05需卦原文解读

05需卦原文解读张武忠初稿2015.3.255.1卦辞【原文】需,有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【白话】万物在屯卦出生后，在蒙卦中进行了道
德启蒙，接下来就要在需卦养育身体和培养心智了。圣人从日常的饮食之道，延伸到人的所有需求欲望上，先解决衣食住行，还要去追求地位名声等
更高层面的满足。那么如何追求自己的利益，实现自己的目标？圣人给出了三条原则。首先，民以食为天，只要是正当的需求，就要勇敢去追求。因
为物质资源匮乏，当需求不能得到满足时则需要耐心等待，不急功近利不贪不忿。君子求财取之有道，彼此之间要实事求是以诚相告，不提过分要求
，这就是“有孚”。其次，分配财物要正大光明不偏不倚，让所有人都能得到食物和利益，健康成长万民得亨，这就是“光亨”。第三，下乾君子阳
刚得正，九五君王公平公正，都能守正而行，天下由此吉祥如意，这就是“贞吉”。另外，取得了事业的成功，获得了盛大的声誉，更要守正，要记
住自己的成功是无数没有成功的人给你当台阶的，要学会感恩懂得分享，要乐善好施回报社会，这也是“贞吉”。上升到国家治理的层面，君王和国
家如果能让民众吃饱肚子，安居乐业健康成长，就能万众一心涉越大川，克服一切巨大险难，故称“利涉大川”。【解读】5.1.1“需”字本身
就阐释了卦名的由来和需卦的大义。“需”的甲骨文字形上“雨”下“天”，记载了古老的祈雨仪式。从需卦的组合来看，上坎卦为水，下乾卦为天
，天何以需要水，乃因没有水则万物不生。古人早就认识到水是生命的第一要素，用“水”代表万物的基本需求。“需”字后来变成“雨、而”组合
，“而”指的是脸颊上的毛须，引申为“柔软的”，转义为“柔和的”，既不是暴雨，也不能久旱无雨，只有和缓而有节度的雨，才是人们喜欢的雨
。需卦有吃饭喝水的卦象，下乾卦代表君子，下互兑卦为“口”，上互离卦为“大腹”，上坎卦为“水”，同时离卦为眼睛为“笑”，兑卦为“喜悦
”，人们喝上了水吃上了饭，喜笑颜开。但是水在天上为“云”，还没有降下甘霖，上坎卦也象征危险，所以既要耐心等待，还要勇敢地去追求，也
就是俗话说的“君子求财取之有道”。5.1.2“有孚，光亨，贞吉”，是说求取食物满足需求的正确途径。圣人从日常的饮食之道，延伸到人的
所有需求欲望上，先解决衣食住行，还要去追求地位名声等更高层面的满足。那么如何追求自己的利益，实现自己的目标？圣人给出了三条原则，那
就是“有孚，光亨，贞吉”。“有孚”简单来说就是有信心讲诚信说实话，“孚”通“孵”，用雌雄鸟共同承担并且孵卵有期，来比喻人要讲诚信。
从卦象来看，下互兑卦为口说话，上互离卦为光明，言而有信。君子求财取之有道，彼此之间要实事求是以诚相告，不提过分要求，不用非正当的手
段，比如欺骗偷盗强占掠夺来获取物资。要想受人尊敬位高权重，要靠不断加厚自己的德行来实现，不可欺世盗名沽名钓誉，一分耕耘一分收获，多
劳多得少劳少得不劳不得，要吃苦耐劳要经历风险。“光亨”一语双关，既指“享用”又代表“亨通”，下互兑卦为口能“享用”，上互离卦为“光
明”，正大光明光明磊落，既能求得酒食也能求得亨通。“贞吉”，守正才能获吉。赞扬君子和君王的作为，下乾君子为民众追求酒食利益的动机纯
正，上面的九五君王居于尊位调节得当，合理分配食物，万民由此获得吉祥。5.1.4“利涉大川”，合理分配财富资源后的社会效应，描述需卦
的巨大功用。上坎卦为大江大河为“大川”，下乾卦刚健有力，上互离卦为“中空之木”为“舟船”，古人视渡过大江大河为最大的困难，所以周
易中就以“利涉大川”象征克服千险万难。对应到社会，下乾卦阳刚君子们为民奔波，九五之君在上调度有方，有能力涉越大川。“利涉大川”一语
双关。首先，人刚刚诞生，需要饮食养育身体，吃饱了肚子才能长大成人，一个公司一个社会一个国家刚刚成立也需要养育，才有能力去“涉越大川
”。其次，是说需卦的巨大社会功用，在上的统治者能合理分配资源食物，才能让民众心悦诚服，就能万众一心涉越险难。5.2彖辞【原文】彖
曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣。“需有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。【白话】彖传
说：需，是民众正当而必须的要求，同时要有等待的耐心，因为物资匮乏，追求食物利益的同时危险也一并而来。君子为民众饮食之道辛苦奔波，本
质刚健不会陷入坎险，这是因为君子的动机是正当的，其行为又公正合宜，当然不会一直陷在困境中不能自拔。在上的九五君王心系天下，万民信服
，光明磊落，居中守正，调配得当。君臣精诚合作万众归心，有利于带领民众渡过大江大河，克服千难万险建功立业。【解读】5.2.1“彖传”
和“大象传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述
不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一
般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所
说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内
，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后
映照着文王的卦辞。5.2.2“需，须也，险在前也”，解释卦辞的“需”。“须”字从“彡”从“頁”，“彡”读作(san),三个，“頁
”读作（xie），指人头，乾卦为“首”为“頁”，“须”指的就是下乾卦的三个阳爻。上坎卦代表酒食，下乾三阳爻代表阳刚君子，乾卦的特性
是自强不息，只有阳刚君子才有能力，也必须要解决民众的饮食之道，故称“须”，后世遂用“须眉”泛指阳刚君子。上坎卦为“险”，故称“险在
前也”。下卦三爻描述君子在解决饮食过程中的环境和困难，上卦三爻代表上层社会，指取得饮食后面临分配等各方面的问题和解决方法。周易中共
有三卦出现“须”字，都是指男性的阳刚，第22贲卦六二爻辞曰“贲其须”，第54归妹卦六三爻辞曰“归妹以须，反归以娣（di）”，贲卦的
“须”指男子脸上的胡须，需卦的“须”兼有“必需、等待”之义，归妹卦的“须”兼有“胡须、等待”之义。5.2.3“刚健而不陷”，展现群
阳刚健的素质。“刚”指乾卦三阳爻和九五，“健”指其刚健的素质，“陷”既指九五陷入上坎险中，又指下乾三爻困在上坎穴之下，只有乾刚具有
刚健的特性，深入坎险而不会陷入坎险中。“陷”字左“耳”，右上“人”，右下“臼”，上坎卦为险坑为穴臼，坎对应人身体部位是“耳朵”，下
乾三阳虽困在坎臼之下，但本身刚健，又得到九五提携，九五在上像是人的耳朵，表明人的头和耳朵还露在外面，没有完全被坎臼吞噬，一定能从坎
穴中脱困，故称“不陷”。5.2.4“其义不固穷也”，解释“刚健而不陷”的原因。“义”繁体字为“義”，从“羊”从“我”，古时以羊为真
善美，下乾卦为刚健正当，下互兑卦为“羊”，代表行为美善。“我”是指有共同志向和信仰的一群人，“我”在周易中不是单数人称，而是复数人
称，指的是“我们”，在以后的卦中还会出现，在本卦中代表下乾三阳爻，三个阳爻根据自身的处境，不断调整自己的行为使之合情合理，故称“義
”。在古代“义”是一种含义极广的道德范畴，泛指公正合理而应当做的真善美行为和公正适宜的举动。“穷”的繁体字是“窮”，从“穴、躬”，
身体弯曲在坎穴处境窘困，从卦象上看，下乾为君子，上坎为穴，困在坎穴中不能脱身。是说群阳的动机首先正当，其行为措施又公正适宜。光有刚
健的能力还不够，面对不同的困难要采取适宜得当的对策，才不至于一直遭受穷困，用一个“义”字一语双关来概括。5.2.5“需，有孚，光
亨，贞吉，位乎天位，以中正也”，从社会层面突出九五的作用，解释卦辞的“有孚，光亨，贞吉”,九五为需卦主爻，下乾众君子求来了酒食，
如何分配至关重要，所以孔圣人在彖辞中特意突出九五的作用。九五是至尊的“天子，处上互离卦为“日”，又在下乾天之上，像太阳一样高挂中天
，故称“位乎天位”。居上互离卦为“有孚”为“光明”为“吉祥”为“亨通”，既中且正为“贞”，之所以具备“有孚，光亨，贞吉”诸德，是因
为九五既中且正的缘故，故说“以中正也”。请注意，我们在解读卦辞时，将“有孚、光亨、贞吉”分开来讲，而孔圣人在彖传中，将此三德统统给
了九五一人，这是突出君王大人的作用。5.2.6“利涉大川，往有功也”，解释卦辞的“利涉大川”。在古代，渡过大江大河是最困难的事情
，直到现在，一些偏远山区人们出行，面前的大江大河也是难以逾越的，所以周易中用“利涉大川”来比喻克服最大的困难，还有几卦也有“利涉大
川”，渡过大江大河的条件和工具，或者利用乾卦刚健的特性，或者利用“有木、有船、有风”等外部便利条件。“功”字从“工”从“力”，既有
能力力量又辛苦做工，则事必能成。从上下卦的组合来看，下乾为刚健有“力”为“往”，上坎卦为“劳卦”辛苦劳作，合起来就是“往有功也”，
这是鼓励君子要勇敢前往。5.3大象传【原文】象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【白话】大象传说：云气上升到天空，迟早会凝聚成雨喜
降甘霖，这是需卦给我们的启示。君子效法于此，当不急不躁静待天时，饮食以养其身，安闲以怡其心，乐天知命。君子看到天上聚集着云朵迟早会
下雨，联想到自己的才能一定会被赏识和发现，英雄终有用武之地，要养好身体端正心态耐心等待。【解读】5.3.1“大象传”和“彖传”的互
相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存
在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像
“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点
，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。5.3.2“云升于天”，描述需卦的天象，
科学解释积云和下雨的关系。从地穴中蒸发的水蒸气上升到天空聚集为云，等各种气象条件成熟后再降落成为雨，我们的祖先早就了解掌握了下雨的
气象原理。云升于天，需要等待一定的酝酿，所以要耐心等待不能过于着急，但坚信雨一定会下下来。从卦象来看，下互兑卦为湖泽宁静之水，上
互离卦为日，太阳光照射地面上的水，水蒸气“升”到了下乾卦之上聚集成“云”，还未降落地下成雨，故称“云升于天”。5.3.3“君子以饮
食，宴乐”，告诉君子要利用这段时间修养身心。“饮食”和“宴乐”要分开，是两层意思，饮食是养身体，宴乐是怡心智。“饮食”的取象，下
乾代表君子，下互兑为“口”，上互离为“大腹”，上坎为“酒食”，酒食入于口腹即是“饮食”。“宴乐”的取象，“宴”的本义是在家中安
心地用餐，“乐”指心情愉悦。从卦象来看，下互兑为“口”为“喜悦”，上互离为“笑”，喜悦用餐为“宴”，笑口常开为“乐”。上坎卦为“
险难”，下互兑卦为“脱离”，上互离为“心”为“光明”，只要心中充满光明，就一定能脱离坎险，不必灰心丧气要乐观豁达。孔圣人在此告诉有
才有德的君子，看到天上聚集着云朵迟早会下雨，联想到自己的才能一定会被赏识和发现，英雄终有用武之地，不必烦恼，要养好身体，端正心态耐
心等待。5.4爻辞和小象传解读。概论：卦辞是文王所写，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六
十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论
的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象
。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就
是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。谋求利益是有风险的，物资贫乏竞争激烈，越接近利益风险就越大
，利益越大危险也就越大。在需卦中有上坎卦这一条河，湍急的河流非常危险，古人在周易中把涉越大江大河比作最大的困难，称之“涉大川”。当
年红军长征，如果不飞夺泸定桥强渡大渡河，有可能全军覆没。直到现在，有些河流上没有架桥，住在河流两岸的居民无法来往，只能望河兴叹。所
以河水既代表食物又象征危险，圣人就以离河水的远近指明危险的大小。又以如何到达河流喝上水的历程，象征追求利益的全过程，将其具体分成六
个阶段，依次是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。圣人描述了社会六种不同阶层的人在求取食物中的处境作为和所起的作
用。前三个阶段是艰苦追求的过程，也代表下层民众。后三个阶段求来了食物，也象征上层统治阶层，讲三个问题，如何保护自己的财产，如何合理
分配食物利益，最后说公共资源是全民共享的。5.4.1初九爻【原文】初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利
用恒，无咎”，未失常也。【白话】初九：初九处在郊外，虽与六四有应有“交”相关联，但与酒食利益尚远，故称“需于郊”。初九位卑力弱，如
果贸然前往将会陷入坎险之中，所以初九停下脚步积蓄力量。虽然是等待时机，但初九时刻不忘自己的职责，坚定将来为民谋利益的恒心，故不会有
过失。引申到普遍的君子之道上，在需求之初情况不明不要贸然犯险，但也不能无所作为，要积极准好准备。小象传说：“需于郊”，停下脚步，
是不主动去冒险招惹豺狼强盗，也不贸然置身险难之中。“利用恒，无咎”，是说保持为民谋福利的信念，像日月一样永恒，积极积蓄力量，并没有
丧失君子自强不息的常道。【解读】5.4.1.1第一个阶段，需求很小或没有需求，远离危险。离河水很远，还站在郊外的陆地上，圣人描述说
“需于郊，利用恒，无咎”。5.4.1.2“需于郊”，初九虽与利益很远，但已有“交”集。初九与六四正应，六四处上坎卦为酒食，初九有追
求酒食的愿望，与利益相关联，故称“需”。“郊”，距国百里为郊，《说文》注释，周时距离国都五十里的地方叫近郊,百里的地方叫远郊，表
示离利益酒食还比较远，危险也最小。《尔雅.释地》说“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，初九处下乾卦，天高地迥按理应该用“野”，
为什么用“郊”字？这是兼取“郊”字中的“交”的含义。“野”太远了，“郊”则在城外，与城里的酒食利益有“交集”相关联，如果一点都不搭
界，哪还谈得上为民众谋取酒食，所以就系上了个“郊”字，可见周易中的每一个字都是反复推敲的。5.4.1.3“利用恒”，描述初九的作为
。“恒”字从“忄”从“亘”，“忄”读作（xin）为心，“亘”指宇宙时间和空间的循环永恒，“亘”字上下两横代表天和地，中间的字形经
过几次演变，“日、月、回、舟”四个偏旁都用过。不管怎么说，都是描述宇宙之中的日月像舟船一样，在天空循环往复不停地旋转永无止境。在“
亘”字上加一个“忄”旁，就表示人也要像天地日月一样，永恒不变。从卦象来看，下乾为天，上互离为日，上坎为月，日月在天上运行，日落月出
，日出月没，这是自然规律。本爻的“恒”字有两层含义，首先是说初九虽然潜龙勿用，但是不能就此束手束脚无所事事，要保持恒定的信心。周易
有一个专门讲“恒”的卦，那就是第32卦雷风恒卦，宇宙世界是永远在运动着的，并不是静止不动。所以需卦的初九爻随时在准备着。其次是告诫
初九爻，毕竟初九位于下乾卦自强不息，阳刚得正免不了屡有冲动，或为才能所使，或为义气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智
的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟，这就是不能“用恒”，所以卦辞中特别地提出告诫。初九最远于险地，而又位卑体刚，所
以又戒其用“恒”以需。5.4.1.4“无咎”，展现初九的结局。孔圣人解释说“善补过者为无咎”，初九位卑但没有冒进，弥补了过失所以
“无咎”。从卦象来看，初九与六四正应，如果前往上应六四，则将进入下互兑卦为破损为毁折，下乾天道整体受损，兑为口舌是非，合起来为“有
咎”，现在初九不动则“无咎”。5.4.1.5“需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也”，孔圣人继续从天道地理和人事的角度来阐释爻
辞。“难”，上卦坎为险为“难”。“犯”字从“犭”从“氾”，“犭”读作（quan）同“犬”，豺狼强盗，指的是上坎卦之“寇”。“氾”读
作（fan），“氾水”是一个地名，在今河南省襄城县，指的也是上坎卦之洪水。从远古的日常生活来看，先民求取食物的途径主要是狩猎打渔
摘果子，是向大自然索取，农业生产还没有开始。打猎会遇到猛兽蛇虫，捕鱼会遭遇大风大浪，工具简陋环境恶劣非常危险。八千年前伏羲创制八卦
，就是用简单的符号告诉民众天气如何，能不能出去打猎捕鱼，就像后世中国人看黄历出门做事是一样的，初九爻还未长大，没有能力出去求食物。
对应到社会，华夏先民有两大强敌，一是北方匈奴强盗，二是大洪水。中国人将四周民族称为“南蛮北狄西羌东夷”，上坎卦方位在北，故有“匪、
寇、盗”之象。二是自然界的洪水，尧舜禹时期中国遭受长期的洪水泛滥，人们躲到了山上，尧舜禹一直致力于治理洪水，所以周易中将危险艰难归
类于坎卦，视“大江大河”为最大的艰险，故有“涉大川”之称。将人世间的“犭”和自然界的“氾”，合并造一个“犯”字，代表天灾人祸一起袭
来。孔圣人补充“不犯难行也”，就是说初九不要主动去招惹这些强盗，也不要贸然置身滚滚洪水的坎险之中。“常”与“恒”意思相近，“恒”是
指自然界的永恒，“常”侧重于人事的主观能动性。老子《道德经》开篇就说“道可道，非常道，名可名，非常名”，有人说道德经的原文中本来是
“恒”字，后来与某一个皇帝的名字相重，才改为“常”字，由此可见“常、恒”相近。从卦象来看，初九处下乾卦为天道之“常”，如果初九贸然
上应六四，六四处下互兑卦为毁折破损为“失”，合称“失常”，初九不去冒险，则是“未失常也”。5.4.2九二爻。【原文】九二：需于沙
，小有言，终吉。象曰：“需于沙”，衍在中也。虽“有小言”，以终吉也。【白话】九二：九二来到了水边沙地，触及到了酒食利益，但利益还像
沙子一样小，这是求取利益的“需于沙”。九二虽只是像沙子一样弱小的基层官员，但其品格却像沙子一样坚硬，这是九二人格上的“需于沙”。虽
然只是像沙粒这么小的利益之争，还是招来了别人的非议和责难，这是九二处境的“小有言”。如何妥善处置，此时还没有人与你大动干戈，只是口
头纠纷，好在九二阳居中位刚柔兼济能示弱退让，和颜悦色用言语进行解释，这是九二行为上的“小有言”。对于个人来说，君子动口不动手，大事
化小小事化了，故称“终吉”。对应到社会，九二已经位居“大夫”之位，他有责任调解基层民众争夺食物的小纠纷，这是调解纠纷的“小有言”。
不使其事态扩大，使得大家和谐相处，吉祥如意，所以圣人说“终吉”。小象传说：“需于沙”，是说九二阳居中位刚柔兼济，就像河边的沙地宽阔
平整，既不至于下陷也有回旋的余地。“小有言”，是说利益尚小，虽然招致了非议和责难，但中道而行结局终会吉祥。【解读】5.4.2.1第
二个阶段，需求小，危险也小。人开始成长，也有了小的需求。人向河边走去踩到沙滩，虽然沾上了水，但利益纠纷像脚下的沙子一样细小，故圣人
说“需于沙，小有言，终吉”。5.4.2.2“需于沙”，一语双关，既说利益尚小，还比拟九二的刚强素质。“沙”字左“氵（shui）”
右“少”，初九爻的“郊”只是与酒食有“交集”而已，而九二爻的“沙”字则有了“水”旁，表示沾上了上坎酒食的边，“少”比喻“少、小”。
从卦象来看，九二虽与九五爻不应没到上坎卦，还没有深入酒食利益的核心，但是九二已到下互兑卦为“泽”，是河水冲刷形成的沙滩。九二处下乾
卦为金为玉，又处下互兑卦为破损毁折，大块金玉磨损成小颗粒，就像“沙石”，这是自然现象的“需于沙”。九二此时所触及的利益尚像沙子一样
小，这是求取利益的“需于沙”。九二虽只是像沙子一样弱小的基层官员，但其品格却像沙子一样坚硬，这是九二人格上的“需于沙”。5.4.2
.3“小有言，终吉”，一语双关，描述九二的处境作为和结局，从个人之道再引申出基层官员的作用。在周易中，“大”代表阳刚之气，强力进
取的精神。“小”代表谨慎小心，示弱的行为。在本卦中，九二阳居柔位刚柔兼济，不显得那么刚健，小心谨慎则是行为上的“小”。其次，“小”
代表程度，与“有言”连用，表示非议责难的程度比较小，没有大危险。“有言”，九二处下互兑卦为“口舌”为说话，兑卦为秋天又为“毁折伤
害”，受到别人的口舌是非和责难，故称“有言”。“终吉”，九二阳爻居下卦中位既刚且中，有刚中之德，不会受闲言碎语的影响。九二与九
五虽然敌应，但同有刚中之德，君臣同心必能得到九五的提携，九五处上坎卦为“冬”，引申为“终”，在很多出土的周易版本中，“终”字都写作
“冬”字，可见“冬、终”通用。九五又处上互离卦为光明引申为“吉”，所以九二最终能吉祥如意，故称“终吉”。“小有言”一语双关，虽然
只是像沙粒这么小的利益之争，还是招来了别人的非议和责难，这是九二处境的“小有言”。如何妥善处置，此时还没有人与你大动干戈，只是口头
纠纷，好在九二阳居中位刚柔兼济，能示弱退让，和颜悦色用言语进行解释，这是九二行为的“小有言”。对于个人来说，君子动口不动手，大事化
小小事化了，故称“终吉”。对应到社会，九二已经位居“大夫”之位，他有责任调解基层民众争夺食物的小纠纷，这是调解纠纷的“小有言”。不
使其事态扩大，使得大家和谐相处，吉祥如意，所以圣人说“终吉”。周易中共有6卦出现“有言”，都与兑卦有关。第6卦讼卦初六爻辞曰“不
永所事，小有言，终吉”。第36卦明夷卦初九爻辞曰“有攸往，主人有言”。第47卦困卦卦辞和彖传都说“有言不信”，第51卦震卦上九爻辞
曰“婚媾有言”。第53卦渐卦初六爻辞曰“有言，无咎”。5.4.2.4“需于沙，衍在中也，虽小有言，以终吉也”，孔圣人加以阐释补充。
“衍”读作（yan），“氵（shui）”在“行”中，水在中间行，中道也，比喻九二中道行于水中，道路宽阔如履平地。从“行”旁的字有
很多，都大概是此义，“术”的繁体字为“術”，身怀一技之长有技术。“街”指两边有房屋宽阔的道路。“衔”字中间为“钅、金”，怀有刚健之
德前行。第26卦大畜卦上九爻辞曰“何天之衢（qu），道大行也”，“衢”字“瞿”在“行”中，“瞿”指鹰隼极目而视，海阔凭鱼跃天高任鸟
飞，天上的大道畅通无阻。第53卦渐卦六二爻辞曰“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”，“衎”字读作（kan），“干”在“行”中，“干”既指河岸
之干，又指河流中间之干流，六二鸿雁练习飞翔，从岸边来到水中央，激流搏击，起落自如，故称“衎衎”。5.4.3九三爻【原文】九三：需
于泥，致寇至。象曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【白话】九三：九三来到河边泥地，接近了利益核心，表示吃到了酒食，故
称“需于泥”。陷入泥沼象征同时也招来了危险，再往前走就会招致强寇来犯，故称“致寇至”。九三该如何作为，是知难而退，还是不入虎穴焉得
虎子。引申到人事上，是告诫君子，在即将触手可得的利益面前，会招来强劲的竞争对手和危险，这时候要朝乾夕惕以求不败。小象传说：“需于泥
”，危险灾难就在外边。“自我致寇”，是说前面虽是龙潭虎穴，也要奋力前往，但是要注意既要刚健又要谨慎，如此而行则能不败。【解读】5.
4.3.1第三个阶段，需求大，危险也大。从沙滩上再往前走几步，就陷入了泥潭，象征即将陷入利益纠纷。圣人说“需于泥，致寇至”。5.4
.3.2“需于泥”，描述九三即将陷入利益之争。初九为“郊”，九二为“沙”，到了九三则是“泥”，接近了利益和危险。上坎为水，九三临
近水边，踩到了“泥”。“泥”字从“氵（shui）”从“尼”，重点在“尼”字。“尼”从“尸”从“匕”，“尸”指“人身体”，“匕”为舀
饭进食的器具，形状像汤勺汤匙，第51震卦卦辞曰“震惊百里，不丧匕鬯（chang）”，代表“美食”。“尸”与“匕”联合起来表示“尸位
素餐、尸享美食”，远古的祭祖仪式上专门安排了一个人扮演祖先的角色，这个人叫做“尸”，他整天坐在“祖先之位”上只干一件事“吃”，这种
情形就叫做“尸位素餐”，后来变成一个成语，专指不干活只吃饭的人，或者官员占着位置不负责任。这样，“尸”与“匕（美食）”就发生了专
一的黏着的关系，之所以用“黏着”来形容，那是因为“尸”整天抱着锅碗不停地吃，后世从此义再引申出亲近和密不可分的含义。所以“泥”字就
表示与水混合在一起不分开，土加水搅成的粘湿土浆。从卦象来看，九三接近上坎之水，在下兑之中有“水”，又处上互离卦初爻，离为网罗为附着
，再加上九三亲比六四上应上六，阴和阳搅合在一起，上坎为酒食利益，九三已经与其亲密接触，故称“需于泥”。5.4.3.3“致寇至”，描
述九三的危险结局。“致”字从“至”从“攴（pu）”，“至”是前往到达，“攴”是敲打击打，合起来就是自己的行动招引导致了外人的敲打。
上坎为“寇”，九三与六四亲比，与上六正应，刚爻主动，柔爻不会主动下找九三，是九三自己主动去冒险。九三六四九五组成上互离卦，离为“附
”为“招”为“致”为“戈兵”，明知山有虎偏向虎山行，不入虎口焉得虎子，表现了九三为了民众的饮食之道，不怕艰险主动出击的行为和决心。
初九“不犯难行”，不主动去招惹强盗，也不贸然置身洪水漩涡，是因为初九位卑力弱潜龙勿用。而现在九三阳刚得正已经长大，要带领下乾三
个阳爻一起赴汤蹈火义不容辞。5.4.3.4“需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也”，孔圣人加以阐释补充。“灾”的繁体字为“災”，
上“水”下“火”，家里着了火，门口又有强盗，内忧外困就是“灾难”。从卦象来看，九三身处上互离卦为“火”，正应上六爻奋力前行，上坎为
“洪水”为坎穴为“强盗”，再加上九三处下互兑卦为破损受了伤，由此可见九三的处境是多么的艰难。但是九三又不能不前行，一个人的力量不够
，就联合下面两个阳爻一起而动。“自”指九三自己，“我”指下乾群阳集体，有共同的祖先和信仰志向，就是志同道合的一个群体，就是“我们”
，即使前有盗寇也无所畏惧。圣人用大家都能听得懂的生活常识来引喻哲理，很多人都有这样经历，陷入河边淤泥中不能惊慌失措，越挣扎陷得越深
。如何才能安全涉过泥潭，一是要沉着冷静，二要方法得当，三要体力充沛。光有勇敢精神不够，还要讲究策略，那就是既“敬”又“慎”。“敬”
字从“茍(ji)”从“攵（pu）”，注意是“茍”不是“苟”字，两者区别很大。http://baike.baidu.com/view
/30840.htm许慎《http://baike.baidu.com/subview/6189/5397799.htm说文解字》
认为，“茍”为“自我告诫、自我反省”之义，“攵”是用棍子或鞭子敲打，所以“敬”是警觉恭敬的意思。九三处上互离卦为目为明，看到了前面
的坎险因而警戒，故称“敬”。“慎”字从“忄”从“真”，保持纯真之心谨慎而行，九三处下乾卦，本身还阳居刚位过于刚猛，故圣人以“慎”告
诫之。从卦象来看，九三处下乾卦为金为冰为玉冰清玉洁，处上互离卦为心，有纯真的品德，故称“慎”。我们回顾一下第一卦乾卦的九三爻辞，“
终日乾乾，夕惕若”。在本卦中，九三处上互离卦为白昼，上应上六爻入于坎卦进入黑夜。我们可以把“敬”对应“终日乾乾”，“慎”对应“夕惕
若”，乾坤两卦是周易的门户，可见乾坤两卦十二个爻对其余三百七十二爻的指导作用。“败”字从“贝”从“攵”，从卦象来看，九三处下乾卦为
金，处上互离卦为“贝”代表金钱财富，虽然九三带领乾卦群阳上行会受到打击，但金刚之身不会败坏，孔圣人《彖辞》也说“刚健而不陷”，故称
“不败”。周易中共有两卦出现“不败”，第14大有卦九二爻辞曰“大车以载，积中不败也”，大有卦上离下乾，需卦是上坎下乾，两卦的初至
五爻完全一样，所以爻辞也有所相似。5.4.3.5“茍日新，日日新，又日新”，商汤王的座右铭。出自《礼记.大学》，记载的是商汤王刻在
澡盆上自我勉励警示的箴言。可惜很多学者将“茍”字当成“苟”字，翻译成“如果”，这样就大大损害了圣人的原义和美感。我们有必要深究一下
上面所讲的“茍”字，“茍”字是“敬”字的本字，其上半部并非草字头的“艹（cao）”，而是类似于羊角的“卝（guan）”，羊是真善美
之物，给小女孩梳一个羊角辫是时刻提醒要保持美德。商汤王时刻警醒自己注意道德修养，就像每天洗澡洗去身上的缺点和毛病。失去了“警戒”的
含义，翻译成“如果”，实在是小看了商汤王的文学水平和智商。周易中共有6处“敬”字，第2卦坤卦《文言》曰“君子敬以直内，义以方外，敬
义立而德不孤”，本卦上六爻“有不速之客三人来，敬之终吉”，第6卦讼卦上九爻“以讼受服，亦不足敬也”，第30卦离卦初九爻“履错然，敬
之无咎”。5.4.3.6引申到普遍的人事上。孔圣人在本爻告诫君子，在即将触手可得的利益面前，会招来强劲的竞争对手和危险，这时候要白
天勤勤恳恳，晚上反躬自省，“终日乾乾，夕惕若”，以求不败。不管是对于个人来说，还是作为社会中的一员，长大成人了，不仅自己需求大了，
还要照顾自己的家人，为全社会谋福利，所以不能退缩。但是前面就是龙潭虎穴，也有人世间的强寇，即使你不招惹他，他也会来抢你，故称“需于
泥，致寇至”。所以你必须勇敢面对不可退却，虽然身强力壮，但要注意不能过于刚强，要刚柔兼济讲究策略，圣人给其出主意说“敬慎不败也”，
既恭敬待人也警惕谨慎，就像第1卦乾卦中所讲的“终日乾乾”，要朝乾夕惕，明知山有虎偏向虎山行，不入虎穴焉得虎子。5.4.4六四爻【原
文】六四：需于血，出自穴。象曰：“需于血”，顺以听也。【白话】六四：六四已进坎险，象征众人陷入了酒食利益的争夺中，争得头破血流，
在血泊中挣扎，故称“需于血”。作为六四个人阴居柔位，与在下的初九正应，与身边的九三九五亲比，柔顺得正心怀诚信，得以脱离坎穴，故称“
出自穴”。上升到国家治理层面，六四已居上卦是朝中重臣，要管理好这些食物和财富，但是六四极为柔弱，需要冒很大的风险。所幸六四大臣阴居
柔位，本质柔顺得正，行为适中。像鼻子居于五官嘴眼耳头的中间，居中调停有方。同时下应初九亲比九三顺承九五，消除了众人争夺酒食的血光之
灾，自己也得以从坎穴中脱身而出。阴阳和合天降甘霖，圣人是借远古祈雨仪式来比拟求财求食之道，引申到人事上，六四是朝廷重臣，像求雨一
样，以一阴之质聚合众阳，促成了社会和国家的风调雨顺。小象传说：争夺酒食利益发生争斗在血泊中挣扎，最后得以脱险，是因为六四既有柔顺之
德善待众民，又能听取九五的建议，自然能顺利妥善处置一切纠纷。【解读】5.4.4.1第四个阶段，陷入纠纷置身险境，不急不躁脱险而出。
好不容易从泥潭中拔出脚来，还没来得及喘口气，湍急的河水又把你淹没了，圣人描述说“需于血，出自穴”，孔圣人补充说“需于血，顺以听也”
。既形容陷入险境，又描述能脱险而出，从个人之道一直延伸到国家的大臣之道。5.4.4.2“需于血”，先说六四的处境。“血”的取象，下
卦为乾为“首”，下互兑为“毁折”为“破”，上互离为戈兵为争斗，上卦为坎为血卦，在地为河流在人身为血液，竞争已经非常惨烈，头破血流付
出了血的代价，所以圣人以“血”作比喻，此“血”有两层寓意。首先，象征已经置身于利益之争的核心，需卦中有一只老虎，六四爻处下互兑卦为
“白虎”还是“口”，这只老虎正在吃东西，你想虎口夺食，必然付出惨重的血的代价。其次，前三个阶段求来了酒食，到了第四个阶段，就像是个
人的私有财产，必须要保护好，有人来抢必然会拼命保护，即使流血也在所不惜，这是保护食物的“需于血”。5.4.4.3“出自穴”，再说
六四爻的行为和结局。先描述六四脱离陷坑的大结局。六四处下互兑卦为“脱离”，又处上坎卦之“险穴”，从卦象上看，有“避免争斗脱离险穴”
之象。那么六四爻是凭借什么从坎穴中脱身而出？周公给出了两个原因，一是“自”，二是“穴”。“自”是以“鼻子”来比喻六四的中道行事，
“穴”是借古时求雨的仪式，来比喻六四能够与众阳和谐相处。5.4.4.4用“自”字的鼻子中正位置，来比喻六四君子个人的“出自穴”。不
能一直处于争夺酒食的血泊之中，要想办法改变这种状况，圣人用“出自穴”告诉我们如何做，从个人和社会两个方面分别阐述。圣人用五官中的鼻
子作比喻，淹没在江河湍急的河水中，头露不出来鼻子也无法呼吸，这就是此人现在的危险处境。如何脱身而出，同样要学习鼻子，鼻子在五官中位
于最中间，象征人既中且正，远古时期还没有“鼻”字，“自”是“鼻”的本字，中国人习惯指着自己的鼻子强调是自己。从卦象来看，六四爻处上
坎卦为“耳”，处上互离卦为“眼”，处下互兑卦为“嘴”，下乾卦为“首”，人脸上位于耳朵眼睛和嘴中间的部位，就是鼻子了，所以圣人巧妙地
用了一个“自”字。圣人告诉君子，对于个人来说，只要你象鼻子一样柔顺中正心怀诚信，就能得到别人的信任和帮助，得以脱离坎险，故称“出
自穴”。周公再由“自”，引申出“自身自己”的意思，说明六四能脱离坎险，是自身的美德所决定的。从本爻的“自”字，可以窥见古人说理的方
式是多么的“曲径通幽”。周易中有很多“自”字，大部分是介词，表示“从…”之义，一部分代表自身，有几处像本爻一样，以“鼻子”居中比拟
君子的中正之德。比如第15卦谦卦初六爻小象说“谦谦君子，卑以自牧也”，第27颐卦卦辞曰“自求口实”，第35晋卦大象说“明出地上，晋
，君子以自昭明德”。在这几卦中，都有代表鼻子的“艮卦”，而在需卦中没有艮卦，圣人为了说明六四的中正，愣是先找出眼耳嘴头等部位，再取
六四居于其中，那不就是“鼻子”吗，可见周易中取象是多么的灵活。周易中还有以“鼻子”做比喻的，远古刑罚中的五刑是“墨、劓、剕（fei
）、宫、大辟”，其中劓（yi）刑是割鼻子，因为鼻子在五官中居于最中，施以劓刑是惩罚此人不中不正。共有两个卦出现“劓”字，第38卦睽
（kui）卦六三爻辞曰“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”，第47困卦九五爻辞曰“劓刖（yue），困于赤绂（fu），乃徐有说，
利用祭祀”。5.4.4.5“需于血，出自穴”，记载了古老的祈雨仪式，圣人以此来比拟六四大臣以阴调阳，使得人间社会也风调雨顺。上升到
国家治理的层面，此时之人已经位居朝廷重臣，有责任调解社会中的争斗。如何做，除了中正的“自”之外，还要既有能力又讲策略。圣人用远古时
期的求雨仪式中的“血”和“穴”作比喻，需卦记载了远古巫觋求雨的古老仪式，巫为女巫，觋（xi）为男巫。古人早就认识到下雨的原理，天上
的云是从地底下的水汽升腾到天空聚集而成，等气象条件成熟，阴阳相和而后下降为雨，这和现代的气象常识是一致的。巫覡求雨时模仿这个过程，
引导老天下雨，在器皿中盛滴鲜血献祭上帝，或者是巫覡求雨时把水滴入器皿，这就是求雨仪式的“需于血”。让水滴蒸发为水汽，以此引导地穴之
水气升腾于天，效法自然现象，让水蒸发上去，然后喜降甘霖，这就是求雨仪式的“出自穴”。圣人接着用“血”和“穴”字，告诉大臣如何作为。
六四的作为就像求雨仪式的程序，能够下通初九之情，亲比九三之刚，这是人事上的“需于血”。然后达于上之九五，出地之气以致天，其心感动上
天喜降甘霖，其诚感动臣民，使得君民相得免除争斗，社会重归和谐，这是人类社会的“出自穴”。周公是借六四求雨成功之象，来赞扬六四作为
朝中大臣的巨大作用，六四正应初九，与九三和九五亲比，以一阴之质将众阳聚合在一起，化解了人世间的酒食争斗，使人间社会风调雨顺。5.4
.4.6与屯卦六四爻的比较。六四作为近君朝中重臣，起着上传下达的纽带作用，就像商朝的伊尹，周朝的姜子牙等人，虽然文王周公在卦辞爻辞
中，没有指名道姓称赞，但赞美之情处处体现在各卦的第四爻中。我们就拿已学过的第3卦屯卦的六四爻作比较，屯卦是云雷屯，与需卦一样上卦都
是坎卦，两个六四爻都与在下的初九爻正应，与在上的九五君王亲比，作为柔弱的大臣，自知自己力量不够就要寻找帮手，一起去辅佐君王。屯卦六
四爻辞曰“求婚媾，往吉，无不利”，本爻的爻辞是“需于血，出自穴”，寻找初九帮助善待九三阳刚，一起亲比于九五之君，免除了争夺酒食的血
光之灾，自己也脱身而出。在之后的各卦中，大多数四爻的行为和结局都不错，尤其是第59卦涣卦，六四爻辞曰“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所
思”，更是将六四大臣的功绩推到极致，不是常人能够想到和做到的，简直就是神了。5.4.4.7与颐卦六四爻的比较。本卦的六四爻看管着食
物，还有一个卦的六四爻也有此责，那就是第27卦颐卦。六四爻辞曰“颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，颐卦是讲颐养之道，要自食其力
自求口实，不能贪得无厌不劳而获好吃懒做。六四是看管食物的朝廷重臣，取之于民用之于民，因为人世间众人逐物之心迫切，所以六四像山中的老
虎居高临下，一只眼紧紧注视着初九等人的一举一动，另一只眼严密看管守护着这些国家财物，不敢有丝毫的疏忽，这就是“虎视眈眈”。震雷隆隆
起初很迅猛，但逐渐会慢慢消失，抑制人的欲望也要这样做。六四既能满足民众的各种正当需求，又能慢慢抑制初九之辈过分的欲望，让其逐渐平静
下来，这就是“其欲逐逐”。六四兢兢业业恪尽职守，也能慢慢打消六五君王的猜忌，行为不会有过错，故称“无咎”。5.4.4.8“需于血，
顺以听也”，孔圣人侧重于人事和国家治理的角度，来阐释六四的处境和作为。从个人角度来说，六四爻阴居柔位，当位得正本质柔顺为“顺”，下
应初九之刚，与相邻的九三九五亲比，阴从阳也为“顺”。“听”的繁体字为“聼”，从“耳”从“德”从“心”，六四处上卦坎为“耳”，处下互
兑卦为“说话”，处上互离卦为“心”，用心领悟别人的话，故称“听”。六四下应初九，又与九三九五亲比，还心明眼亮耳聪，具备了这么多天时
地利人和的优越条件，之所以能够“出自穴”，是因为“顺以听也”。本卦六四与屯卦六四爻有异曲同工之妙，都是下应初九有帮手，上承九五获提
携，第3卦屯卦六四爻“求而往，明也”，需卦六四爻“顺以听，出自穴”。5.4.5九五爻【原文】九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉
，以中正也。【白话】九五：九五为君王，与大家一起分享酒食，既中且正不偏不倚，天下故获吉祥。小象传说：之所以“酒食贞吉”，是因为九五
既中且正。【解读】5.4.5.1“需于酒食”，第五个阶段，求得酒食，公平分配，万民吉祥。众人历尽艰辛来到了河里，喝上了甘甜的河水，
也象征君王合理分配酒食。九五是上坎卦主爻，坎为酒水食物，九五又处上互离卦为“大腹”，酒食入于腹中，故称“需于酒食”。5.4.5.2
“贞吉”，描述吉祥的结局。九五是需卦的主爻，合理分配食物至关重要，卦辞曰“有孚，光亨，贞吉”，就是主要针对九五而说的，九五居上互离
卦为“光明”为“有孚”为“吉”，既中且正为“贞”。我们对照一下第3卦屯卦的九五爻辞，“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，恩泽还未广施。需卦
的九五君临天下能够行王道，施行王道就像以丰盛酒食施惠于民，若能长期坚持不懈恒久不变，固守正道必获吉祥。5.4.5.3“酒食贞吉，以
中正也”，突出九五的作用。是因为九五既中且正，故称“以中正也”。5.4.6上六爻【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终
吉。象曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。【白话】上六：上六居上坎卦之极，与九三正应，九三带领下乾三阳强力上升，上
六之阴殷勤接待，阴阳和合最终喜降甘霖，这是自然界的“敬之终吉”。上六居需卦之极，像是一个人守着堆满酒食的洞穴，这时下乾三个阳刚客人
，代表天道不请自来，上六阻挡不住也无力抗衡，只得对他们敬而远之，自觉退避三舍，拱手将财富酒食让出，就像天地喜降甘霖，万民也得到了食
物获得吉祥，这是人世间的“敬之终吉”。引申到普遍的人事上，上六代表成功或暴富之人，过多地占有了食物和财富，如果用之回报社会，乐善好
施则是识时务的俊杰。如果贪得无厌为富不仁，其财富和地位最终也是守不住的。上升到社会和国家层面，是说不能国富民穷，国家不能与民争利，
万民吉祥才是真正的吉祥。小象传说：“不速之客来，敬之终吉”，是说上六虽然乘刚于九五，又处坎穴居位不当，但能明事理识大体，最终没有大
的过失。【解读】5.4.6.1最后阶段，食物财富和公共资源要全民共享。到了最后找到了河流水资源，但这条河是全民共有，所以全民共享，
不能被个别人独自霸占。几千年来，世界各个民族为了争夺水之源曾经发生了很多场国家之间的战争。中国历朝历代，很多村落也为了一条河发生过
大规模的械斗，可见从古至今，水资源一直是稀缺和珍贵的，也是战争的导火索。其实除了河流水资源之外，地球上的大部分资源都是全民共有，
比如矿山宝藏大山道路等等。圣人描述说“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”，从个人之道上升到社会和国家的层面。5.4.6.2“入于
穴”，描述上六的处境。上坎卦为隐伏为“入”为“穴”，此时的“穴”已经不是坎险之“穴”，而像是堆满了酒食的仓库之“穴”了。九五之君广
施膏泽恩被天下，而上六就像是囤积财物的守财奴不与他人分享，不回报社会且乘刚九五之上，有贪得无厌之象。5.4.6.3“有不速之客三人
来”，下乾三阳爻不请自来。“速”字从“辶”从“束”，“辶”读作（chuo），是天道前行，“束”是束缚，所以“不速”有两层含义，分为
“不辶、不束”，一是天道阻挡不住，二是无力约束抗衡。第11卦泰卦初九爻辞曰“拔茅茹，以其彙（hui），征吉”，乾卦三阳爻一般是一起
行动的。本卦的上六与九三正应，阳爻主动阴爻被动，九三一个人上来与上六会合还是正常情况，可是现在九三带领下乾三个阳爻一起上来了，这是
上六没有想到的。下乾三阳爻是作为一个整体行动的，刚建的天体天道谁也无法阻挡，这是“不辶”。“不速”还有“不束”之义，有三层取象。
上六处上坎卦，坎卦的反卦是离卦，离为“系”为“缚”为“束”。上六的反爻是阳爻，则上坎卦变为巽卦，巽为“绳”。反爻和反卦都取反象，所
以上六爻为“不束”。第三，上六与九三正应，九三处下互兑卦为“脱开”，也有“不束”之象。“客”是过客做客客人的意思，不是常住在一起亲
近的一家人，在远古时期，“客”是一个中性词，或者偏向于贬义词。周易第56卦是旅卦，并不是现代人所讲的惬意的旅游观光，而是流离失所寄
人篱下为客，是十分悲惨凄凉的，像“匆匆过客”。孔圣人《系辞传》曰“重门击柝（tuo），以待暴客”，将不请自来的盗贼称之为“暴客”，
现代人将盗取计算机信息之人称之为“黑客”，周易六十四卦的卦爻辞中只有本卦这一个“客”字，在上六的眼里，这些与他抢食物之人是不受欢迎
的，故称“客”。5.4.6.4“敬之终吉”，描述上六爻的正确作为，从天道引申到人道上。上六处上坎卦为“云”，第3卦屯卦是“云雷屯”
，本卦是“水天需”，云将要变为雨水，下乾三阳强力上升，将上坎卦挤了下去，阴阳和合得以喜降甘霖，这是自然界的“敬之终吉”。那么作为人
也要学习自然界阴阳无私的和合。在需卦中，下乾卦的三爻是作为一个整体行动的，一起为民解决饮食之道，乾卦代表天道代表正义。上六或者是占
取了过多的财物，或者本身就是不义之财，在需卦的大环境下，守是守不住的，交出来就会破财免灾。“敬”在这里是警惕，看到了自己的危险处境
，上六身处坎险之极，与九三正应，九三处上互离卦为目为看见，上六向下看到了危险来临，九三爻辞中的“敬”也有这样的寓意。既然要敬而远之
就要退避三舍，乾卦三阳爻一起上来，上六就要带着坎卦三爻一起下去，这样坎卦的云就转到乾天之下，阴阳和合喜降甘霖，上天感动祈雨成功。这
当然是大吉大利的结果。“退避三舍”这个成语，最古老的来源应该是需卦的上六爻辞吧。5.4.6.5从个人层面来说，要乐善好施懂得报恩。
对于个人来说，大获成功或暴富之人，过多地占有了食物和财富，并将财富藏起来，就像是“入于穴”。如果贪得无厌为富不仁，其财富和地位最终
也是守不住的，老子《道德经》云“金玉满堂，莫之能守”。如果用之回报社会，乐善好施，则是识时务的俊杰，遇到阳刚君子上门讨要，拱手让出
皆大欢喜，故称“不速之客三人来，敬之终吉”。“敬之终吉”的社会状况，应该是圣人心目中的理想社会，中国人常讲“厚德才能载物”，我
们平日谈论某某人，住着几千万的豪宅，开着几百万的豪车，有几个亿的资产时，都会讨论看他能不能“震得住”，说的就是“德”与“财”的匹配
问题。。在现实社会中，很少出现自觉的还富于民，更多的是为富不仁贪得无厌，即便有一些乐善好施的行为，也被冠上“活菩萨”和“慈善家”的桂冠大加宣扬。5.4.6.6上升到社会和国家层面，不能国富民穷。公共资源是全民共享，谁也不能霸占，国家和君王也不能将财富紧紧捂住，国富民穷是不行的，否则民众和老天不答应。圣人将需卦下层的三个阳刚君子比作是天道，他们联手而来替天行道，非常刚健，不为自己而是为了万民，目的纯正谁也阻挡不住，就像是不请自来的“不速之客”。俗话还常常讲“同患难易，共富贵难”，在打江山一无所有的时候，众人往往能够齐心协力，但等到事业成功成为有产阶级，或分配不均或欲壑难填，矛盾和隔阂就出现了5.4.6.7“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也”，孔圣人评价上六的行为和结局。上六虽阴居柔位当位得正，但乘刚九五又处上极，似不当位，故称“虽不当位”。然上六深明大义，对乾刚之三爻敬而远之退避三舍，终成需卦大业，应该有功，远超“未大失”。上六与九三正应，九三处下互兑卦为毁折为“失”，上六虽处于需卦最上的高位，但能深明大义示弱退让，故称“未大”，连起来组成“未大失也”，马上就有了全新的含义。既避免了第2卦坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”的结局，也避免了第3卦屯卦上六“泣血涟如，何可长也”的悲惨下场。5.4.6.8为过渡到下一卦讼卦做了铺垫。在需卦初始，坎水酒食尚在天上云集，众人齐心协力前去追求。到了最后，上六带领上坎三爻退避三舍，坎云化作甘霖从天而降，这样上坎卦和下乾卦就调换了位置，水天需卦就变成了天水讼卦。5.5需卦总结。在需卦中，圣人通过逐步接近河水的过程，形象地比喻求取食物利益的艰辛，也描述不同阶层的人在其中的处境和所起的作用。从个人之需一直讲到社会和国家之需，关乎到国家社会的安定。我们可以从中提炼出普遍的君子求财之道，引申到君子修身和国家治理的方方面面。首先，君子求财取之有道，要有诚信，光明磊落，勤奋努力，多劳多得，不能欺世盗名，也不能沽名钓誉。没有需求的时候，要远离尘世与世无争，当然没有危险。一旦开始有了小的需求，就有非难的产生，利益小纷争也小。等你靠近利益的边缘，威胁到别人的利益，麻烦也随之加大。如果你已触摸到利益的本体，动了别人的奶酪，就会大动干戈甚至流血。经过奋斗取得了利益，要记住与大家分享，不能独吞。如果贪得无厌，过多地占取藏匿了财物，不行善乐施回报社会大众，也是守不住的。需卦中列举了很多自然天象和人文典故作为辅助，揭示了积云和下雨的科学原理，用“血、穴”描述了远古求雨的仪式，用“自”字比拟人的中正之德，用“犯”字展现了古人面对的天灾和人祸，用“泥”字记载了远古祭祀中的“尸”，是成语“尸位素餐”的出处，还出现了成语“不速之客”。5.6从需卦到讼卦的过渡。现实世界中食物和财富都匮乏，再加上人的欲壑难填，满足了吃喝，还要追求更高层次的名利。需卦展现了远古时期的淳朴民风，每个人都有孚谦让结局也不错，但这只是圣人心目中的理想社会。只要还不到“按需分配”的共产主义，利益之争就会一直存在，贪心不足蛇吞象，不可避免要发生冲突，产生矛盾进行诉讼，自然而然过渡到第6卦讼卦。张武忠2015.4.15于北京。