04蒙卦原文解读

04蒙卦原文解读张武忠初稿2015.3.204.1卦辞【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【白话】
在屯卦中初生的万物愚昧无知，到了最后走投无路，不得不求教于天地圣贤，这就是启蒙，万物经过启蒙教育就有了光明亨通的未来，故称“蒙，亨
”。求学启蒙要自己主动，不是我们老师求童蒙来学习，而是童蒙求学于我们，故称“匪我求童蒙，童蒙求我”。卜筮算卦是向天地神灵求教，启蒙
教育是向圣贤学习，所以古人将求学等同于卜筮。占卜有三原则，“无疑不占，无诚不占，不正不占”，初次占筮诚心实意则告诉其吉凶结果，心诚
则灵故称“初筮告”。不相信初次占卜结果，再而三地连续占筮就是亵渎神明，故称“再三渎”。亵渎神灵就不告诉他，故称“渎则不告。不正的事
情神灵也不会告诉你，故要“利贞”。求学与卜筮既有相通之理，也有不同之处。虚心好学不懂就问，故称“初筮告”。老师告诉你了就要认真记住
，并且要举一反三，如果不动脑筋再而三地犯错，或者以问代学，就是对求学的亵渎，故称“再三渎”。这样的学生老师是不喜欢的，故称“渎则不
告”。既要“学”更要“习”，不断地温习实践，才能真正固化成自己的东西，故称“利贞”。启蒙教育贵在守正，分为教和学，学生要学正理走正
道，老师也不能教人歪门邪道，故称“利贞”。【解读】4.1.1“蒙，亨”，圣人一上来就直言启蒙的美好结局。“蒙”字本身就阐释了卦名的
由来和蒙卦的大义，有两层含义，既说愚昧蒙昧，又指启蒙教育。“蒙”字由“艹、冖、一、豕”四部分组成，“艹”读作（cao），为初生的草
木。“冖”读音为（mi），是一块布。“一”指大地。“豕”是未驯化的野猪。下坎卦为“豕”为阴暗不明，下互震卦为草木初生，上互坤卦为“
布”，上艮卦为门为“手”，就像初生的生命，被一块布蒙在头顶看不清外边的世界，愚昧无知故称“蒙”。知道了蒙昧无知就要去接受教育启蒙，
圣人拿养猪来比喻启蒙，猪是人类最早驯养的动物。“家”字上“宀（mian）”下“豕”，远古时代猪和人同住一室，养猪的地方就是“家”，
所以“蒙”和“家”都从“豕”旁。从卦象来看，上艮为手为拿为家，上互坤卦为布，下互震卦为草木，下坎为险为阴暗不明为豕，二至上爻互大离
卦为“网”为圈系，上艮卦和下互震卦组成第27卦山雷颐卦，颐养饲养。整个卦象就是把野猪圈起来用草料饲养，驯服成家猪，以此比喻把童蒙教
育成人。“亨”，认识到了自己蒙昧那是好事，然后就会去求知去寻求帮助，才能长大成人，前途当然亨通光明。在蒙卦中，九二上九两个阳爻为老
师，初六六三六四六五这四个阴爻为蒙童，初六懵懂无知，但到了六三六四六五三个阴爻，得到了启蒙，二至上组成互大离卦为太阳之光明，上互坤
卦为顺为通，合起来既光明又顺通，故称亨”。4.1.2“匪我求童蒙，童蒙求我”，是说求学的主动性。这句话是从屯卦到蒙卦的卦形转换而
得出来的。上一卦屯卦上六爻小象说“泣血涟如，何可长也”，上六爻不能再向上长了，所以反身向下求助于初九爻，这样就从屯卦变成了蒙卦的卦
形，故称“匪我求童蒙，童蒙求我”。“童”指儿童，“蒙”泛指一切愚昧之人。在屯卦中，上坎卦为“蒙”，上互艮卦为“少男”为“童”。在蒙
卦中，下坎卦为“蒙”，上艮卦为“童”。震卦为雷为发声，像是在“求”，在屯卦中下震卦为“求”，在蒙卦中下互震卦为“求”。周易中的“我
”都是复数人称，指的是“我们”老师，单数第一人称一般称“吾、自”等，在蒙卦中，“我”代表九二和九五两个老师。蒙卦本身也具有“匪我求
童蒙，童蒙求我”的卦象。屯卦的初九九五两个阳爻是创生万物的动力，到了蒙卦升了一格变成了九二和上九，作为启蒙万物的老师，初六上求九二
，六三六四六五上求上九。4.1.3“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”，圣人用占卜比喻求学之道。卜筮是向天地神灵求教，启蒙是向圣贤智
者求学，所以在古人看来卜筮和学习有相通之理。占卜必须具备三个条件，“无疑不占，不诚不占。不正不占”，只有正心诚意才会沟通高级的能量
信息。对同一件事，第一次诚心占卜是太极状态，信息沟通量是“一”，假设准确率是100%。如果再次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分
之一，准确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，准确率只有25%了。这就是能息跌落的原理，其最早的理论源头就在《周
易》蒙卦“初筮告，再三渎，渎则不告”。我们先来找“初筮告”的卦象来源，从卦象上看，初六处下坎卦最下愚昧无知，下互震卦为“草”，上互
艮卦为“手”，以手揲（she）草是为卜筮，故称“筮”。初六爻是蒙童，“初”指初六也指初次。下互震卦为雷鸣发声为“告”。整个卦象就是
初六虔诚地向九二卜筮求教，九二看到初六真心诚意，就告诉他，故称“初筮告”。再来找“再三渎，渎则不告”的卦象来源，俗话说“有再一再二
，没有再三再四”，在蒙卦中，九二上九两个刚爻为老师，四个阴爻为蒙童，蒙童求学态度要谦逊不能高高在上。“初”指初六，“再”指六三，“
三”可以指六四，六三六四不中不正又乘刚九二老师，以此求学是为不敬。从卦象上看，下坎为水，三四五爻互坤卦为地，水在地上冲刷出沟沟坎坎
称为“渎”，连起来故称“再三渎，渎则不告”。圣人再以此引申到启蒙求学上，求学与卜筮既有相通之理，也有不同之处。虚心好学不懂就问，故
称“初筮告”。老师告诉你了就要记住，并且要举一反三，如果不动脑筋再而三地犯错，或者以问代学，就是对学习的亵渎，故称“再三渎”。这样
的学生老师是不喜欢的，故称“渎则不告”。既要“学”更要“习”，不断地温习实践，才能真正固化成自己的东西，故称“利贞”。4.1.4“
利贞”，既说学习要不断温习巩固，更重要的是启蒙求学要走正道。“贞”一字双关，既有固化之义，又有“贞正”的意思。上艮卦为藏为正固，学
习学习，既要“学”更要“习”，孔子曰“学而时习之”，知识和道德要不断地积累和巩固。启蒙教育最重要是要守正，要教人走上正道，不要领入
歪门邪道，这是圣人最大的功绩，故称“利贞”。4.1.5与前三个卦卦辞的比较。第1卦乾卦卦辞是“元亨利贞”，第2坤卦卦辞是“元亨，利
牝（pin）马之贞”，第3卦屯卦卦辞是“元亨，利贞”。而蒙卦卦辞是“亨，利贞”，与前三卦比较缺少了“元”，元是创始开始，开天辟地为
“元”，屯卦万物初生为“元”。到了蒙卦生命已经诞生，所以就没有了“元”，只剩下启蒙教育的“亨”和“利贞”了。4.2彖辞【原文】彖曰
：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告
”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【白话】彖传说：蒙卦上山下水山高水险，遇险则止不知所从，心中疑惑是为“蒙”。求教于圣贤经过启蒙就
能从愚昧走向光明，前路才能畅通，故称“蒙，亨”。之所以能亨通，是因为能立即进行启蒙，蒙童求教及时，蒙师施教合乎中道的缘故，故称“以
亨行，时中也。蒙童虚心求学，老师耐心施教，志向相应，故称”志应也”。“初筮告”，是因为初六能顺应九二，九二既中且刚的缘故，故称“以
刚中也”。“再三渎，渎则不告”，再而三地去卜筮，这种亵渎怠慢的态度本身就是蒙昧的表现，愚昧之人会陷入更加愚昧的境地，故称“渎，蒙也
”。培养蒙昧之人走上正道，正是圣人最伟大的功绩，故称“蒙以养正，圣功也”。【解读】4.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。卦辞
是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔
子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦
，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石
头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看
走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。4.2.2“
山下有险，险而止，蒙”，解释“蒙”卦卦名的由来。蒙卦下坎上艮，艮为“山”为“止”，坎为水为“险”为迷惑，前面山高水险，遇险则止，心
中迷惑是为蒙昧，故称“蒙”。上一卦屯卦彖辞曰“动乎险中”，到了蒙卦变成了“山下有险”。4.2.3“蒙，亨，以亨行，时中也”，
解释蒙道为何“亨”。下坎卦为坎险为心中疑惑为“蒙”，二至上爻组成互大离卦为光明为“亨”，下互震卦为“行”，初六借助九二启蒙故称“以
”，连起来为“以亨行”。互大离卦为太阳为“时”，六二六三六四三个阴爻都在互大离卦“中”，象征愚昧之人都得到了启蒙，故称“时中也”。
进行启蒙教育，要抓住两个要点，一是“时”，二是“中”。“时”是指时机，教育要从娃娃抓起，“少小不努力，老大徒生悲”，错过了最佳的学
习机会，长大以后就只能“事倍功半”了，二至上互大离为太阳为光明为“天时”，故称有“时”。“中”是指中庸中正的为师之道，要往正路上培
养，不能走歪门邪道，一是指九二老师既刚且“中”，二是说阴爻们都处在离卦天时之“中”。4.2.4“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，
解释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”。“志”字从“之”从“心”，二至上互大离卦为“心”，下互震“上行”为“之”，合起来是“志”。“应”
的繁体字为“應”，从“丶（dian）、厂（han）、隹(zhui)、心”，答应响应呼应，像鸟鸣之声相互响应在山谷之中回荡。从卦象来
看，二至上互大离卦为鸟为“隹”，下互震卦为“发声源”之“丶”，上艮卦为山谷为“厂”，声音遇山反射回来，就像人回答答应，故称“应”。
一是说求学的主动性自觉性，二是说教和学并举，师生互动才是正确的启蒙教学之道，《礼记·曲礼》曰“闻有来学，无往教也”。4.2.5“初
筮告，以刚中也”，解释卦辞的“初筮告”。“以”是因为，“刚中”是九二老师的品质，九二爻为阳爻，又是下互震卦的主爻，刚健有为故称“
刚”。九二处下坎卦中爻，刚柔兼济行事中道，故称“中”。4.2.6“再三渎，渎则不告，渎，蒙也”，解释卦辞的“再三渎，渎则不告”。
不听老师的话，再而三地犯错，或者以问代学，是对老师的不敬，也是对学习的亵渎，自己也会陷入更加愚昧的境地，故称“渎，蒙也”。韩愈《
师说》曰“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”。4.2.7“
蒙以养正，圣功也”，解释卦辞的“利贞”，综述启蒙的宗旨。把孩童和愚昧之人培养成正直的人，不能走歪门邪道，这才是圣人最大的功绩。“养
”的繁体字为“飬”，从“羊”从“食”，羊为美善之物，修身养德谓之“颐养”，古人注重教育，将老师与圣人并列是尊师的表现。上艮卦和下互
震卦正好组成一个新的六画卦，那就是第27卦山雷颐卦，《杂卦传》也说“颐，养正也”。《三字经》曰“人之初性本善”，后天的邪正美恶皆视
养之者如何耳，故虽蒙而可以为圣为贤者，养之以正也，故为圣功也，把童蒙的启蒙教育，提高到了一个相当重要的位置。4.3大象传【原文】象
曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【白话】大象说：山下流出的泉水清澈透亮，但越向下流会越浑浊。君子因此感悟，人之初性本善，要保护好
孩童未受尘世污染的纯善天性，果决行动培育道德，以正道启蒙也一定能修成正果。【解读】4.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。“大象
”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启
迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”，
保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君
子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。4.3.2“山下出泉，蒙”，清澈的泉水就像孩童纯真的天
性。蒙卦上艮下坎，山下流出泉水。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。刚从岩石间流
出的泉水清澈透亮，就像孩童一样天真无瑕。泉水越往下游流越被污染，引喻孩童如果不加以正确启蒙心智会被污染，条条溪流汇流成江河，终将流
入大海以成正果。4.3.3“君子以果行育德”，告诫君子启蒙莫错过机会。下互震卦为足能“行”，为雷代表行动“果决”。上艮卦为“果蓏（
luo）”，结下果实有了成果为“果”。二至上爻组成互大离卦为“大腹”，同时上艮卦和下互震卦组成第27颐卦为“颐养”，合起来为“育”
养育培育。三四五爻组成上互坤卦为“厚德载物”。将这几个字连起来就是“果行育德”，马上就有了全新的含义。君子因此感悟，人之初性本善，
要保护好孩童未受尘世污染的纯善天性，果决行动培育道德，以正道启蒙也一定能修成正果。4.3.4蒙卦“品德道德教育”的大义。蒙卦主要
讲道德品德，“乾坤屯蒙”与“天地君师”相对应，圣人将蒙卦列为周易的第4个卦，排在饮食养育心智培养的需卦的前面，足以证明华夏先民对“
德”是多么地重视。文王的《周易》将乾卦列为首卦，坤卦紧跟其后，是说周人要像大地那样永远跟随天道。有何资格作为“天之子”，那就要厚德
载物，天佑有德之人，所以周人尤其注重道德修养，在万物出生之后的第一件事，不是养育身体而是培育道德。《弟子规》中写到“首孝悌，次谨信
，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，首先提到德的教育，学会做人待物，最后有了余力才去学一些具体的知识和技能。孔圣人认为“人之初，
性本善”，在教育过程中，首要的任务是将本身的善性和品德启发出来，就像储存在山体内的无数纯净的水滴一样从山体中渗出，培养道德的过程就
像水滴溪流汇聚成江河，最后奔向大海修成正果，主要指蒙卦的初六。圣人注意到，滚滚江河东流入海，水质会越来越浑浊，这就是“性相近，习相
远，苟不教，性乃迁”，纯真的本性会被世俗所染，导致道德缺失，所以要进行引导教育，主要指蒙卦的六三。“养不教，父之过，教不严，师之惰
”，是说教育启蒙要宽严结合，指刚中的老师九二。“昔孟母，择邻处”，是说要有一个好的教育学习环境，“近朱者赤，近墨者黑”，是说六四爻
，身处最阴暗之处，得不到良好的教育。“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，是指品学兼优的好学生六五。“幼不学，老何为”，是说蒙卦的“
时”，教育从娃娃抓起，少小不努力老大徒生悲，错过了最佳的学习机会，以后就很难成才了。4.4爻辞和小象传解读。卦辞是文王所写，彖辞
和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是
我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”，
小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利
人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称
为“小象传”。圣人在蒙卦中，总结了远古时期教学的经验教训，尽量真实地模拟现实世界教学中的各种实际情况。在蒙卦中有两位老师四个学生。
九二和上九两个阳爻为老师，其余四个阴爻是学生。九二是刚柔兼济宽严结合的良师，上九是太过严厉体罚学生的严师。四个学生的素质和处境也不
一样。圣人再将单纯的教育学生，延伸到所有人的教育之道上，不仅包括蒙童，还包括愚昧无知的所有大人。4.4.1初六爻【原文】初六：发蒙
，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也。【白话】初六：启发蒙昧之初，应该制定明确适当的法规制度晓示群众，也可对
犯错之人略加惩戒，作为反面典型教育民众，使之有所约束有所戒惧，不敢恣肆妄为，借此让他们摆脱蒙昧，如果不这样，长此以往则会陷入受桎梏
之苦的困境。小象传说：把法规明示天下使百姓都看到，让百姓在法规的约束中逐渐接受教化。【解读】4.4.1.1第一类学生是本质纯真善良
的幼童。圣人描述说“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，圣人用泉水象征纯洁的人性，用河水被污染告诫我们世俗的侵蚀，还借用远古的两种
刑罚，告诉我们可以进行适当的管制和惩罚。4.4.1.2“发蒙”，启发幼童固有的纯善之德是首要任务。初六处下坎卦的下爻，最为蒙昧故称
“蒙”。紧邻着九二这个老师，九二是下互震卦的主爻，震卦为雷震醒大地能启发初六，故称“发”。下坎卦为水，初六就像储存在山体中的纯洁的
水滴，有善良的本性，“人之初，性本善”，只要把这份善性启发出来就行了。4.4.1.3“利用刑人”，订立规矩，树立正面典型。“刑”字
一字双关，既有“约束”之义，又通“型”典型。首先，“刑”从“刂”旁，“刂”读作（dao），刀具刑具惩戒，周易中的“刑狱”都取象于坎
卦，九二爻居下互震卦有雷霆之威，处二至五互大离卦为“戈兵”武器，可以约束初六，故称“利用刑”。其次，“刑”通“型”，与“人”合成“
刑人”就是树立正面“典型”。九二爻处下互震卦主爻，《说卦传》曰“帝出乎震”代表天道。在自然界是地随天，阴从阳，初六为阴爻，就要以既
刚且中的九二为榜样，故称“利用刑人”。国有国法家有家规，从小就要给初六立下规矩，还要给他树立正面典型。4.4.1.4“用说桎梏”，
用反面教材加以警告。“桎梏”是古代木制的两种刑具，在足曰“桎（zhi）”，在手曰“梏(gu)”，套在手腕和脚腕上，中间空也，类似于
现代的手铐脚镣。“桎梏”的取象来源，描述六四爻的处境，二至上组成互大离卦，六四爻处大离中爻，离“为木也，为科上槁（gao）”，中空
的木材。同时离卦为“附”为“缚”为“绑”，上艮卦为手，二三四爻下互震卦为足，六四之“足”被“中空之离木”所缚为“桎”，六四之“手”
被“中空之离木”所缚为“梏”，六四爻与九二上九阳爻无比无应，处在“困蒙”的境地，就象手脚被束缚住一样。周易中的“说”通“脱”，脱开
脱离，因为初六与六四爻不应，所以初六不会走到六四爻的困境，故称“脱”。圣人“借用”六四爻作为反面教材警告初六爻，故称“用”。育人之
初，不仅要从正面教育，并且要树立反面的典型，长大后走到歪门邪道上的人要受到牢狱之灾的惩罚，以此告诉人们不学好的下场，使其从小就有所
畏惧。否则光说好听的，没有适当的束缚和严厉，没有几个人能记得住。4.4.1.5“以往吝”，展现如果不“利用刑人”的结局。六四爻辞曰
“困蒙，吝”，初六如果执意前往也会落到六四“吝”的境地。周易中的“吝”字都取象于坤卦，大地养育万物就像母亲护佑着孩子，极为吝啬，六
四爻处上互坤卦之中爻，故称“吝”。4.4.1.6“利用刑人，以正法也”，孔圣人从社会治理的角度阐释“利用刑人”的效应。有“正法”，
就有相对的邪法，正风邪气之别也。初六处下坎卦有“刑狱”之象，周公在爻辞中用“刑”，孔圣人改称为“法”，初六处下卦坎卦为水，比喻法度
公平。引申到社会治理的层面，从一开始就把法规明示天下，让百姓在法规的约束中逐渐接受教化，摆脱“桎梏”的刑罚，故称“用说桎梏，以正法
也”。4.4.1.7与师卦和家人卦初爻的比较。孔圣人彖辞曰“以亨行，时中也”，是说要掌握启蒙教育“时”的概念，从小告诉他什么是对的
，什么是错的。就像第7卦师卦初六所说“师出以律，否臧（zang）凶”，也像第37卦家人卦初九所讲的“闲有家，悔亡”，行军打仗首先必
须纪律严明，初建家庭必须先订立规矩，国有国法家有家规，都与蒙卦初六“利用刑人”的意境相似。4.4.2九二爻。【原文】九二：包蒙吉，
纳妇吉，子克家。象曰：“子克家”，刚柔接也。【白话】九二：九二既刚且中刚柔兼济，就像一个家里的丈夫，能包容自己孩子的蒙昧顽劣，是为
“包蒙吉”。能容纳忍受自己媳妇的不讲理，是为“纳妇吉”。像一个有出息的长子，将家治理得井井有条和和美美，故称“子克家”。能做到这一
点，这个人就有了爱心和耐心，有资格做一个老师了，这样的老师不会嫌弃别人的孩子，也不会嘲笑别人的妇道之见，这就是古人对老师的最基本要
求。小象传说：“子克家”，是说九二臣子虽然取得了不小的成就，但都来自于六五之君之父的信任和授权，你还是子还是臣，天地君臣父子尊卑有
序，所以九二要守住本分，不可越俎代庖。【解读】4.4.2.1第一类老师，是宽严结合的良师。作为老师要为人师表，首先要形端表正心地善
良，还有宽容之心。圣人描述说“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，拿一个家庭的丈夫作比喻，巧妙地引申出对老师的基本要求。4.4.2.2“包蒙
吉，纳妇吉，子克家”，提出良师的标准。“包蒙”，周易以阳包阴为“包”，九二为阳爻，初六为蒙昧的孩童，九二向下亲比包容初六，故称“包
蒙”。“纳妇”，指九二向上容纳六三六四六五群阴之妇。“妇”为已婚之女性，“女”为未婚少女，九二之上的三个阴爻都比九二年长故为“妇”
。“纳”字从“糸（mi）”从“内”，原义是用布料把东西缝在里面，纳衣服纳鞋底，下互震卦为“敷”为铺开为“草丝”，上互坤卦为布，二三
四五爻连起来的卦象就是用布把三四五三个阴爻容“纳”起来。“子克家”，赞扬九二的能力和功劳。九二为下互震卦主爻，震为长子故称“子”。
“克”肩也，能胜任，从卦象来看，九二处下坎卦为“耳”，“耳”在肩之上，九二又处二至上互大离卦为“中空之木”，肩上抗物肩负起责任为“
克”。二爻为大夫位，其采邑为家，故曰“子克家”。圣人拿一个家里的丈夫作比喻，既不嫌弃自己孩子的愚昧顽劣，也能忍受妇道人家的不讲理。
这个人能有如此爱心和耐心，就有资格做一个老师了，故称“包蒙吉，纳妇吉，子克家”。4.4.2.3“子克家，刚柔接也”,孔圣人进一步阐
释，既说九二得到了六五的信任和授权，又善意告诫九二不要僭越职责。“接”字从“扌”从“妾”，“扌”读作（shou）,牵手迎接握手，“
妾”是身份卑微之人，合起来就是不管对方身份如何，都要以诚平等接待。首先从正面赞扬六五和九二君臣相得密切配合，九二之臣刚爻居柔位，六
五之君柔爻居刚位，本身都刚柔兼济。同时六五柔爻与九二刚爻上下正应，把教育大权交接给九二，合起来就是“刚柔接也”。其次，从反面给九二
以善意的告诫。毕竟九二处下互震卦，有可能像震雷一样束缚不住自己的刚健和冲动。孔圣人告诫九二，你虽然打理家庭教化民众颇有功绩，但你毕
竟还是还是臣还是子，你“接受”的是六五君父的信任和授权，天地君臣父子尊卑有序，不可因此自高自大越俎代庖超过教育的限度以教代罚，更不
能僭越职责妄议朝政，唯有兢兢业业刚柔兼济宽严结合，才是正确的为师之道。4.4.3六三爻【原文】六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸
利。象曰：“勿用取女”，行不顺也。【白话】六三：六三不中不正，品德低下不好教育，属于朽木不可雕之类。就像一个不贞的女子，见到有钱有
权的男子，就会见利忘义失身失德，所以大家都不要娶这种女子为妻，也不要任用这种小人，给你带不来任何好处。引申到人事上，士大夫立身处世
必以廉耻为本，不能见异思迁见钱眼开，要做个“富贵不能淫，威武不能屈”的正人君子，否则必遭世人唾弃。小象传说：“勿用取女”，因为她行
为邪僻不顺。【解读】4.4.3.1第二类学生品德不好。流出来的泉水受到了世俗的污染，圣人描述说“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”
，用男女婚配作比喻。4.4.3.2“勿用取女”，周公以不贞女子来比喻品德不好的学生。“取”字一字双关，既指“娶亲”，又指“任用”。
六三与上九正应阴阳相配，“娶”字上“取”下“女”，上九处上艮卦为“手”，提携六三则为“取”为“用”，六三为“女”与上九正应婚配，有
“娶”之象。相对于上九，六三年轻为“女”，但受六四六五同性阴爻相敌相阻隔，上九又处艮卦为阻止，路途多有险阻。六三阴柔之“女”，阴居
刚位不中不正，无贞正之德，又乘刚九二，柔乘刚女欺男是邪僻之道不顺礼法。所以她不愿吃苦见利忘义，想取悦刚中九二，不再前行找自己的正夫
上九，而是后退失身。所以圣人告诫九二和上九，大家都不要娶这个女子为妻，也不要任用这种小人做事。4.4.3.3“见金夫，不有躬”，具
体描述六三的不当作为。“金夫”指九二，坎得乾中有小乾卦之称，乾为金，九二也为“金”，是阳刚丈夫。六三处二至五互大离卦为日为目为“见
”，合起来为“见金夫”，碰到了有钱有权的男人。“不有躬”，“躬”字从“身”从“弓”，从卦象来看，六三处上互坤卦为大地为人的身体，处
下坎卦为“弓轮”，合起来就是个“躬”字。六三如果前行正应上九，要经过三四五爻组成的上互坤卦，坤为身体为大地的厚德载物，是为“有躬”
。现在六三不愿吃苦，后退到九二则离开了上面的坤卦，象征六三既失身又丧失了妇德，故称“不有躬”。我们对照一下第3卦屯卦的六二爻，“女
子贞不字，十年乃字”，蒙卦和屯卦互为覆卦，是一个事物的正反两面，蒙卦三至上爻与屯卦二至五爻的爻象完全一样。在屯卦中，六二女子乘刚初
九上应九五两难选择，所幸六二既柔且正有坚贞的妇德，毅然割舍初九的诱惑，历经十年之苦才与九五结成百年之好。但是蒙卦的六三爻是不中不正
之女水性杨花，不愿吃十年之苦，见到九二金夫，就见异思迁撇开了上九。4.4.3.4“无攸利”，描述六三爻的结局，既“无攸”又“无利”
。“攸”是水之安行的意思，六三处下坎卦为河水，处下互震卦为“行”，六三与上九正应，上九居上艮卦为止，江河之水遇到了高山阻挡，流不过
去了，故称“无攸”。六三处下互震卦，震卦的反卦是巽卦。六三如果是阳爻，则下坎卦变为下巽卦。巽为“利市三倍”为“有利”，反卦和变卦都
取反象，所以六三“无利”。“无攸”和“无利”合起来就是“无攸利”，表示六三为社会不容，既不要娶这样的女子，也不要任用这种小人，没有
任何利益可言。4.4.3.5“勿用取女，行不顺也”，孔圣人补充注释。六三处下互震卦为“行”，本来六三已进入上互坤卦为“顺”，但六三
返身与九二亲比则又离开了坤卦，是为“不顺”。再加上六三爻阴居刚位不中不正，其行为有违风俗常理，故称其“行不顺也”。蒙卦是讲启蒙教育
之道，不可接收这样的小人为门徒，教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧之始可塑性强，正确引导可以走上正道。六三则不然，她不
是愚昧顽劣的问题，而是品质恶劣的性质。教育并不是无往而不利的，连孔子都有“朽木不可雕也”和逐出门庭弃而不教鸣鼓攻之的门徒。4.4.
4六四爻【原文】六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。【白话】六四：六四身边的六三和六五都是柔爻，也得不到九二上九两个老师的启
蒙，自己又是阴居柔位不愿进取，被深深困于蒙昧之中，这种处境令人同情遗憾。小象传说：“困蒙之吝”，是因为自己远离了刚爻之实，所以被困
住了。【解读】4.4.4.1第三类学生得不到教育机会，值得同情。圣人描述说“困蒙，吝”，初六是第一类学生，六三是第二类学生，六四是
第三类学生。4.4.4.2“困蒙”，描述六四的困境。“困”字从“囗”从“木”，“囗”读作（wei），四周都被围住，“木”是草木。从
自然现象来看，六四处下互震卦上爻为初生的草木，但同处上艮卦为山为止，草木无法向上生长，故称“困”。从爻象来看，六四夹在六三和六五两
个阴爻当中，周围都是蒙昧之人，也与九二和上九两个启蒙的老师无比无应，自己本身又阴居柔位，无力自拔，故称“蒙”。所以不管从自然草木
还是从人的角度，都表明六四四面楚歌，被困得严严实实，故称“困蒙”。本卦初六爻辞“用说桎梏”的“桎梏”，就指的是六四处境，手脚被束缚
住。周易中共有4个卦提到“困”字，第5卦需卦彖辞曰“刚健而不陷，其义不困穷矣”，第13卦同人卦九四小象说“其吉，则困而反则也”，
第47泽水困卦则全面阐释被困脱困之道。4.4.4.3“吝”，对六四的遭遇表达同情之心。六四处上互坤卦中爻，坤卦为“吝啬”，故称“吝
”。《系辞传》曰“吉凶者，言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也，无咎者，善补过也”，虽然六四困蒙而“吝”，但六四阴居柔位得正，是蒙卦
六爻中唯一当位的一个爻，正而静守故无大过，只是有“憾惜”而已，六四与六三的道德败坏有本质上的区别。本卦的初六爻辞说“以往吝”，也提
到了六四爻的“吝”。4.4.4.4“困蒙之吝，独远实也”，孔圣人解释爻辞的“吝”，对受不到教育之人深表同情。阳爻为“实”，阴爻为“
虚”，此处的“实”指的是九二上九两个阳刚的老师。四个阴柔的学生中，初六与九二亲比，六三亲比九二正应上九，六五爻正应九二亲比上九，只
有六四与九二上九无比无应，孤独孤单所以说“独远实也”。六四童蒙没有机会接受教育，这不是六四本身的错，而是整个社会的悲哀。孔圣人说“
唯女子与小人难养也”，六四就是女子和小人的典型代表，孔圣人在为他们鸣不平。4.4.5六五爻【原文】六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，
顺以巽也。【白话】六五：六五阴柔居尊，谦下九二，崇尚上九，虽身份高贵，但求学态度犹如蒙昧小童，虚心求教于蒙师，必能得吉。对应到社会
和国家层面，六五之君尚且尊贤下士，国之臣民必然群起效仿，形成全社会尊师好学的风气，故获吉祥。小象传说：“童蒙之吉”，是说六五虽居尊
位，却仍保持温顺之性谦恭之德，上行下效，以此造就了全社会学习风尚的形成。【解读】4.4.5.1第四类是品学兼优的学生，也赞扬君王能
尊贤下士。第四类学生品学兼优，虚心好学，圣人赞扬其“童蒙，吉”。4.4.5.2“童蒙，吉”，赞扬六五的作为和结局。六五处上艮卦为
“少男”，引申为“童”。六五为阴爻为蒙昧，故称“蒙”，合起来为“童蒙”。六五下与九二正应，上亲比于上九，犹如蒙师学子志趣相投，心意
相通，一个好学，一个乐教，必然吉祥。上升到社会和国家层面，六五为君，九二为臣，上九为圣贤，君王能以身作则尊贤下士，国之臣民必然群起
效仿，形成全社会尊师好学的风气，故获吉祥。4.4.5.3“童蒙之吉，顺以巽也”，孔圣人阐释其原因。六五处上互坤卦为温顺为厚德载物，
故称“顺”。六五虽居尊位，但能下应九二，上尊上九圣贤，是有谦恭之德，故称“巽”。既顺又巽，合称“顺以巽也”。我们回顾一下第2卦坤卦
的六五爻辞“黄裳元吉”，虽已居于尊位仍能谦居阳爻之下，上衣下裳甘愿作“裳裙”。还有第11卦泰卦六五爻辞曰“帝乙归妹，以祉元吉”，第
54归妹卦六五爻辞“帝乙归妹，其君之袂（mei），不如其娣（di）之袂良，月几望，吉”。六五虽贵为君，但与九二阳刚大臣能心心相印，
将自己的女儿下嫁九二之臣，故称“帝乙归妹”，其意境与本爻的“童蒙之吉”是一样的吉祥。4.4.5.4毛主席说过，我们共产党人，要像小
学生一样，虚心向群众学习。唐朝的韩愈有一篇名文《师说》，是针对当时士大夫之族，丢失了不耻下问的求学传统，学习风气日渐败坏，韩愈痛心
疾首，遂作了此文，他在文中描述说“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群起而笑之”，并大声疾呼“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎，是故
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，讲的也是尊师从道。4.4.6上九爻【原文】上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御
寇，上下顺也。【白话】上九：上九阳居极位，偏离中道物极必反，犹如严师高高在上，击打体罚不听话的学生，这就是“击蒙”。六三不中不正，
上九要以严厉手段及早加以管教，否则等到六三走到邪路上就来不及了，就像御寇于家门之外，等到强盗进了家园就麻烦了。但施教宜严不可暴，当
严管而慈教，上九严厉管教不中不正的六三小人，如果采取刚暴方式会适得其反，反而会使六三长大以后，也学会了用刚暴来处理事情，这就有逼六
三为寇的危险。上九是老师不是法官，六三也不是罪犯，最好的办法是既能阻止抵御六三的错误行为，在小时候就加以纠正，使其不继续向坏处发展
。又能驾御顽劣童蒙，教育其回归正道，这是摆在老师面前的一道大难题。小象传说：“利用御寇”，是说适宜采用抵御盗寇的方式，严管而慈教，
九二上九上下相互配合，就能使六三慢慢变得温顺，教育之道才能上下顺畅施行。【解读】4.4.6.1第二类老师，是不中过暴的严师。圣人描
述说“击蒙，不利为寇，利御寇”，既要惩戒，但不可过暴。4.4.6.2“击蒙”，描述上九的作为。“击”的繁体字为“擊”，上“毄（ji
）”下“手”，手持器械敲击击打。从卦象来看，上九居上艮卦为“手”，二至上组成互大离卦为“戈兵”，以手持械故称“击”。上九与六三正应
，六三是“不有躬”之女，是道德败坏的蒙昧之人，故称“蒙”。上九居于最上爻，刚极不中物极必反，偏离启蒙正确之道，用手持械武力击打蒙昧
的六三，故称“击蒙”。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能“包”能“纳”，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之
以猛。4.4.6.3“不利为寇，利御寇”，给上九提出合理建议，包含两层含义。首先是说上九必要时对六三严加管教，其次是说掌握分寸不可
过暴。“寇”指强盗，六三处下坎卦为北方的匈奴强盗，所以周易中的“匪、寇、盗、险”都取自于坎卦。从卦象来看，上卦为艮为家园为国家，上
互卦为坤为大地为国家领土，六三处下坎卦为盗寇，象征盗寇侵入了家国，所以上九把六三当成了盗寇，持戈射箭击打。“御”有两层含义，既能阻
止抵御也能驾御，上九爻处上艮卦为山为止，引申为防御抵御。艮卦又为“手”，引申为驾御。蒙卦是讲启蒙教育，对于像六三这样品质败坏屡教不
改的顽劣之徒，可以采取适当的严厉之举，否者他长大后有可能沦为贼寇，就像御寇于家门之外，等到强盗进了家园就麻烦了，故称“利御寇”。但
不能超越限度，不能用暴力手段来惩罚她，只要能够起到防止对方为寇作乱的作用就行了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，那击蒙者本身
就成为寇了，被击者将来也会有暴力倾向，故称“不利为寇”。“利御寇”是说教育要治病救人，不能一棍子打死，阳刚之师要想办法，学会驾御不
听话的学生，还因为你毕竟只是一个启蒙教育者，而不是执法者，现在主张不能打骂体罚学生，即是此理。九二强调启蒙的宽容，上九强调启蒙的严厉要程度适当。4.4.6.4“利用御寇，上下顺也”，孔圣人补充解释“利御寇”的原因和结局。两个阳爻九二上九，一个在“上”，一个在“下”，中间是坤卦大地为“顺”。两个老师上下通力合作宽严结合，社会上下都形成了尊师重道的大好环境，就会感化六三，如果能把六三这样的顽劣都教育过来了，启蒙之道就完全顺畅了。4.5蒙卦总结圣人将教育分成教和学两方面，对老师的素质提出了要求，也列出了学生的不同状况，圣人再将教学引申到所有人的教育之道上。圣人用很多自然和社会现象作为辅助来阐释哲理。比如用把野猪驯养成家猪来比喻启蒙，将孩童的纯善之德比作山中清澈的泉水。用泉水越向下流越浑浊的生活常识，告诉我们及早教育的重要性。记载了古人的卜筮原则，把学习比做卜筮算卦，告诉我们学习要主动要心诚。用不能多次占卜的原则，告诉我们学习要举一反三，不能不动脑筋。介绍了古代刑法“桎梏（zhigu）”这两种刑具。介绍了远古时期就存在道德不好的“拜金女”。用“包容自己孩子和媳妇”这一个人之常情，巧妙地提出了作为老师要具备爱心和耐心的最基本的标准。圣人在蒙卦中，给我们描绘了一幅古人如何教育的全貌，我们拿当今的状况做一下比较，还存在着很多差距。其一，今人不重视道德教育，颠倒了“德智体”全面发展的顺序，甚至只要书本知识，没有了“体”也不要“德”，培养出了很多道德低下之人。其二，老师的素质参差不齐，甚至个别老师道德败坏。其三，失学儿童这个问题依然严重。其四，老师的地位越来越低。其五，虚心好学的社会风气日落西山，这些不由得不让人痛心啊。到了蒙卦，前四卦就讲完了，我们总结一下，乾坤两卦开天辟地，屯卦君王出世，蒙卦老师出现，这就是中国人崇尚的“天、地、君、师”四道，将老师与“天地君”三帝并列在一起，可见古人将师道提升到了多么高的一个层面。4.6从蒙卦到需卦的过渡。孔圣人《序卦传》曰“物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也”，对于个人来说要吃饭长身体，上升到国家层面，饮食之道乃国计民生，满足人们的衣食住行是君王的根本职责。中国人教育的顺序是“德智体”全面发展，在蒙卦中完成了“德”的启蒙，那么接下来需卦就要培养智力和养育身体。所以就自然从蒙卦过渡到第5卦需卦。张武忠2015.3.20于北京。