01乾卦原文解读

01乾卦原文解读张武忠初稿2015.3.11.1卦辞【原文】乾，元，亨，利，贞。【白话】乾卦描述天道运行的规律，确立了宇宙时间和空间的基
准，制定了时序万物就有时可依，创立了空间万物就有位可居。乾天是宇宙的主宰，蕴含着充沛刚健的元气，万物得以始生，故为“元”。日月普照
，万物成形无不亨通，故能“亨”。阴阳和合，万物各得其利且和谐相处，故获“利”。万物秉承乾天之道不断地凝聚固化，融化成自身之德，故称
“贞”。天道运行从元到贞，再贞下起元，循环往复永不停息。乾父坤母，天施地生，在天成象，在地成形，大地跟随天道养育万物，春生曰“元
”，夏长曰“亨”，秋收曰“利”，冬藏曰“贞”。君王也要效法天道，居万民之首为“元”，保万民繁衍生息为“亨”，使万民和谐相处为“利
”，保万民安居乐业为“贞”，生生不息代代相传。乾卦既是为天为君之道，也可延伸到所有君子的建功立业之道上。万事万物的发展过程，都要
效法乾道刚健之德，历经元亨利贞，并且终而复始永无止境。【解读】1.1.1“乾，元亨利贞”，高度概括天道运行的总规律。“乾”读作（q
ian），是周易第1卦的卦名。“乾”字由“十、日、十，乞”组成，“十”是天数之极，“日”是太阳，“乞”既像“气”，又从“人、乙”，
“气”代表上升为天的轻盈之气，“乙”描述乾天之气像草木弯弯曲曲生长的情形，加上“人”之头告诉人要像天那样自强不息。所以“乾”字既代
表天体自强不息地旋转，又象征其过程的曲折性，还表明其无首无尾连绵不绝。“元”描述时间和空间的起始，是宇宙的源动力，也像人的元气，元
首开元纪元。“亨”是亨通无阻，古人仰观天象，看到日月星辰运行不受任何阻碍。“利”是利益利用得利，天道运行使万物各得其利和谐相处。“
贞”是贞洁坚贞贞固，天上的日月星辰永远按着固定的轨道运行，亿万年来没有出过差错，也从来没有停息过，这就是“贞”。卦辞是文王所写，综
述一卦的大义，言简意赅。乾卦描述天道运行的规律，天文学是华夏先民最发达的一门学科，人们仰望天空布满了星辰，有北斗七星和北极星为我们
指引方向，还将天上的星系划分成“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”四组，“日月”是天上最明亮的两个星球，也是与地球上的万物最息息相关
的，太阳给地球带来温暖，月亮晚上给地球照亮，尤其是太阳的作用最大，太阳光线在地球南北回归线之间复转照耀，由此形成了地球上的春夏秋冬
。以上都是天道运行的具体现象，可是如此繁杂无序让人如何归纳啊，而我们的圣人只用“元亨利贞”四个字就进行了概括。站在哲学的高度，撇开
日月星辰的具体天象，提炼出了天道最核心最本质的内在规律，不得不让我们后人赞叹。一阴一阳之谓道，阳气是日月天体运行的源动力，就像是人
的元气，故称“元”。天道运行畅通无阻，故称“亨”。天道运行让万物得利，故称“利”。天上的日月星辰永远按着固定的轨道运行，这就是“贞
”。乾道运行由元到贞，再“贞”下起“元”，循环往复永不停息。1.1.2从天道对应到地道，再引申到君子和君王之道上。天上日月星辰“元
亨利贞”运转不息，对应大地则是“春夏秋冬”。春生曰“元”，夏长曰“亨”，秋收曰“利”，冬藏曰“贞”，寒来暑往冬去春来。君子修养道德
建功立业，也要遵循“元亨利贞”的天道。君子具备仁德，则有能力开创事业为“元”。君子得天时地利人和，则能使事业亨通为“亨”。君子为人
处世以义为利，自己获利的同时也能让他人得利为“利”。君子固守正道，则足以成就大业为“贞”。此乃君子所应践行的“仁义礼智”四个美德。
天上飞龙在天，大地明君出世，人间君王也要效法“元亨利贞”的天道。居万民之首为“元”，保万民繁衍生息为“亨”，使万民和谐相处为“利”
，保万民安居乐业为“贞”，生生不息代代相传。1.2彖传【原文】彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位
时成。时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【白话】彖传说：浩大呀，纯正啊，乾天之元气，万物藉
以初生，万事得以起始，乾元由此统领主宰宇宙自然。云气震行雨水布施，众品万物流转成形。太阳月亮光明交替，终而复始普照万物，从下到上自
始至终，形成六段时序也分成六个位置。时和位相辅相成不可分割，制定了宇宙的时位基准，万物就有时可依有位可居，跟随天时有行有止有生有灭
，按序排列在乾天和坤地之间。乾卦六爻按时序从下往上分布成形，就像太阳神驾驭着六龙巡视天庭。天道依六个时位而变，万物随六个时位而化，
天之命赋予万物成就其性，万物由此秉持各自的本性和命运。乾之纯正元气将万物保存聚合在一起，且阴阳和合使万物处于最和谐的状态，各成其德
各得其利，正固持久生生不息。犹如乾天作为万物之主，君王出世也居万民之首，使得天上人间普世皆得安宁。【解读】1.2.1“彖传”和“大
象传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，
比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从
内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“
可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已
经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着
文王的卦辞。1.2.2“大哉乾元，万物资始，乃统天”，解释卦辞的“元”。“大”是浩大充盈用之不尽的意思，乾卦六个阳爻，象征阳刚元气
广布天空充满宇宙，故称“统天”。“资”是借以凭借，乾卦为金为玉为“资”。浩大呀，纯正啊，乾天之元气，万物藉以初生，万事得以起始，乾
元由此统领主宰整个宇宙自然。老子《道德经》第42章云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”代表混沌太初，“二”是天地两仪，“
三”指天地人三才，所以“元”指时空的初始，是一团混沌的元气。1.2.3“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成”，解释卦辞的“亨”
，以及天地所生的“雷风山泽水火”这六个孩子。前一句说“万物资始”，这一句就描述生成的主要品类。《尚书.大传.?五行传》曰“天一生水
，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”，既记载了古老的金木水火土五行学说，也
描述了“雷风水火山泽”这六类主要的自然现象。周易有八个经卦，命名为“乾坤坎离震巽（xun）艮（gen）兑（dui）”，就是我们常说
的“八卦”，将宇宙万物分为“天地水火雷风山泽”八个大类。八经卦是三画卦，再把这八个经卦上下两两组合，就组成了六画的六十四个卦，以此
模拟宇宙和人世间万事万物的复杂情形。八经卦有各自的属性和功用，“五行”相生相克，把他们放在一起就会时而和谐时而冲突，万事万物都是在
矛盾中向前发展的，所以孔圣人在第1卦乾卦中就马上进行详细的阐释。下面我们逐个解释每个字的字义和寓意。水气在天上集聚为“云”，风起云
涌云气流“行”，阴阳和合喜降甘霖成“雨”，雨水滋润大地能“施”，故称“云行雨施”。三口为“品”，也为万“物”，“口”代表兑卦，坎水
能“流”，艮山成“形”，故称“品物流形”。乾父坤母生了“震坎艮（gen）”三个阳卦的三子，也生了“巽（xun）离兑（dui）”三个
阴卦的三女，组成了一个宇宙大家庭。“云行雨施，品物流形”，既巧妙地融进了“震坎艮巽兑离”六个孩子的形象，又连起来能够顺畅描述天地万
物形成的自然过程。太阳白天光芒万丈，月亮晚上给地球照亮，是肉眼观察到最“大”的两个星球，日月合起来为“明”，故称“大明”。乾卦的阳
气是宇宙的元气，具体通过太阳和月亮的“光明”来体现，阳气从初九爻一直到上九爻，就代表太阳的光芒遍及浩瀚的太空。从太阳运转规律来看，
初九爻代表的时序是“冬至”，太阳光线照射到了南回归线，然后返身向北，扫过赤道到达北回归线，终而复始，这是一年之中的“大明终始”。太
阳每天东升西落，日月交替照耀地球，这是每一天的“大明终始”。本爻不说“始终”，而说“终始”，是强调天道运行“终而复始”，“贞”下
起“元”循环不息。“六位”和“六时”是指乾卦六爻所处的六个位和时。“位”指空间，“时”指时间，乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时
位就是六个特定的时空环境，遵循由始到终的发展顺序。初九潜于泽渊和地下，九二来到地面，九三位于地天之间，九四又升了一位，在地渊和乾天
之间来回试飞，九五飞龙在天，上九飞得过高。“六位时成”，将“时”和“位”紧密联系在一起，时和位相辅相成不可分割，制定了宇宙的时位基
准，万物就有时可依有位可居，乾卦中的龙和人处于什么位置是与天时分不开的，这就是中国人常说的“天时地利”。1.2.4“时乘六龙以御天
，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，解释卦辞的“利、贞”。“时乘六龙以御天”继续补充解释上一句“六位时成”，乾卦像是一辆强劲
的大车，故称“乘”。乾卦的六爻像是六条龙，远古神话传说中给太阳神驾车的人名叫羲和，他每天驾着由六条龙拉的车子，载着太阳在天上驰骋。
中国最古老的书籍《尚书》里写道“乃命羲和，钦若昊（hao）天，历象日月星辰，敬授人时”，授命羲和观察太阳的运行循环，推测日月星辰的
运行规律，找出计算时间的方法。羲和就像是天文官，他掌控着时间的节奏，每天驱使着太阳前进，掌握了天时故为“时乘”。李白《蜀道难》诗曰
“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，形容太白峨眉山势高耸，就连六龙拉的太阳车都过不去。阳消阴长是天地宇宙的法则，阳气从乾初
九到九三是一个增长的过程，从九四开始阳气由盛极逐渐走向衰弱，故称“乾道变化”，“变”是量变，“化”是质变，“变”为天变，“化”是地
化，天变地化。阳消阴长的天道运行支配着地上的寒暑交替春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏终而复始，使得万物反复磨练，或者量变或者产生质变，成
就了各自的本性和命运，称之为“性、命”。天道所赋为“命”，万物所受为“性”为德，天道以各种方式深深地植入到万物之中，成为万物之“德
”。万物由此类族辨物，轻盈之气升天，重浊之物沉地，同于“善”的命运就“吉、无咎”，同于“恶”的命运就“凶、悔、吝”，万物由此而具有
各自的禀赋，成就各自的品性和命运，故称“各正性命”，呈现出一幅丰富多彩的宇宙情景。老子《道德经》第51章云“道生之，德畜之，物形之
，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”。老子提出了“道德”一词，“道”为天道，“德”就是固化在万物之身的“天道”，即是“德”，也就是万
物的“本性”和“命运”。万物聚合为“合”，阴阳和谐为“和”，聚集在一起可“保”，“太和”即是“大和”，象征最完美无缺的“和”谐。乾
元将万物聚合在宇宙世界，保护其不相侵害各得其“利”，和谐相处永远“贞”固，故称“保合太和，乃利贞”，故宫的正殿命名为“太和殿”，就
是期望天下永远和谐。1.2.5“首出庶物，万国咸宁”，孔圣人进一步发挥，由天道引申到人道和君道。乾为天是宇宙的主宰为“首”，“庶”
指众民，“物”指万物，犹如乾天居于万物之首，大地上君王出世也成为万民之主，使得天上人间普世皆得安宁。“咸”既有全、都之义，也有心意
相通和谐相处之意。周易第31咸卦是下经的第1卦，“咸”是“感”字去掉“心”，告诉人类要效法自然万物的“无心之感”，在本卦中也表达了
期望人类相互之间至诚相待的愿望。乾坤是上经的前两卦，“咸恒”是下经的前两卦。乾坤是天道的统领，而人道则会发生偏离，人性有两大缺陷，
一是心不诚，二是没有恒心，所以圣人将“咸恒”两卦作为下经的起始，贯穿于下经三十四卦人道的始终。孔圣人用优美的词句阐释了文王的卦辞，
描述了宇宙万事万物发展的全过程，但始终遵循周易“借天象说人事”的宗旨，字字句句不离开具体的卦象。其实周易中每个字每句话都是依据卦象
所呈现的天地自然而来，没有一处是空穴来风，在接下来的所有卦中都是这样。1.3大象传【原文】象曰：天行健，君子以自强不息。【白话】大
象说：天体运行至阳至刚，至强至健。君子要效法乾天，立身处事要自强自立，奋发有为，永不懈怠。【解读】1.3.1“大象传”和“彖传”
的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外
的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传
就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关
键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。1.3.2“天行健”，描述天道的刚健
。乾卦上下皆乾，六爻全阳，循环往复，永不停息，刚健无比。1.3.3“自强不息”，告诉君子要向天学习。天体运行昼夜更迭，四时交替永不
停歇，好像没有外力相助，完全是自身迸发出的活力能量，这是由其阳刚的本质所决定的。君子由此领悟，应该效法天道的强健之德，自强自立发奋
自强永不懈怠。1.3.4“自强不息，厚德载物”，是清华大学的校训。圣人用“自强不息”来赞扬天道的精神，清华大学将其和第2卦坤卦的“
厚德载物”连起来作为校训。你看天上的日月星辰循环往复，好像没有外力帮助，本身就具备了无穷无尽的强劲动力。所以君子要学习乾天的精神，
自力更生奋发图强。也要学习大地的品德，任劳任怨承载万民。1.4爻辞和小象传解读概论：卦辞是文王所写，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从
前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是我们常说的“天时”。那么在
这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”，小事打小结，大事打大结。也
像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利人和”的千变万化，如何去“
趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。前面的卦辞彖
传和大象传，已经概述了天道运行的规律，接下来六个爻辞则详细叙述天道如何运行。圣人以龙的六种形态来比拟君子和帝王在建功立业中的注意事
项，龙在中国人心目中神通广大无所不能，龙尚且要随天时而动，时而潜藏，时而乾乾，时而跃起，最后过亢懊悔，那么作为人更要遵循天道而行，
这就是乾卦六爻所要揭示的人生哲理。那么龙是如何作为的，乾卦是六个阳爻，一阴一阳之谓道，乾卦描述了阳气在一年中变化的规律，初九爻是一
阳始生，对应时序是十一月冬至。奇数为阳偶数为阴，乾卦六爻对应六个奇数月，坤卦六爻对应一年的六个偶数月。以此类推，九二爻对应阴历正月
，九三爻阳春三月，九四爻夏至五月，九五爻金秋七月，上九爻深秋九月，然后又进入初九爻的阴历十一月。中国人也把大地上的震雷与天上的龙联
系起来，龙的活动规律是仲春始出仲秋乃收，震雷也是春天而发冬天乃收，所以人要像雷龙那样遵循天时而行。龙是天上的神物，对应人世间则是作
为君王和领导的阳刚君子，描述君子建功立业的历程和注意事项。1.4.1初九爻【原文】初九：潜龙勿用。象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。【
白话】初九：龙潜伏在地底和深渊，暂时不能发挥作用。君子位卑力弱，事业处于起始阶段，也不宜轻举妄动。小象说：“潜龙勿用”，是因为天地
一阳始生，阳气尚在地下潜藏。【解读】1.4.1.1“潜龙勿用”，君子要像潜龙一样低调。周易描述天地人三才之道，初二爻为地，五上爻为
天，三四爻为人。九二在地面，初九在地下，故称“潜”。从龙的形态来看，初九之时天上的苍龙星看不见，时序上处于冬至的寒冬腊月，龙蛇都在
深渊和大地深处蛰伏潜藏，称之为“潜龙”。引申到人事上，位卑力弱的君子，事业处于起始阶段，或者新到一个单位人生地不熟，最好别轻举妄动
，故称“勿用”。1.4.1.2“潜龙勿用，阳在下也”，孔圣人解释原因。一阴一阳之谓道，圣人将宇宙万物划分成阴和阳两大属性，乾卦是纯
阳之卦，坤卦是纯阴之卦。乾卦六爻皆阳，阳气从下到上依次排列。初九爻就是刚刚滋生的一丝阳气，在乾卦的最下面，所以孔圣人说“阳在下也”
。地球围绕太阳公转同时又自转，因为有一个66.5度的倾斜角，所以形成了春夏秋冬。太阳直射地球的光线始终在南北回归线之间移动，每年的
十二月22日左右，太阳照射到南回归线，中国处在北半球的北温带，阳光斜射角度最大最为寒冷，节气时序为“冬至”。然后太阳反身北移，北半
球渐渐回暖，大地一阳始生。每年的3月22左右，阳光照射到赤道，节气是“春分”。每年6曰22左右，阳光直射到北回归线，中国大地就到“
夏至”了。阳光返身向南，每年9曰22日左右，直射到赤道，时序为“秋分”。初九爻对应的天时就是太阳照射到南回归线，在大地上对应最为寒
冷的冬至，此时的阳气刚刚滋生最为柔弱，这是天地自然的“阳在下也”。周易每卦的六个爻还代表人的地位，初爻是老百姓，二爻是大夫基层官员
，三爻是公侯，四爻是朝廷重臣，五爻是君王，上爻是宗庙祖先。初九的阳刚君子处在社会的最下层，也象征一件事情的起步阶段，位卑力弱，这是
人世间的“阳在下也”。1.4.2九二爻【原文】九二：见龙在田，利见大人。象曰：“见龙在田”，德施普也。【白话】九二：龙出现在大地上
，犹如君子有了平台，暂露头角获得赞誉，也象征事业有了起色顺风顺水，有利于君子展现其大人之德。小象说：龙跃升到地面，犹如太阳普照万物
，有德君子要像龙一样普降甘霖，像太阳那样光照万物，广施恩惠于民众。【解读】1.4.2.1“见龙在田，利见大人”，大德之人随龙出世。
从天象来看，苍龙星开始出现在东方，故称“见龙”。春天来临万物复苏，初位在地下，九二到了地面有了立足之地，故称“在田”。太阳从地平线
冉冉升起，光明可“见”，连起来就是“见龙在田”。对应到人世间，九二为大夫为基层官员，象征君子崭露头角。“东方红，太阳升，中国出了个
毛泽东”，太阳升起预示着大人出世，阳光普照有利于万物生长，大人出世也是万民的福音，故称“利见大人”。1.4.2.2“见龙在田，德
施普也”，孔圣人描述九二如何展现“大人”之德。“普”是天道的阳光普照，上“並”下“日”，“並”读作（bing），同“并”字，与“日
”合在一起就是“普”。太阳冉冉升起，阳光照射到大地上的每一个角落无所遗漏。天之“道”赋予万物，固化成万物之“德”。“施”是人为的主
动布施。“德施普也”连起来的意思就是，有德君子要像龙一样普降甘霖，像太阳那样光照万物，广施恩惠于民众。1.4.3九三爻【原文】九
三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。象曰：“终日乾乾”，反复道也。【白话】九三：阳春三月草木繁荣，太阳居于中天，但盛极必衰日中则昃
。九三君子已居下乾之极，代表事业取得了初期的辉煌，可乾道还未大成。好在九三阳刚强健，能日复一日自强不息，故称“君子终日乾乾”。九三
阳居刚位过刚必折，锋芒毕露容易招致嫉妒，事业可能受到挫折，就像日中则昃黑夜随之降临。所以九三白天勤奋努力，晚上也警惕戒惧自我反省，
故称“夕惕若”。君子效法天道，如果能收敛其过度的阳刚强势，虽历经艰苦磨练但最终不会有过失，故称“厉，无咎”。小象说：“终日乾乾”，
是说九三之行不能违反太阳运转的“反复”之道，阳光直射到了南北回归线就要复转，九三虽如日中天但避免不了夕阳西下。所以九三虽阳居刚位极
为刚健但不会长久，遵循太阳的“反复”之道，既要像太阳东升西落，也要像阳光在南北回归线之间往来复转，勤奋努力永不停息。【解读】1.
4.3.1“君子终日乾乾”，君子要效仿天道刚建不已勤奋努力。周易中三四爻为人位，“三”为人的正位，阳爻代表君子，故爻辞称之为“君子
”。有一个成语“不三不四”，你既不在第三位也不在第四位，即没有处在人应该处的位置上，骂你既不是人又不做人事。从天象来看，苍龙星的整
体几乎全部露出了东方地平线，开始升天展现在东南天空中，阳春三月春夏之交万物蓬勃生长，寓意君子也要跟随天时辛苦劳作。六画的乾卦由上下
两个三画的乾卦组成，九三即将完成第一个乾卦，就要开始下一个乾卦了，下乾连着上乾，故说“乾乾”。一天接着一天，日复一日，九三是第一天
的结束，故称“终日”。引申到人事上，九三爻阳刚得正，能像乾天那样有能力有作为，白天一直勤奋努力毫不懈怠，故称“终日乾乾”。1.4.
3.2“夕惕若”，从昼夜交替的天象，告诫九三要时刻警惕反省。“夕”与“终日乾乾”的“日”相对，其甲骨文字形与“月”相近，是“月”字
的一半。九三爻已到下乾卦上爻，第一天结束了，日落西山月亮初升，故称“夕”。“惕”字从“忄”从“易”，“忄”读作（xin）,同“心”
。日月合起来为“易”，“易经”的“易”字也是此义，一是简易，二是变易，三是不易，四是平易可亲。日月是天上最大最明显的两个星球，日月
交替昼夜更迭。引申到人事上，白天代表光明盛世事业亨通，夜晚象征黑暗之世处处不顺，人遇到从白天到黑夜的变化，心中警觉起来，故称“惕”
。“若”是“艹（cao）”字头，是一种香草，比如杜若、若英、若芳。草木顺应自然规律则能茁壮成长，但到了秋冬免不了要枯萎毁折，以此引
申出“温顺、顺从”之义。从“若”的字多有此义，比如“唯唯诺诺”的“诺”从“言”，言听计从卑躬屈膝地应答。“喏”从“口”，旧时男子所
行的一种礼节，给人做揖同时出声致敬。后人又从“顺从”之义引申出“如同，好像”的意思。引申到人事上，九三阳居刚位过于刚猛，脱离了中道
容易刚愎自用，不像九二爻初出茅庐行事得中惹人喜爱。我们都有这样的体会，一个年轻人做出点成绩，大家都会赞扬他，但随着他的职位晋升事业
越大越好，就会影响到别人的仕途，威胁到别人的地位，动了别人的奶酪，木秀于林风必摧之，成了众矢之的，所以圣人说“三多凶”，周易中的第
三爻多有“凶险”。我们在上面已经挨个找出了“夕、惕、若”的卦象来源和含义，那么将这三个字连贯成“夕惕若”整句话，就有了完整的意思。
最少包含着两层寓意，用昼夜交替的天象，也用草木枯荣的规律，分别描述其过刚之过失和改过之无咎。首先，如果九三过于刚健，则过刚必折，就
像由白天进入黑暗的夜晚，也像茂盛的草木，离秋天越近就越加速其衰败的进程。其次，如果加以节制，表现得不那么咄咄逼人，则能长保其如日中
天，也能长保草木的繁荣茂盛。圣人在此告诫君子做任何事情，处在九三之位，不能太过刚愎自用，而要谦恭巽顺，则可转危为安。1.4.3.3
“厉，无咎”，描述艰难的过程和趋吉避凶的结局。“厉”指危险艰难，还同“砺”磨刀石，比喻在艰苦环境中得到磨炼磨砺。下乾卦为“金”为“
玉”为“日”，日落西山是太阳受损，玉破金磨是君子遭受挫折，故称“厉”。《系辞传》曰“无咎者，善补过也”，“咎”从“口”，指的是口舌
是非被人指责。九三即将由白昼进入夜晚，象征亨通的事业遭遇困难，人也会受到别人的责难，故称“有咎”。现在九三有过改之勤奋努力，日夜精
进朝乾夕惕，则能转有咎为“无咎”。引申到人事上，处于事业高峰之人一般听不进别人的劝告，也不会轻易低下高傲的头，转变思想的过程比较痛
苦，故称“厉”。因此造成的后果也是严重的，也称“厉”。所以要朝乾夕惕，时刻反省警惕，虽谈不上吉亨，低调一些总没有害处吧，故称“无咎
”。1.4.3.4“终日乾乾，反复道也”，孔圣人从太阳运转的天道引申哲理。“反复道也”有两层含义，一是指出九三“违反”了天地的“复
道”，二是告诫九三要“反复”坚持“天道”。何为“复道”，即是太阳运转的天道规律。“复”的繁体字为“復”，由“彳（chi）、日、攵”
组成，“日”是太阳，“攵”读作（pu）是倒写的“止”，描述太阳运转循环往复。对于一天来说，日中则昃日出日落昼夜交替。对于一年来说，
阳光在南北回归线来回复转，到了南回归线时序是冬至，第24卦上坤下震为复卦，龙潜回地渊一阳来复为“复”，本卦初九爻的“潜龙”也为“复
”。到了北回归线是夏至返身南行，这时一阴始生，就像第44卦天风姤（gou）卦。太阳就是这样日复一日年复一年地运转，在地球上形成春夏
秋冬，这就是天道的运行规律，加上“彳”旁，是告诫人要像太阳一样遵循天道而行。周易中的“复”都代表太阳的运转规律，以此引申君子要跟随
天道而行。九三虽然已居下乾上爻，但毕竟还在下卦，上面还有一层乾卦，寓意天外有天人外有人。取得了一点小成就就骄傲，黑暗之“夕”将来临
，事业将遭遇挫折，这是因为违反了“复之道”，故称“反”“复道”也。如何才能避免咎害，就要发挥九三自身强健的优势，不管是顺势还是逆境
，都要反复始终遵循天道，故称“反复”“道”也。可见，孔圣人简练的“反复道也”，既从天道角度巧妙解释了周公爻辞的“终日乾乾”，又包含
了“夕惕若”的告诫之意。1.4.4九四爻【原文】九四：或跃在渊，无咎。象曰：“或跃在渊”，进无咎也。【白话】九四：九四之龙为“跃龙
”，离开了下面的大地，但还未升到天空，在天和地之间来回试飞。对应人世间，九四君子经过基层的锻炼跻身高层，但还位于上层社会的最底层，
处境尴尬，或者一跃登顶或者审时度势原地不动，或者一步登天或者被打回深渊。好在九四君子刚柔兼济行为得当，当进则进当退则退，行止有度得
以无咎。小象说：九四君子经过基层的锻炼跻身高层，离最后的成功就差一步了，要积极进取勇敢追求。只要审时度势谨慎小心，即使失败了，不仅
自己无怨无悔，别人也不会归咎于你，不经历风雨如何见彩虹。【解读】1.4.4.1“或跃在渊”，描述九四的作为。从天象来看，东方苍龙星
的形态为“跃龙”，故称“跃”。“或”指疑惑心理以及由此产生的行动犹豫，是从“跃龙”的形态引申出来的，此时的龙一会上一会下飘忽不定，
那么人的行为也忽上忽下，故称“或”。“渊”是一种比喻，与初九爻的“潜”遥相呼应。乾卦分为上下两层天，初九在最底下，称为“潜龙”。九
四在上乾卦的最下方，就像初九爻处在下乾的初爻，同样位卑力弱，五上两爻代表天空，九四尚在天下，相比于天就像“渊”，故称“在渊”。“
或跃，在渊”描述九四的两个选择，并且一语双关，从正反两面引喻哲理。首先，从正面肯定九四的作为，九四阳居柔位刚柔兼济，像龙一样在渊和
天之间来回试飞，审时度势权衡利弊，九四尚在第四爻的人位，离九五之尊和天空近在咫尺，或者一跃而上是为“或跃”，或者按兵不动是为“在渊
”，行止有度进退自如，则可以避免咎害。其次，从反面告诫九四面临巨大风险。离九五之尊一步之遥，俗话说“伴君如伴虎”，强力进取有可能一
步登天，但也有可能被打回地狱深渊，不成功便成仁。在现实世界中，有很多这样的经验和教训，越是接近顶峰就越要谨慎，每一个九四之君子都要
铭记在心。1.4.4.2“无咎”，描述九四以上两种行为的结局。九四阳居柔位，不在上下卦的中位，脱离了“中道”，上不在天上，下不在地
下，中不在人的正位，本来有咎。但九四能够审时度势权衡利弊，弥补了过错，避免了伤害，所以“无咎”，这是“无咎”的第一层含义。九四或者
一跃而上一飞冲天，或者大败而归跌回深渊，潜藏着巨大的风险，但有大志向的君子一定要有这种不怕失败的气魄，屡战屡败，屡败屡战，不泄气不
气馁，失败是成功之母，不经历失败就不会有成功的辉煌，不经历风雨怎么见彩虹，即使失败了，不仅自己无怨无悔，别人也不会归咎于你，这是“
无咎”的第二层含义。第28卦大过卦的卦时就如同乾卦九四爻“或跃在渊”的处境，大过卦是上经倒数第三卦，马上就闯过巨大的漩涡坎险，好不
容易就一步登顶成就王业了，既要“独立不惧”，又要“遯（dun）世无闷”，到了上六爻虽遭遇到“过涉灭顶”的凶灾，周公评价其“无咎”，
孔圣人赞许其“不可咎也”，这就是“不成功便成仁”的勇敢牺牲精神。1.4.4.3“或跃在渊，进无咎也”，孔圣人肯定九四的“进取”精神
和勇气。“或”有进和退两重行为，孔圣人只提到“进”，省略了“退”，含有鼓励九四进取的意味。九四之龙不断向天空跃升，就像君子不断向上
进取，故称“进”。奋斗了一辈子等的就是这一天，即使失败了也无怨无悔，毕竟奋斗过了，所以孔圣人补充说“进无咎也”。1.4.5九五爻【
原文】九五：飞龙在天，利见大人。象曰：“飞龙在天”，大人造也。【白话】九五：飞龙遨游在天空，对应人世间也涌现出大德之君，象征万事万
物大功告成。小象说：“飞龙在天”，是说天地造就了万物秋天的大丰收，人世间也造就出了有德大君，得以施展自己的才德造福万民。【解读】1
.4.5.1“飞龙在天，利见大人”，从天象引申到人世间。从天象来看，五上爻为天空，苍龙在天上无拘无束地飞翔，故称“飞龙在天”。俗话
说“云从龙，风从虎”，在天成象在地成形，飞龙在天，犹如太阳高居中天，也像圣君横空出世，高高在上普照天下，朗朗乾坤一片光明，故称“利
见大人”。对应人世间，九五阳居刚位既中且正有帝王之象，是人间之龙，中国人将帝王称为“九五之尊”，就是从乾卦九五爻而来的。孔圣人《彖
传》曰“首出庶物，万国咸宁”，乾为万“物”之“首”，九五为“庶民”之“首”，天上和人间都有了首领。1.4.5.2“飞龙在天，大人造
也”，孔圣人从秋天丰收景象描述九五的功德。九二爻辞也有“利见大人”，但两者不同，九二爻只是展现出了大人之“德”，而九五爻是真正的帝
王大人横空出世。九五爻对应的时序是阴历七月，秋天万物喜获丰收，是天地所“造”。九五之君也像是天地造就出来的，况且九五能造福万民，故
称“造”。1.4.6上九爻【原文】上九：亢龙有悔。象曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。【白话】上九：深秋季节，龙本应要潜回深渊，但却飞
到极高处，无处可去也回不来。象征君王过于高亢远离民众，失去根基成了孤家寡人懊悔不已。小象说：“亢龙有悔”，是说深秋季节，雷要收声龙
要潜渊，万物也随之枯萎凋谢。春夏秋冬循环往复，万事万物发展到盈满鼎盛阶段必然会向反面转化，不可能保持长久。【解读】1.4.6.1“
亢龙有悔”，直接指出上九的结局。从天象来看，苍龙已飞得过高晦暗不明了，为“亢龙”为“晦龙”。从自然现象来说，龙也是震雷，仲春雷龙始
出，仲秋雷龙乃收。上九爻对应的天时是阴历九月，深秋时节龙要潜回渊，不然无处可去，震雷也要回到大地深处。如果冬天还雷声隆隆，表明天地
阳气藏不住了，谚语说“冬天打雷，十栏九空”，就要闹鸡瘟了。引申到人事上，象征君王过于高亢偏离中道，物极必反走向没落，远离民众失去根
基，孤家寡人懊悔不已。1.4.6.2“亢龙有悔，盈不可久也”，孔圣人从天道和地理阐释其因。物极必反，阳极变阴，上九居乾卦六阳之极，
阳极生阴变为阴爻，这样上卦就变成兑卦，兑为西为太阳西下光明隐没，兑为秋为脱落为事业衰败，逐渐走向衰败，怎能不后悔呢。从天象来看，
日中则昃月“盈”则亏，从地理来看，春生夏长秋收冬藏，万事万物不可能长盛不衰，故称“盈不可久也”。1.4.7用九【原文】用九：见群龙
无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。【白话】用九：群龙没有首领，则能前后相接，使得天道运行循环往复永不停息。天地生养万物而不为首
，天不言其高，地不言其厚。所以圣人养育万民也不言其大，不将万物据为己有，才能长保天下昌盛万民吉祥。小象说：天体的运转是圆周的，周而
复始循环往复，每一条龙都不可或缺，需要六条龙通力合作同心协力，不可居为首。【解读】1.4.7.1“用九”和“用六”。周易每卦有六个
爻，只有乾卦和坤卦多了一个爻，乾卦称之为“用九”，坤卦称之为“用六”。在周易中，“九”代表阳爻，“六”代表阴爻，一阴一阳之谓道，乾
卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，其余六十二卦都是阴阳相杂。独阳不生孤阴不长，乾卦无阴，坤卦无阳，所以圣人特意在乾坤两卦多加了一个爻，告诫
乾卦不可太过阳刚，但却赞扬坤卦能永远保持温顺。1.4.7.2“见群龙无首，吉”，由自然天象引申到君子君王之道。从龙的形态来看，在阳
消的群龙阶段时，“旦见”群龙的龙首没入西方地平线，那么就为吉利的时候。这种吉时应该发生在十二月末或正月初，此时正值严寒酷冬即将过去
，和煦春天就要到来之时，故曰“无首，吉”。从天道运行来看，天体的运转是周而复始，每一条龙都不可或缺，需要六条龙通力合作同心协力，不
可居为首，前后相接才能终而复始循环往复，地球上才能相对应春夏秋冬，万物才能得以生生不息。引申到人事上，则是不居首不贪功，天不言其高
，地不言其厚，圣人也不言其大，才能长保社稷恒久安宁，万民吉祥如意。1.4.7.3“用九，天德不可为首也”，孔圣人继续阐释，既说六阳
要整体使用，也说六阳都不为“首”，得以过渡到下一卦坤卦。首先，阳爻为刚健，阴爻为柔顺，阳爻为乾天为领导，阴爻为大地为随从，既然“见群龙无首，吉”，大家都不为“首”，那么谁是领导谁是下属就不重要了，乾卦六个阳爻全变，则过渡到了下一卦坤卦。其次，一阴一阳之谓道，独阳不生，独阴不长，天地配合才能生养万物。乾卦六爻皆阳过于强健，需要阴阳互补，所以接下来六爻皆阴的坤卦就要登场了。1.5乾卦总结。天尊地卑，天在上，地在下，天道日月循环往复，造就大地上春夏秋冬四季轮转。乾天是宇宙的源动力，所以天为主宰地为从属。那么相对应人世间就有君有臣，一个家中有父有子，一个单位有领导有下属，做一件事情有决策者也有具体执行者。万事万物都有主次之分，乾卦讲的是为君为领导的艺术，坤卦就是讲述为臣为妻为民之道。如何当一个圣明的君王和领导，要向乾卦的天道学习。如何做一个柔顺的臣子和从属，要向坤卦的大地学习。综上所述，乾卦就是这样以龙来做比喻，神通广大的龙尚且要跟随天时而动，更何况小小的人类。刚开始潜龙勿用修身养性，第二阶段初出茅庐获得赞誉，第三阶段暗含危机朝乾夕惕，第四阶段跃升高层，或者一飞冲天，或者谨慎观望等待时机。第五阶段飞龙在天大获成功但要戒骄戒躁，到了最后日中则昃物极必反不能太过高亢，转身再进入下一个“潜龙勿用”的循环，踏上新的征程。从乾卦描述的六个阶段，我们可以清晰地看到一个君子建功立业的足迹，也可以看出一个公司或一个国家发展的完整历程。万事万物都是在曲折中不断向前发展的，就像爬一座山不能直线登顶，而是沿着弯弯曲曲的山道蜿蜒而上。人世间的事业也是积小成为大功，永远不要满足于取得的一点点小成绩，而要像日月运行那样，日积月累循环往复，要完成无数个乾卦的六个过程，最后才能登上事业的最高峰。1.6从乾卦到坤卦的过渡。一阴一阳之谓道，天施地生，独阳不生孤阴不长，乾为大始坤作成物，没有坤卦阴柔的加入，光有乾卦阳刚孤掌难鸣。对应人世间，失去下属和群众就成了光杆司令，光有父没有母也生不出孩子，所以乾卦之后，代表万物万民和母亲的坤卦就要粉墨登场了。坤卦中也深藏着周文王的政治抱负，文王把西周和自己比作坤卦，坤地厚德载物，天佑有德之人，寓意西周和文王都要永远跟随天道而行，作为天之子，替天行道，成就王业。张武忠2017.4.15于北京。