医称之为心神、魂魄。中医不仅认识到了身心相关，而且还发现身心之间联系的途径、桥梁，找到了调节身心的具体的手段和方法。非理性的问题应该用非理性的方法来解决，后天的意识、意志过强，不仅无益于病情的缓解，有时反而会加重症状。这时候，暂时的“忘我”是必要的。放弃后天意识的目的，应该是先天本能的恢复和回归，即心神、魂魄的回归和主宰，也就是人的自愈、自我修复能力的恢复。放弃后天的意识，舍得、放下有时是很难做到的，除非患者认识到了疾病的严重性，或者改变了过去的价值观，认识到生命是最宝贵的。另外，通过改变拘谨、压抑、紧张的身体姿势，也可以调节人的心理。观察一下婴儿睡觉的姿势，都是扬起双手。所以我总是建议患者学习婴儿，用举手投降的姿势躺下，双手双腿都不要交叉。很多人开始不习惯，不是肩膀疼痛就是双臂发麻，慢慢的他们就感觉到了背部肌肉的放松，体会到了“放下”，逐渐适应了这个姿势。心气舒畅，酣然入梦。与此类似的五禽戏中的猿戏中，就有模仿猿猴扬起双臂大步行走的动作。现代人习惯于双臂下垂，结果就是压抑、阻滞心气的流通。心经出自腋下的极泉穴，过肘沿尺骨止于小指爪甲内侧。猿猴在树上闪展腾挪，上窜下跳，都离不开手臂的伸展发力。现代人很少再在做类似的动作，时间长了就会自觉心情压抑不舒畅。更有甚者，会出现气血郁闭在腋窝，导致失眠、心悸、无脉，手臂手指发麻等症状。缓解的方法就是打打篮球，练练单杠和双杠。治疗的方法就是练习导引、五禽戏，八段锦，或者直接让医生用针刺疏通郁闭的经脉。很多人知道静坐和站桩是良好的修行方法，有助于放松，忘我。但事实上，普通人一脑门子官司，心是静不下来的。强迫他们入静，有时会引起激烈的情绪反弹，甚至会出现走火入魔。就像让高速行驶的汽车突然急刹车一样，不是剧烈磨损就是出轨颠覆。这种霸王硬上弓的手段是违反自然之道的。中医认为，有诸内必形诸外，这些欲火焚身、忧心如捣、焦躁不安的人恨不得去吞冰卧雪，登高而歌，弃衣而走。应该让他们把体内的郁热邪气发泄出来，这时候需要的不是静，而是动。人们用后天意识设计好的动比如打沙袋、摔盘子砸碗等，往往是不解恨的，因为它没有沟通心神。看看动物们或者婴儿们的无意识的表现，我们就知道了应该怎么做。比如说大猩猩被激怒以后的招牌动作，就是双拳击打前胸正中。小孩子在欲望得不到满足的时候除了哭闹，还有就是跺脚，有的成年人在失望懊悔的时候还保留着跺脚的习惯。实践证明这些动作对于缓解、释放恶劣情绪、情感是有效的，为什么呢？中医理论也有答案。情绪、情感都涉及到一个心字，中医认为，心的外围是心包，动心的初级阶段就是触动心包，如果大喜之后大笑了，能量就释放出去了，一笑了之，没有后患。如果大喜以后没笑出来，能量郁闭在心包进而入里影响心神，就可能会使人疯癫。《范进中举》以后的表现就是如此，后来被岳父打了一耳光，吐出一口痰才清醒过来。所谓痰迷心窍就是指体内的黏液阻滞了心包的气血运行。依此类推，如果大怒之后没有吼叫，大悲之后没有哭嚎，忧虑之后没有吟唱，惊恐之后没有尖叫，疼痛的时候没有呻吟……这些邪气都会郁闭在心包，一直影响人的心情。释放这些邪气的方法，一个是情景重现，再次体验到当时的情绪情感状态，让自己喊出来，哭出来，把郁积的邪气发出去。这需要一个高超的大师通过谈话来逐步调意、调情。最有效的方法就是找到邪气郁闭聚集停留的地方，疏通经络，鼓荡而去。心包的募穴就在前胸正中的膻中穴，具体位置就是两个乳头的正中间。所谓募穴，就是募集的意思。《内经》上说：“膻中者，喜乐出焉。”膻中旁边的肋骨和胸骨交叉的地方有神封、灵墟、神藏三个重要的穴位，如果不良情绪积累的邪气郁闭在胸中的话，势必会叨扰心神。乳头上方还有一个穴位叫做“膺窗穴”，人们常说的义愤填膺，就是说怒气往往会积攒在这里。很多女人在月经前出现乳房胀痛，也和郁怒积怨有关。捶胸就是击打膻中穴、膺窗穴，让邪气散开。如果辅助长嘘短叹的呼吸疗法，加上捋刮手臂内侧的心包、心经，直到手心出汗；或者在肘弯处刮痧、血，效果会更好。练过武术的人都知道力由足起的道理。足跟是肾经、阴跷脉、阳跷脉的起点，足跟是发力、站稳的根据。顿足跺脚是本能的反应，用以激发力气。可惜现代所谓的“文明生活”，改变了人类很多本能的健康习惯。比如农村的人习惯蹲着吃饭，即便是有凳子，也习惯蹲在上面，平时聊天也是蹲着。这些都已经被当作粗俗、“土老冒”了。城里人都是坐着吃饭、聊天喝茶。以前厕所里的蹲坑现在也改成马桶。都市中的女性更是用高跟鞋把自己的脚后跟高高地垫起来，以显得挺胸收腹性感大方。可是，挺胸的结果限制了乳房的发育，深凹的肩胛骨使人易受风寒，导致颈肩僵硬酸痛。种种问题产生的根本原因，就是后天的人为的习俗违反了自然之道。
明哲保身—积精全神?精是有形的物质，是化生炁（气）和神的基础。“夫精者，身之本也（《素问·金匮真言论》）。”人是天地之间物质和能量交流而产生的，可以说，人即是天地之精。胎儿在母亲体内生长发育，靠母体的血液滋养，完成身体的早期生长发育，也就是物质基础的积累，特别是大脑、脊髓的发育。这个阶段是化母血为儿精的过程，也是精的积蓄。《灵枢·经脉篇》中曰：“人始成，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”与此同时，婴儿的神也在发育、分化、分工。《灵枢·天年》曰：“血气已知，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”人在出生以后，呼吸空气，摄入母亲精血化生的乳汁，囟门未闭，头颅留有空间供脑髓继续发育增长。随着身体的增高，脊髓、骨髓也在不断地填充。这仍然是一个精的不断积累的过程。虽然也有损耗，比如萌生乳牙等等，但是积累远远大于消耗。在这个阶段，魂魄虽然毕具，但是比较脆弱，容易受到伤害、改变。比如小儿受到惊吓，出现夜啼、抽搐、昏睡症状，老百姓称为“丢了魂”。人出生以后，大脑的另外一个功能也开始发育，即意识和思想。与先天的本神不同，后天的意识和思想是可以人为塑造的，也是可以改变的。由于生长环境不同，接受的教育有差异，不同的人会形成不同的理念、价值观。我在治疗抑郁症患者的过程中发现，很多病人的病根源于儿童时期父母的伤害和教育失当。一些同性恋者的经历也证明，幼儿时期父母强迫孩子打扮成异性，或总是同异性玩耍，是诱发同性恋的主要因素。人常说：“三岁看大，七岁看老。”说的就是女孩七岁，男孩八岁之前的这个关键阶段。精髓作为物质基础，在早期积累完成以后，就逐渐流失、消耗，尽管也有填充，但总体趋势是由负增长到纯减少，直到油尽灯枯。精的用途有三个方面。首先是养神，包括人的智慧、感情、情感、记忆等等，也就是我们今天广义的“精神”。这就是所谓的物质变精神的过程。道家和中医称之为炼精化炁，炼炁化神。精存于脑髓，高高在上，如雨露下降至丹田，蒸腾化炁，通过三焦输布到全身腠理，沿任督脉上济于心脑养神。如果精髓枯竭，无物可化；或丹田冰冷，无力无能转化精产生炁；或任督脉不通，炁无法上济于心脑，都会导致神失所养，轻则智力缺陷，中则黯然神伤，重则神明消灭，变为异物。其次，精转化为液，濡养滋润全身。由三焦温煦气化，化骨髓为液先润骨，骨头就有弹性。很多老年人由于精不足，骨头干而脆，稍微磕碰就会骨折。再润筋，就是肌腱。很多人抽筋，或者肌腱摸上去“咯咯”作响，也是精血不足的表现。再润脉，精不足则动脉硬化，毛细血管脆裂容易出血。再润肌肉，精不足则肌肉萎缩干瘪。再润皮肤，精不足则皮肤干燥皲裂，皮下没有脂肪。最终滋养毛发，精不足则毛发干枯焦黄，或者脱落。人体的津和液有别。津可以通过饮食补充，而液必须由精化生。包括血液、唾液、精液、白带、泪液、汗液、胆汁、胰液、胃肠黏液等等。白血病、再生障碍贫血的病人必须要做骨髓移植，就是这个道理。人之将死，汗出如油，也是精枯脱液的表现。大吐大泻的病人，损失的也是精液。伤精之最莫过于遗精、带下、堕胎、失血。第三，精的最重要的功能众所周知，就是化生新精，繁衍后代。知道养生之道的人，知道保精全形的人，有可能活得更健康更长久。《上古天真论》：“黄帝问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。”帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形身，年虽寿能生子也。”精是有限的，逐渐衰减的，所以节约精的办法，就是节欲、存液、养神。出家之人，断色欲，存精养神，用于开启智慧。养生的人，恬淡虚无，精神内守。反其道而行之的人就是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。”那些喝着春药恣情纵欲的人，抽烟吸毒的人，得到了欲仙欲死的快感，耗伤的是供养一生的精。乐得其所，死得其所。
明哲保身——性命攸关性命攸关
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???命者，口令也。令就是让人必须执行的规矩。王言惟作命！君王说的话就是法律和规矩。但君王发布诏书时的第一句话是“奉天承运”，假借天命，表明自己是在替天行道。这说明，比天子更厉害的是“天命”，老天爷决定好了的，人人必须遵守，谁也别想违背。所谓知天达命，就是彻底了解了自己被先天决定好了的东西。孔子说自己“五十而知天命”，言外之意就是五十岁以前一直想自己把握自己的命，到了50岁才明白胳膊拧不过大腿，只能认命归顺。现代科学研究DNA的碱基配对序列，试图通过基因来揭示人的命。中国古人则认识到除了父精母血以外，精子卵子结合瞬间的天时、地势、人情同样会对人的命产生影响。如果说现代科学试图见微知著的话，中医则是见著测微，探究人生发展变化的规律，测定命的轨迹。《黄帝内经》就是一部揭示命的密码的经书。《灵枢·天年》：“岐伯曰：以母为基，以父为根，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣对已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”该篇中还揭示了人的寿命以及相应的身心的变化：“岐伯曰：人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定，股理始流，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，苦化悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”人们常说命运，但其实命是命，运是运。命是恒定不变的，运是有起伏跌宕的。生为苍蝇，就不要幻想去做蝴蝶。能够改变的只是在厕所里飞还是在厨房里飞。所谓医生治病不治命，说的就是医生只能暂时改变人的气血运行，无法更改既定的、注定的生命变化规律。病入膏肓的时候，扁鹊说过：“司命之所属，无奈何也！”性是心生，也就是活着的心。相对于身体的存活，人的心理活动形成了人的性，包括情绪、情感、意识、思想、智能、记忆等等。相对固定下来，就形成了人的性格、性情。人的天性、本性是由命决定的，一辈子不会改变。具体说就是“神”。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”也就是说父母的精血结合赋予了孩子的神。神分阴阳、表里的话就是魂和魄。简单讲，魄属阴，主宰夜间人体的功能活动，藏于肺，主管浅表的身体的本能反应，比如知觉、欲望，寒热、温凉，饥渴、需要等等，也就是人们常说的六欲。魂为阳，藏于心，主宰白天人的情绪、情感、记忆、智能等等高级精神活动，包括人常说的喜怒忧思悲恐惊七情，还有更深刻的感情，如爱恨情仇、贪嗔痴怨、迷恋，以及癫狂、瘾癖等等。人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能，主要包括人的意识、思想，以及由此形成的价值观、判断力、智力等等。习性是可以塑造和改变的，不能遗传的，与天性正好相反。习性中包括人的共性，也就是在与人相处时由集体赋予的性格特征，比如礼义廉耻、忠孝仁爱、贞节悌恕等等。为团体利益往往要牺牲个人利益，所以共性的培养，往往是以牺牲个性、毁灭天性为代价的。认识天命，了解本性，在此基础上去顺应天命、尽其天年。顺应天性、愉悦心神就是养性延命的基本思想。
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