11泰卦原文解读

11泰卦原文解读张武忠初稿2015.6.511.1卦辞【原文】泰：小往大来，吉亨。【白话】万物在履卦中都履礼行事，宇宙间阴阳二气相互激荡
磨合，暂时达到了最和谐的状态，泰卦就是描述这种天时地利人和的盛况。泰卦对应的天时是从冬经春到夏，天之阳气上升，地之阴气下降，阴阳
交合天地通泰。大地上则是阳春三月，万物欣欣向荣。人世间也是君臣相得政令畅通，蒸蒸日上国泰民安。处于泰卦盛世，万事万物都呈现积极向上
的大趋势，天地间一片吉祥，君子也要勇于进取借势上青天，大有作为前途亨通。泰卦既描述了自然界和人世间的通泰盛景，又告诫我们要处泰防否
居安思危。【解读】11.1.1“泰”字本身就阐释了卦名的由来，以及泰卦的大义。“泰”是象形字，分为上下两部分，上边从“三”从“人”
，下边为“氺”，各有所指。我们知道，周易是讲天地人三极之道的，“王”字三横一竖，顶天立地作为人间君王。而泰卦的上部描述的是一个“人
”贯穿天地人三极，一个国家天时地利人和都具备。“泰”字和春、奏、奉、秦、舂的上部首是一样的，其甲骨文字形最初是“屮”和“屯”的组合
，象征春天来临草木开始生长。下部的“氺”旁读作（shui），指的是洪水，意象为人们躲到了洪水的上面，得到平安安定，这是描述尧舜禹时
代华夏大地洪水施虐的景象。在本卦中，下乾三阳爻为“三人”，下互兑为泽水湖泊又为“脱离”，上互震为“雷”为“行”，上坤为顺为安，人们
躲开洪水大道通泰，所以取卦名为“泰”。由此可见，“泰”字至少描述了两层含义，一是春天来临，万物蓬勃生长，三横就像是三个阳爻，人也像
“三阳开泰”一样生机勃勃，这是自然界的“泰”。二是人们躲开了洪水得以安居乐业，此为人世间的“泰”。泰山为五岳之首，山势高耸，山东水
患多，在高处可避水患。后引申为普遍意义上的安定稳定，如安泰，富泰，稳如泰山，泰然自若，国泰民安，三阳开泰。11.1.2“小往大来，
吉亨”，从天地通泰引申到人世间通泰。因为泰卦和下一卦否卦包含的意境和哲理太广泛了，选用其它字无法全面涵盖，所以圣人经过反复推敲，选
用了“小、大”这两个字，首先展现天道自然的特性，以此再引申到人间社会，最后对应到人的身体状况。下乾卦是最大的“阳”，上坤卦是最大的
“阴”，在周易中，“小”既代表自然界的阴气，人身体的寒气，还象征人世间的歪风邪气和阴柔小人。“大”既代表阳气，人身体的热气，又象征
人世间的正气和阳刚君子。从内到外从下到上称之“往”，从五脏六腑到体表和五官是“往”，从脚到头是“往”，象征人世间的小人无立足之地。
从外到内从上到下称之“来”，从五官到五脏是“来”，从头回到脚是“来”，象征社会和国家充满着正气，君子们居于朝廷为国家兢兢业业勤奋努
力。为什么阴气在上阳气在下，就象征天地阴阳通泰，这是由阴和阳的特性决定的。阳气要往上走所以先得处于下，阴气要往下行所以先要居于上，
这样天地间阴阳才能相交。上升到社会和国家层面，君子和君王谦居民众之下，才能与民众沟通。对应人的身体，热气从下往上行，寒气由上往下走
，寒热才能平衡，气血畅通身体就健康。处于泰卦盛世，万事万物都呈现积极向上的大趋势，天地间一片吉祥如意，君子也要勇于进取借势上青天，
大有作为前途亨通，故称“吉亨”。在本卦中，我们可以看出四个连续的卦象，下乾为“君子”为“刚健”，下互兑为“喜悦”，上互震为“雷”为
“行”，上坤为“顺”为“吉亨”，连起来的意象为“健而悦，悦而行，行而顺”，做任何事情都能吉祥亨通。11.1.3从各爻对应的时序节气
来看泰卦的大好局面。我们在解读乾坤两卦时，已经确立了每一个爻对应的时序节气，以此告诫君子要跟随天地大道而行。所以初九爻和六四爻相配
合，初九为阴历十一月大雪冬至，六四为阴历十二月小寒大寒。九二为正月立春雨水，六五为二月惊蛰春分。九三为三月清明谷雨，上六为四月立夏
小满。由此可见，泰卦是将乾下三阳和坤上三阴对应起来，组成地天泰卦，描述的天时是从冬至到立夏，冬至一阳始生，到了立夏阳气最盛，但此时
阴气悄悄滋生，这个阶段阳气占主导地位，万物呈现蓬勃向上的态势。对应到人事上，则是君子道长小人道消的趋势。下一卦否卦，描述的是从夏至
经秋到冬的阶段，夏至一阴始生，到了冬天，阴气达到最盛，阳消阴息，对应到人事上，则是小人道长君子道消的趋势。11.1.4从后天八卦图
来看泰卦的发展趋势。上面我们是从下乾三阳爻和上坤三阴爻对应的时序节气，来展现泰卦阳气生发势不可挡的大好局面，也可以从文王的后天
八卦图排列，来看泰卦的发展趋势。文王的后天八卦图，展现大地春夏秋冬的四季轮换，描述了万事万物发展的趋势和过程，孔圣人《说卦传》曰“
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，震卦在东方，春雷一声响，冬去春来。离卦在南方，夏天万物欣
欣向荣。兑卦在西方，秋天喜获丰收。坎卦在北方，冬天万物潜藏。那么乾卦在西北方，秋冬交接，万物枯萎萧条。艮卦在东北方，冬春交际。巽卦
在东南方，春夏之交，万物生长潔齐。坤卦在西南方，时序为长夏，万物在大地的怀抱中，孕育结果。天上日月星辰元亨利贞，大地上春夏秋冬四季
循环，万事万物的发展都遵循这个规律，春生夏长秋收冬藏，生生不息。泰卦和下一卦否卦，将这个完整的过程一分为二。泰卦对应的天时是从冬经
春到夏，天之阳气上升，地之阴气下降，阴阳交合，天地通泰。大地上则是阳春三月，万物欣欣向荣。人世间也是正气弘扬，君臣相得，政令畅通，
蒸蒸日上，国泰民安。人的身体寒热平衡，气血畅通，安泰康泰。下一卦否卦描述的时序是从夏经秋到冬，阴气从始生到极盛，顺此趋势发展下去，
天地闭塞万物枯萎。相对应则是非人间正道，邪气弥漫不适宜君子坚守正义，因为正人君子被拒门外，阴险小人居内把持朝政。对应人的身体，热气
聚在头顶，寒气凝在脚底，这就是中医所说的“痞症”。11.1.5“三阳开泰”和“三羊开泰”。是华夏民族的吉祥语，泰卦对应的月份是阳春
三月，万物复苏气清景明，一派欣欣向荣的景象。下乾之三阳强势上进，下互兑卦为“羊”，羊在我们祖先的眼里是喜庆之物，所以既称“三阳开泰
”，又取其谐音称之为“三羊开泰”。11.1.6中国人只说“阴阳”而不说“阳阴”的习惯。其顺序包含了深刻的哲学含义，按理说阳为大，阴
为小，阳为君子阴为小人，阳应该排在阴的前面，称“阳阴”，而几千年来中国人只说“阴阳”，应该是与泰卦否卦的卦象组合大有关。泰卦上坤极
阴，下乾极阳，上阴下阳。而否卦上乾极阳，下坤极阴，上阳下阴。古人向往泰卦的通顺景象，所以把喜庆的事比喻成“三羊开泰”，把阴阳的顺序
说成是“阴阳”。11.1.7“否极泰来”、“泰极否来”和“扭转乾坤”。中国人常说“否极泰来”，一般不提“泰极否来”，也是华夏民族忧
患意识的体现。从周易的卦序来看，泰卦在前否卦在后，按理应该是“泰极否来”，为什么顺序颠倒了？同样含有很深的哲学寓意，这正是华夏民族
忧患意识的体现。从自然界来看，阴阳和谐天地通泰只是很短暂的一段时间，一阴一阳之谓道，阴和阳永远有冲突矛盾，万事万物是在不断的斗争中
向前发展的，所以阴阳不和谐才是自然界的常态。从泰到否一瞬间就可倾塌，但从否再回到泰，则需再经过六十三卦漫长的努力才能回转。从人事和
日常生活中来看，一个人要学好很难，但歪门邪道一学就会。一个人好不容易积累起来的好名声，因为一件小事马上就臭了大街。费尽心思做了一件
精美的工艺品，不小心掉到地上，顷刻间粉身碎骨。辛辛苦苦建起一座房子，一推就倒。引申到国家治理上，要达到国泰民安政令畅通，需要众人的
艰苦努力，但要破坏它却易如反掌。“扭转乾坤”，也是从泰否两卦而来，是“否极泰来”的另一种说法，否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾，将“乾坤
”扭转成“坤乾”，就由否卦的否塞转到了泰卦的通泰，所以称之为“扭转乾坤”。11.2彖传【原文】彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交
而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。【白话】彖传说：泰卦，阴气往于上而向下
降，阳气来处下而向上升，阴阳得以交合，吉祥亨通。天地阴阳相交而万物畅通，君臣上下相交而志同道合。内卦阳刚而外卦阴柔，象征君子内心刚
健而外表柔顺，君子居于内把小人挡在外。泰卦总的趋势是，君子正义之道在增长，小人阴险之道在消亡。【解读】11.2.1“彖传”和“大象
传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比
如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内
卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可
行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经
形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文
王的卦辞。孔圣人从泰卦的自然现象，阴阳属性，功能属性，人文属性，社会属性各个方面，赞美了泰卦之大道。11.2.2“天地交而万物通也
”，先描述天地自然。阴阳和合，云行雨施，下乾是最大的“阳”，上坤是最大的“阴”，天施地生，万物得以养育亨通。11.2.3“上下交而
其志同也”，这是借自然现象引申到国家治理上。下乾三阳处“下”，上坤三阴在“上”，九二为臣，六五为君，上下正应，君臣相知，居上位之君
体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐，一派欣欣向荣的景象。11.2.4“内阳而外阴，内健而外顺”，是说
个人的素质。泰卦的阴阳属性是内阳而外阴，泰卦的功能属性是内刚健而外柔顺，内卦为最强的阳卦，外卦为最弱的阴卦，乾卦刚健坤卦柔顺，引申
到人的性格上就是内心刚健外表柔顺，内圆外方是一个君子应该具备的素质。在第9卦小畜卦中，为的就是给刚健的阳爻增添一些柔弱的文德。在上
一卦履卦中，不管是阳爻还是阴爻，都能谨慎行事以礼行履。到了泰卦修养到了极致，内心最强健外表最柔顺，当然大大亨通了。11.2.5“内
君子而外小人”，引申到国家朝政的用人之道。刚健贤良君子居内重用，奸佞小人排除在外，亲贤臣远小人，是圣君用人之正道。诸葛亮在《出师表
》中写道“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。11.2.6“君子道长，小人道消也”，阐述泰卦的社
会属性。是从自然界阳长阴消的趋势延伸来的，乾之三阳刚健向上，坤之三阴逐渐消亡，表明君子大行其道，小人无处存身。11.2.7老子对泰
卦的理解。《庄子·田子方》中记载，老聃（dan）对孔子说“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉”，此
言泰卦也。老子《道德经》云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这句话可视为是对泰卦的完美总结。11.3大象传【原文】象曰：天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【白话】大象传说：阴阳相交天施地生，养育万物吉祥亨通，这是泰卦的天象。人间君王立于大地跟
随在天道之后，自称为“后”，也要效法天道营造通泰的人间盛世。像裁剪衣裳那样，依照上衣下裳的规格，裁制适宜的礼乐法规，既培养君子成才
，又给民众增加财富，使之安居乐业国泰民安。要做到这一点，君臣要像天地那样完美配合，臣辅佐君，君依靠臣，君臣相得治理国家。君王还要依
照天时，使民众适时进行农业生产，尤其在春耕和秋收时节，不行讨伐不征劳役，以此来辅佐护佑百姓。【解读】11.3.1“大象传”和“彖传
”的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在
外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象
传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的
关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。11.3.2“天地交，泰”，描述泰
卦的大象。天为主，地为从，天地相互配合才能创生养育万物。天道运行，在大地上形成春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，泰卦代表整个过程“生长”
的前半段，下一卦否卦代表整个过程“收藏”的后半段。天地给万物的生长营造了一个通泰的环境，万物欣欣向荣。那么君王效法天道，也要给万
民提供一块适宜生长的土壤，使之蒸蒸日上。首先要裁制适宜的礼乐法度，在这个人道的氛围里，君子就能成才，民众才能获得财富。其次不劳民伤
财，让民众安居乐业，身心皆得幸福。人类社会有上层建筑与经济基础，“财成天地之道”，制定礼乐法度，属于上层建筑。“辅相天地之宜”，是
说君臣关系。搞好四时农业生产，“以左右民”，属于经济基础。11.3.3“后”，是指虽柔弱但圣明的君王。在夏朝之前称君王为“后”，这
是君王的谦称。内卦为乾，外卦为坤，六五为君在上坤之“土”，中国人常讲“皇天后土”，很多人错当为“皇天厚土”，这就是老子所说的“人法
地，地法天”。周易中有很多个“后”，绝大多数指时间顺序的“先后”，只有三卦是指君王。另外两卦是，第24卦复卦大象传曰“先王以至
日闭关，商旅不行，后不省方”，第44卦姤（gou）卦大象曰“天下有风，姤，后以施命诰四方”。在复卦中，下震卦为“天帝”，六五处上坤
卦为“后”。在姤卦中，下巽之妻要跟随上乾丈丈夫，也称“后”。11.3.4“后以财成天地之道”，描述先王如何作为。孔圣人先借裁制衣服
的道理，来引喻如何制定礼乐法规，再用“财富”表明君王这样做的最终目的，是使民众有足够的财富，得以安居乐业。“财”字一语双关，一是指
“裁制”，二是指“财富、富足”。天地营造了通泰的“王道”，那么君王也要在人间裁制“乐土”。孔圣人借裁剪衣服来做比喻，古人的衣服为“
上衣下裳”，乾为衣，坤为裳（chang），天地定位，衣裳的规格礼仪也就确定了。“裁剪衣服”的取象，下乾为金为“金属”，下互兑为“缺
口”为“开刃”，金属开口做成“剪刀”，上互震为“敷”为“铺开”，上坤为“布”，整个卦象就是用剪刀裁布做衣。圣人从裁制衣服继续引申，
君王要趁着天地通泰的大好时机，制定礼乐法度，成就帝王治理社会的法则。同样可以从卦象上看出来，下乾为君，下互兑为“口”为“说”为“政
策”，上互震为“雷”为“发布政令”，上坤为民众，连续的卦象就是“君王向臣民发布治国的纲领”，君下民上，政令畅通。“财”字从“贝”从
“才”，“贝”为金银钱财，下乾为金为玉。“才”字是“木”字少“一捺”，像草木的嫩芽刚刚出土，其枝叶尚未长成的样子，上互震为春天的蕃
鲜，比喻还未长成的人才，所以“财”字泛指财物财富和人才。营造出了清明的社会环境，就有利于万民生存，天地通泰使万物富有，君王治理民众
，其最终目的也是要让民众富裕安居乐业。孔圣人在《系辞传》中就泰卦的哲理继续展开发挥，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁
，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”，“天地交，泰”就是“天地之大德”，圣人施行仁政就是“仁”，其目的就是“聚人”，何以聚人要
用“财”，让民众安居乐业民众才能跟着你走，这叫“理财正辞”。如果民众吃不饱饭，过不上幸福日子，就会起来反抗，甚至“为非作歹”，故称
“禁民为非”。周易共有两处“财”，第60卦节卦彖辞曰“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”，也是“不劳民伤财”的意思。在本卦
的爻辞中，多次提到“财富幸福”，九三爻“于食有福”，六四爻“不富，以其邻”，六五爻“以祉，元吉”。11.3.5“辅相天地之宜”，是
说君臣要像天地一样相互配合，才能做到“财成天地之道”。在天地创生万物的过程中，坤之三阴与乾之三阳紧密配合相辅相成，共同生养万物缺一
不可，这就是圣人从天象中看到的“辅相”的意思。但是在本卦中，如何找出“辅相”的卦象来？成语“相辅相成”，互相辅助以成事也。“辅”指
古代车轮外旁的横木，以增加车舆的承重，“相”为交互，下乾为“拉车的马”，又为“圆”为“车轮”，是“大舆”的动力系统。上坤为“大舆
”为“车”，是“大舆”的车厢装载空间，车安装上“圆车轮”，可以让马更省劲地拉车，相互有利。圣人以此引申，为了营造通泰的社会环境，君
臣要像天地那样相互配合，像车轮和车厢那样承载万民，九二在下为刚中的大臣，六五在上是柔中的君王，各居其位各得其宜，君臣相得共同治理天
下。11.3.6“以左右民”，圣人通过上述的举措，以此来辅助福佑万民。“左”引申为“佐”，辅佐辅助。“右”引申为“佑”，保佑福佑。
从卦象来看，下乾为君为“后”。下互兑卦在后天八卦图的方位为西，位置在“右”。上互震卦在后天八卦图的方位为东，位置在“左”。上坤为民
众，整个卦象连起来就是“以左右民”，意思是君王辅助保佑民众。如何具体实施？就是不劳民伤财，下乾为创造生命的“天”，上坤为养育万物的
“地”，下互兑为秋收，上互震为春种，君王跟随天时指导民众做好农业生产，关键在于春种和秋收两个环节。上一句“辅相天地之宜”，其“宜”
就是“适宜”，合适的时节和适宜的政策，民以食为天，不能因为其他事情耽误农时，尤其不能在春耕和秋收时节进行征伐和劳役，在《春秋》《左
传》中有很多这样的记载。由此可见，“左右”有两层含义，一是辅助护佑民众，二是取“左”之春耕和“右”之秋收，具体说明如何佐佑民众。1
1.4爻辞和小象传的解读。概论：卦辞是文王所写，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个
卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题
了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个
爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国
人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。卦辞彖传大象传，阐述了泰卦的大义，启示君子和君王，如何抓住天地阴
阳通泰的大好时机大展宏图。周公的六个爻辞逐步描述如何致泰，从天道地理，描述如何致泰，并且如何长久保持通泰的局面。泰卦沿着两条主线展
开，既然天地万物和人世间都向往通泰的局面，那么泰卦首先启示君子和君王，如何抓住天地阴阳通泰的大好时机大展宏图。其次，从天地自然规律
来看，泰卦通顺的局面就像春夏季节一晃而过非常短暂，很快就到了秋冬的萧瑟潜藏，所以君子君王要处泰思否居安思危时时警惕。圣人将泰卦分为
六个阶段，前五个阶段描述君子们如何同心同德，好不容易促成了通泰的局面，到了最后突然泰极否来，不以人的意志为转移。圣人将人分成六类，
描述了不同阶层的人在致泰的过程中所起的作用。其间还夹杂着很多其它现象做辅助，植物如何生长，地质地貌如何变化，社会如何变迁，等等等等
。11.4.1初九爻【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。象曰：“拔茅征吉”，志在外也。【白话】初九：春回大地万物复苏，不论是名贵花
木，还是低贱的野草，都争先恐后及时响应欢欣鼓舞。春天的茅草长势迅猛，就好像有人故意将其拔起一样，一天一个新模样。况且拔起一根茅草就
能连带出一大束，因为他们同类同质根系牵连。一年之计在于春，君子也要学习春天的茅草，即使位卑力弱也要顺天时迅速而动。像茅草根系相牵连
那样，团结志同道合之人一起上进。天时地利人和全已具备，要发扬乾天自强不息的刚健精神，勇于进取远征四方必能获吉。小象传说：像拔起茅草
那样迅速生长，像茅草根系相连那样团结众人，像乾天那样远征四方，必然吉祥亨通。这是因为春回大地生逢其时，就要跟随天时，一阳动而三阳并
动，并且一开始就要坚定向外进取的志向。【解读】11.4.1.1第一个阶段，春回大地，万物响应。圣人借春天的茅草和震雷迸发引喻哲理
。初九位于泰卦之初，象征还没有形成通泰的局面，需要初九努力行之。11.4.1.2圣人为什么选用“茅”来做比喻。“茅”是http:/
/baike.baidu.com/view/316564.htm形声字，从“艹”从“矛”，即白茅，俗称http://baike.b
aidu.com/view/285971.htm茅草。“茅”是禾本科多年生草本植物，春天先开花后生叶子，因其叶子形状如长矛，故人们
称之为“矛”，花穗上密生白色柔毛，且其根也为白色，故名“白茅”。“茅”有很多特性，在本爻中圣人选用其三。首先，茅草相比于名贵花木，
不值钱到处都有，象征初九地位卑下。第28卦大过卦初六爻辞曰“藉用白茅”，孔圣人在《系辞传》中解释说“夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯
术也以往，其无所失矣”。其次，春天茅草的生长非常迅猛，白居易有诗曰“野火烧不尽，春风吹又生”，一日一个新变化，就像是有人向上拔它，
拔苗助长。第三，茅草是成片生长根系相连，拔起一根就会牵连出一大束，象征团结。引申到人事上，一年之计在于春，君子也要学习春天的茅草，
即使位卑力弱也要顺天时迅速而动。像茅草根系相牵连那样，团结志同道合之人一起上进。“茅”字还有其它三层寓意，其一，干燥的茅草可以衬垫
祭祀的贡品，表示态度“谦恭之极”，第28大过卦初六“藉用白茅”，《系辞传》曰“初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉用白茅
，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣”。其二，白茅的根可以入药，有滋阴清热败火的作用，可以用来
抑制阳爻过于强健，同样是大过卦初六爻，小象曰“藉用白茅，柔在下也”，以白茅根清热败火的药性，医治九二和九四过刚的毛病。其三，晒干的
白茅在酿酒的过程中有“缩酒”的作用，这一点在春秋左传中有很多记载，有的君王就借诸侯国没有及时缴纳白茅，耽误了酿酒之由讨伐诸侯国，有
兴趣的可以研读《古文观止》，但在周易中尚未发现这方面的应用。11.4.1.3“拔”，用“春雷迸发”的自然现象，比喻茅草生长迅猛。初
九位卑力弱，与九二九三敌比，需要外力帮助才能茁壮成长，初九上应六四，六四处上互震卦为“雷”为“行”为“征”。六四又处上坤卦大地，“
雷出地奋”，有“拔”的象，春雷一声震天响把茅草拔起，成语“拔苗助长”应该是从泰卦初九爻而来吧。初九本来应该“潜龙勿用”，在乾卦中，
孔子评价初九的处境时说“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁（dun）世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙
也”，也出现了“拔”字。大意是“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名，隐退世外而不烦闷，其言行不被世人赞同亦无烦
闷，人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避，强而不可动摇，就是潜龙”，这也就是孔圣人在论语中所说的“人不知而不愠”的境界。初九
在乾卦“不可拔”，而到了泰卦之时，就要勇敢地“拔起”了，这是因为初九与六四相应，春回大地生逢其时。11.4.1.4“茹”，描述茅草
的根系相牵连。是指草木根系相牵连之貌，从“艹”从“如”，“如”本指柔弱之物相互依附缠绕在一起，抱团取暖，这里形容草木根系相互牵连，
也比拟下乾三个阳爻，犹如志同道合的君子亲密团结在一起。11.4.1.5“以其彙”，解释“拔茅连茹”的原因。“彙”读作（hui），
是指植物器官或部位的“同质化”，也就是相互牵连在一起，以此比喻志同道合的君子。我们从卦象中来找出三个阳爻是如何“同质”的，初九与六
四正应，六四处上互震卦中爻。九二与六五正应，六五处上互震卦上爻。九三本身就是上互震卦的主爻。这样乾之三阳爻都与震卦有关，在万物生发
的春天都努力往上长。11.4.1.6“征”，从春雷迸发引申到君子远征。九三六四六五互成震卦，震为雷为“征”，下乾三阳奋力远征，前途
当然吉祥亨通。11.4.1.7“拔茅茹，以其彙，征吉”。前面已经逐个找出了每个字的卦象来源和寓意，那么现在解读整句爻辞，就非常简单
了。春回大地，万物复苏，一年之计在于春，初九君子也要学习春天的茅草，即使位卑力弱，也要顺天时迅速而动。像茅草根系相牵连那样，团结志
同道合之人一起上进。天时地利人和全已具备，要发扬乾天自强不息的刚健精神，勇于进取远征四方，必能获吉。11.4.1.8“拔茅征吉，志
在外也”，孔圣人加以发挥。“拔茅”是说草木茁壮成长，自然界万物日日呈现出新气象。“征吉”是引喻到人事上，君子也要像春天蕃鲜日新其德
。下乾三阳爻都有上应，初九与六四，九二与六五，九三与上六一一相应，初九一阳动，带动三阳并动，好男儿志在四方，故称“志在外也”。1
1.4.1.9与否卦“拔茅茹，以其彙”的比较。下一卦否卦初六爻的爻辞也是“拔茅茹，以其彙”，两者有什么区别联系？首先，此“茅”非彼
“茅”，泰卦之“茅”取象于震卦春天的蕃鲜，欣欣向荣。而否卦之“茅”取象于上互巽卦的草木，时序为秋天，茅草即将枯萎。下坤三阴爻是其枯
萎的根系，接下来就快到了秋冬，草木毁折枯萎，秋后的蚂蚱蹦跶不了几天，象征小人之道终将枯竭，否塞之世终将结束。其次，此“拔”非彼“拔
”，泰卦的“拔”来自于上互震卦的震雷，而否卦的“拔”来自于下互艮卦的“人手”。春天之茅争先恐后生长茂盛，秋天之茅成为野草阻塞了道路
，《http://baike.baidu.com/view/2655.htm孟子.尽心下》曰“山径之蹊，间介然用之而成路，为间不用
，则http://baike.baidu.com/view/851715.htm茅塞之矣”，成语“茅塞顿开”，茅塞是说茅草塞满了道
路，道路不通畅，茅塞顿开是比喻“人心有所蔽塞，经人指引而豁然醒悟”。由此可见，在泰否两卦中，圣人都说“拔茅茹，以其彙”，其含义是
不一样的，泰卦是“征”吉，否卦是“贞”吉。11.4.1.10为什么泰卦和否卦中茅草的命运不一样？主要原因是茅草等植物生长在冬春和夏
秋时，它的“根系”的状态不一样，所起的作用和价值也不同。泰卦中的下面三阳爻是茅草的“根”，而否卦中的下面三阴爻是茅草的根。泰卦初九
对应的时序是阴历十一月，寒冬腊月，在第3卦屯卦中，初九的爻辞是“磐桓”，根系在土壤下盘根错节，到了九三爻三阳开泰，春回大地万物复苏
。最典型的就是北方的冬麦，整个冬季都在冬眠，根系深深地扎根地下，上面露头的禾苗比起根系来要柔弱得多，可以把初至五爻看做是一个“大震
卦”，下面三个阳爻合并成一个“阳爻”，称为茅草的“根”。它的作用是要去结果实，对应人则是求上进。在否卦中，草木从夏天疯长到秋天果实
成熟，枝干粗壮根系枯萎，形成“大巽卦”，巽卦上边两个阳爻代表枝干，下面一个阴爻代表枯萎之根。不仅失去了存在的价值，引申到人事上还成
为阻塞道路阻碍社会发展的因素，必须拔除。11.4.2九二爻【原文】九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：“包荒，得
尚于中行”，以光大也。【白话】九二：九二犹如见龙在田，也像有德大人横空出世，云行雨施广播恩惠，生养万物造福民众。九二既有容括四荒的
胸襟，又有涉越冰河的勇气，既不遗弃远方贤者，也不近处结党营私。之所以能这样，是因为九二不仅自己刚中，鼎力辅助六五君王，也能得到柔中
君王的佑助。小象传说：九二心胸广阔足以包容天下，与六五相互辅助持中治世国泰民安，这是因为九二得到了六五君王的支持，还能遵循天道中道
而行，故称“得尚于中行”。这样既能将自己的德行发扬光大，又能光大人世间的盛世，故称“以光大也”。【解读】11.4.2.1第二个阶段
，草木蓬勃生长，君子也在全力致泰。九二为泰卦之主爻，是“致泰”的主力干将。泰卦中下乾卦三阳和上坤卦三阴都紧紧抱团，就像初九爻所说的
“拔茅茹以其彙”，拔起一根茅草连起一大束，但一直这样是不行的，天地间阴阳要交合，人世间君臣君民要沟通。所以到了九二爻，就要开始天地
交泰了，九二之臣和六五之君上下正应，也造就了人世间的通泰局面，正因为九二和六五正应，所以使九二具备了“容括四荒，勇涉冰河，远不遐遗
，近不营私”这四德，才能全力致泰。11.4.2.2具备了乾卦九二和坤卦六五的品德。第1卦乾卦九二爻辞曰“见龙在田，利见大人”，孔圣
人在《文言传》中称赞乾卦九二，“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，《易》曰“见龙在田，利见大
人，君德也”，大意是“龙出现在大地上，得以展现大人之德”，这是什么意思？孔子说“人有龙德而居正得中，日常说话能守信，日常行为当谨慎
，防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人”。《周易》说“龙出现在地上，得以展现大人之德，这是君王之德”。孔子继续赞
扬九二之德曰“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，大意是，君子学习以积累知识，互相问答以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁
爱之心指导行动。坤卦六五爻辞曰“黄裳元吉”，孔子在《文言传》中赞扬坤卦六五爻时说“君子黄中通理正位居体，美在其中而畅于四支，发于事
业，美之至也”，大意是，六五君子效法中央黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在
事业上，这是美德之极致啊。从孔圣人的赞美言辞中可以看出，乾卦之九二与坤卦之六五的美德何其多也，现在乾九二与坤六五齐聚于泰卦九二爻
一身，他们相互配合，如何不能成就天下通泰的局面？11.4.2.3“包荒”，用天包地的天象展现九二的宽大胸怀，用春天开荒的日常耕作赞
扬九二的积极作为。从天地来看，周易以阳包阴，以天包地，古人认为天圆地方，现在天在下，地在上，天地已经交接在一起。初爻和二爻代表大地
，初九为地下，九二在地面，天就像一个锅盖，苍穹般盖住大地护佑大地，故称“包”。九二为下乾中爻，六五为上坤中爻，九二向上正应六五，则
要走过上互震卦，震卦为雷，时节为阴历正月，有春天“开垦荒地”之象，故称“荒”。合起来就是“包荒”，象征君子能行中道柔道，既像苍天护
佑荒蛮大地那样有包容一切的胸襟，还能借震雷之势积极作为。11.4.2.4“用冯河”，用“马涉越冰河”作比喻，展现九二进取的急迫和勇
气。“冯”读作（ping）,http://baike.baidu.com/view/316564.htm形声字，繁体字为“馮”，
从“马”从“冫（bing）”，不是三点水的“氵（shui）”旁，而是三点水变为两点水的“冰”旁。从天地时序和自然现象来看，九二爻处
下互兑卦为“泽水湖泊”，处下乾卦为“寒”为“冰”，时序为正月的初春，河面湖面的冰还没有融化。上一卦履卦九四爻也有“如履薄冰”之象，
不过那是指初冬还未冻结实的河面，两卦有别。从动物和人的作为来讲，九二处下乾之中爻为“良马、健行之马”，也为“大车”，注意坤卦是“大
舆”，指的是装载货物的车厢空间，而乾卦是“大车”，指的是车舆的强劲的动力系统，两者有别。“马”和“冫（bing）”合起来就组成了一
个“冯”字，九二与六五正应，六五处上互震卦之极，震为“雷”为“健行”，整个连续的卦象就是乾之健马拉着大车，健行在快要化冰的河面上，
不用渡船而徒步过河。这是取九二阳爻本质刚健的特性，同时又与六五正应，这样才能形成河面结冰健行的有利局面，如果不与六五正应，九二就不
能前往，也不会进入下互兑卦到达上互震卦，故称“用”。在周易中，古人视渡过大江大河为最艰难的事情，这当然有大禹之前洪水泛滥的因素在内
，另外在现实生活中渡过湍急的江河也是很艰难的，即使到了现代社会，一些落后地区人们住在江边隔岸相望，仍然望河兴叹。在周易中，有“利涉
大川”和“不利涉大川”的断语，“利涉大川”一般要用“船”，卦象中既要有“坎水”或者“兑泽”，又要有“离卦中空之木”之船，“巽卦之大
木”乘着“巽之风”，划船乘风顺利渡过江河，是为“利涉大川”，表示可以克服一切困难。“不利涉大川”是表示没有舟船和风势之利，当然只能
站在岸边徒然悲叹。在本爻中，九二身处兑泽，但兑泽与乾卦相重，兑泽的冰还未化，虽然没有舟船之利，但乾之良马健行，还是能够徒步过河的。
本义为车马在快化冰的河面上跑得飞快，象征九二顺应天时积极进取，恨不得一日千里的迫切心情。后人在“馮”字下加了一个“心”，造了一个“
憑”，是“凭”的繁体字，形容人心理上有“凭借、依仗”，马上就勇气倍增的意思。11.4.2.5“用冯河”是成语“暴虎冯河”中“冯河”
的出处。有一个脍炙人口的成语“暴（pu）虎冯(ping)河”，《诗经·小雅·旻天》写道“不敢暴虎，不敢冯河”。形容猛士的胆色和勇气
，“暴虎”是徒步伏虎或无车搏虎，“冯河”是徒步涉冰河或无舟渡河”。有些学者的解释有不妥之处，一是解释成“徒手伏虎”，古人贵族狩猎，
或骑马或乘车，尤其是与老虎这样凶猛的山中之王搏斗，再勇敢也不可能是徒手没有武器，充其量只为徒步无车。像我们耳熟能详的人物，《水浒传
》中武松棍棒打死老虎，《智取威虎山》中杨志荣用的是枪，都为徒步而非徒手。其二，一直以来都把它当成贬义词，其实最早应该是褒义词。当成
贬义词的根源是《论语·述而》的“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，猛一看是贬义词，但细细琢磨应该还是褒义词。这是因为孔圣人施教是因
人而异的，针对不同的学生不同的性格，进行不同的教导。孔子这句话是针对自己的学生子路说的，孔子平时屡次谈到子路的勇敢莽撞刚强，甚至有
一次还说到“若由也，不得其死然”，“由”是子路的名，名“仲由”，字“子路”，孔圣人断言仲由恐怕不得好死，后来子路确实也是因其刚强而
被杀。圣人告诫子路要有所抑制和谦退，实际上孔子一直都不否认子路的胆色勇力和做事果断。“用冯河”是成语“暴虎冯河”中“冯河”的出处，
上一卦履卦六三爻是“暴虎”的出处，履卦六三爻辞曰“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君”，上刀山下火海视死如归，两卦合起
来就组成了“暴虎冯河”这个成语。11.4.2.6“不遐遗”，描述九二心胸和视野都很宽广，不遗弃任何一个人。“遐”从“辶（chuò）
”从“叚（xiá）”，“叚”意为“非原居地、借居地”，“辵”与“叚”联合起来表示“远走外地”，引申为“遥远”，与“迩”相对，《千字
文》中写道“遐迩一体，率宾归王”。天高地远，六五处上坤卦中爻，坤为土地为民众，大地宽广无边。九二处下互兑卦之初，兑为“脱离”为“附
决”，引申为“遗、遗忘”。上坤为远方之臣民，九二如果处于下互兑卦静止不动，则有“遗”之象。但现在九二与六五正应，上往坤地，所以从爻
象上看是“不遐遗”。11.4.2.7“朋亡”，赞扬九二不结党营私。“朋”是同类，“亡”是失去，下乾之三阳爻属于同类为“朋”，初九爻
也说了“拔茅茹，以其彙（hui）”。中国人最痛恨结党营私，三阳根系紧紧连在一起，俗话说“打断骨头连着筋”，常言道“上阵父子兵”，在
泰卦的有利时机，九二爻既刚且中，不为私利而为大公，这就是“远者不遗，近者不呢”的品德。从卦象来看，“朋”是古代货币单位，五贝为一
朋，也有说十贝为一朋，反正指金钱财富。下乾为“金”为“玉”，六五处上坤卦对应的数字是“十”，“十贝”为“朋”。同时九二处下互兑卦，
兑为“缺”为“毁折”，金玉破损了故称“亡”。合起来组成“朋亡”一词，马上就有了全新的寓意。“朋友”表示两层含义，在古代同窗为朋同志
为友，下乾之三阳爻都为“朋”，九二身处兑卦为“附决”，朋友散开不结党营私，这同样是因为九二与六五正应，九二上行进入兑卦，破坏了乾之
铁板一块，形成上下相应的通泰的大好局面。周易中共有十个卦提到“朋”，其余九卦分别为，第2卦坤卦“利西南得朋，东北丧朋”，第16卦豫
卦九四爻“勿疑，朋盍（he）簪”，第24卦复卦卦辞曰“出入无疾，朋来无咎”，第32卦咸卦九四爻“憧憧往来，朋从尔思”，第39蹇（j
ian）卦九五“大蹇，朋来”，第40卦解卦九四“解而拇，朋至斯孚”，第41损卦六五“或益之十朋之龟弗克违，元吉”，第42益卦六二“
或益之十朋之龟弗克违，永贞吉”，第58兑卦《大象》曰“丽泽，兑，君子以朋友讲习”。11.4.2.8后世曹操可以作为九二爻的一个代表
。九二内心刚毅果敢，外表柔和宽大，能以中道行事，上有六五之君提携，远不遗贤近不营私，是泰时的治世能臣。《三国演义》中许劭称曹操为“
治世之能臣，乱世之奸雄”，曹操闻之大喜，曹孟德有包举宇内，并举八荒之气概，曾作《短歌行》以述其志，“山不厌高，水不厌深，周公吐脯，
天下归心”，可谓刚柔兼而有之。苏东坡在《前赤壁赋》中也描述了曹操当年的气壮山河，他写道“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú
)舻(lú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也”。11.4.2.9“得尚于中行”和“包荒，得尚
于中行，以光大也”，孔圣人加以阐释，赞扬九二和六五通力合作，光大人间盛世。“得尚于中行”是揭示九二君子“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡
”的原因，孔圣人加上一句“以光大也”，是展现其致泰的巨大作用。“尚”是佑助辅佐的意思，这一切都得益于九二与六五正应，九二前往汇合六
五，才在卦象上形成了“包荒、冯河、不遐遗、朋无”四德。“尚”在此有大象传中“左右”的意思，从方位的“左右”引申为“佐佑”，九二身处
下互兑卦方位为“右”，六五处上互震卦方位为“左”。九二和六五各居上下卦的中爻，故称“中”。上互震卦为雷为足为进，故称“行”。连起来
的卦象就是，九二与六五上下相应君臣相得，九二“佐”六五，六五“佑”九二，跟随天地大道前行，共同开创了泰卦的大好局面，故称“得尚于中
行”。“以光大也”，展现其致泰的巨大作用，“以”，因为由此。“光大”，既光明又盛大。九二为臣，处下互兑卦为月亮，相对应则把圣明的六
五君王比作太阳，月亮只是反射太阳的光明，故称“光”。九二上应六五，六五处上互震卦雷声隆隆声势浩大，六五处上坤卦大地也无边广大，故称
“大”。引申到人事上，虽然九二已经见龙在田，但初出茅庐，刚刚展现出大人之德，成就还不是很大。只有得到六五君王的支持，到了上坤的广阔
天地才能大有作为，只有把自己的抱负与在上的万民联系在一起，才能光大盛世成就大业，故称“以光大也”。11.4.3九三爻【原文】九三：
无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：“无往不复”，天地际也。【白话】九三：九三犹如威龙一跃出渊，健马驰骋大地，
又像好男儿要远征四方，至此天地通泰国泰民安，君子得志泰道大成。但好花不常开好景不长在，九三阳极阴生泰极否来，就好比大道不会一直平坦
没有坑陷，雷龙一飞冲天而不潜回渊，将士出征不会一去不复返，故称“无平不陂，无往不复”。九三已处泰卦阳气极盛，上面浓郁的阴气来袭，预
示着前面的路充满艰险。九三为上互震卦主爻，上坤为大地，开垦土地远征四方要付出艰苦的努力，故称“艰”。九三阳居刚位太过刚健，脱离中道
过刚必折，好在九三阳刚得正，所以要坚守正道，故称“贞”。九三处下互兑卦，兑为破损毁折本来“有咎”，唯有做到“艰贞”，才能脱离咎害，
故称“艰贞无咎”。有了吃苦的心理准备，就不会对上面的阴气心存疑虑，一方面要居安思危处盛防衰，不畏艰难持中守正。另一方面，要明白了阳
消阴长是大自然的规律，阴阳和合才能生育万物，所以要对上面众阴真诚以待，故称“勿恤其孚”。像农民辛勤开垦土地那样才能五谷丰登，君子
终日乾乾勤奋上进才能长保通泰。天地配合万物亨通，君子也要扎根大地深入民众，才能造福万民使民众丰衣足食，自己也能常保爵位俸禄而获有福
庆，故称“于食有福”。小象传说：“无往不复”，是说没有总是前进而不复还的，因为天地也是有边际的，物极必反阳消阴长是自然规律，日中则
昃月盈则亏是天道规律，盛衰交替也是社会发展规律。【解读】11.4.3.1第三个阶段，天地间阳气达到最盛，泰道大成但要处泰防否。周公
由自然界的龙和大地上的健马，引申到将士出征。九三处下互兑为泽渊，处上互震卦为龙，威龙将要跃出泽渊。九三处下乾为健马，上互震为大道，
上坤为大地，健马将尽情奔驰。九三处上互震卦为出征，上坤为四方，九三将士将要出发远征。但九三已处下乾之极，天地间阳气最盛，接下来阴气
将悄然滋生，俗话说好花不常开好景不长在，爬到了山顶就要走下坡路了，预示通泰将向否塞转化。对应到人事上，九三之人阳居刚位，脱离中道过
刚必折。周公在爻辞中，没有费笔墨明着赞扬九三的如日中天，反而一上来直截了当地指出九三的隐患，反映了周人强烈的忧患意思，周公用“无平
不陂”和“无往不复”来做比喻。11.4.3.2“无平不陂”，以自然界地势起伏，海平面波涛汹涌，引喻人生道路不可能一直平坦。“平”指
水平，道路平坦。“陂”读作（bei），从“阜”从“皮”，“阜”指土堆小丘，“皮”本指“动物皮张”，转义为“弹性起伏”，“阜”与“皮
”联合起来表示“土丘像动物皮张那样有弹性地隆起”，陂的本义为土地隆起。九三处上互震卦为“大涂”大道，处下互兑卦水面平静，前方为坤地
，合起来就是平坦的大道和平静的海面。本来以为道路和大海四平八稳，不料风云突起，起变化的主要原因是震卦的雷动之性，震为震雷可以引申为
现在所说的地震，兑为海洋，海底地震海浪冲天，海啸也随之而来，平静的泽湖海面顿时变成吞噬一切的魔鬼。同样是平静的坤顺大地，地震一来高
山陵谷，平地或裂成峡谷或堆起山丘，高山或倾颓倒地，所以九三爻辞提到“无平不陂”，比喻人生道路不可能一直平坦。成语“沧海桑田”，就是
记载地球表面变化的，以此引喻世事变迁，出自《神仙传.麻姑》，麻姑去拜访神仙朋友王远，一见面就对王远说，刚来的路上，看见东海第三次将
要由海洋变为陆地了。11.4.3.3“无往不复”，以天道太阳的往复，雷和龙的习性，引喻没有一直向前而不回归的。“复”从“日”从“攵
”，本来是描述太阳在南北回归线之间循环往复，代表天道，九三处下乾之极，但即将进入上坤，由天到地，这是天道之“复”。上互震为雷为龙，
仲春雷始发声，仲秋雷乃收声，仲春龙现大地，仲秋龙潜回泽渊，雷和龙都有出有复。九三爻处于下互兑卦，兑为秋天为泽渊，不管雷和龙如何大展
宏图，最后都要回到泽渊休养生息，这是雷和龙的“复”。九三处下乾卦为君子将士，震为“征伐”，将士远征最后也要像太阳和雷龙一样返回家园
，这是人道之“复”。11.4.3.4“艰贞无咎”，告诫九三做好艰苦的准备。“艰”的繁体字为“艱”，从“嘆”从“艮”，原义为“土难治
也”，遇到困难而叹息，象征开荒耕种的艰难。在本卦中，下乾为“金属”，下互兑为“开口”为“嘆、叹”，震为“行、动”，上坤为“土”，九
三用金属农具开垦土地，有“艰”之象，引喻君子创业艰难，要不怕困难勇敢前行。九三处下乾卦和上互震卦，乾为阳刚整体，震为出征，九三亲比
六四前行，将走完下互兑卦，预示下乾整体破损出征受挫，兑又为口舌是非，合起来故称“有咎”。既然九三面临“无平不陂，无往不复”的处境，
还会“有咎”，就要想办法“免咎”，如何做，圣人告诫之，一要“艰”二要“贞”。九三脱离了中道，过于刚健，是为“不贞”，所以圣人告诫其
坚守正道，才可免咎。第1卦乾卦九三爻辞曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，孔子在《文言传》中评价九三的处境时说“九三重刚而不中，
上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣”。“艰”为“终日乾乾”，“贞”为“夕惕若”。11.4.3.5“勿恤其孚”，告诉
九三要正确面对困难。上一句“艰贞无咎”，是说九三要做好吃苦的准备。而本句是说要正确面对困难，相信上坤之三阴向下迎合乾之三阳的诚意，
并且自己也要保持信心，不能因为即将由泰转否就丧失了自信和动力。在本卦中，下乾三阳爻与上坤三阴爻都一一正应，是为“有孚”。11.4.
3.6“于食有福”，描述九三的美好结局。“于食”是“艰贞无咎”的结局，“有福”是“无恤其孚”的结局。九三处下乾卦为“金，玉”为“
财富”，处兑卦为口为“食”为祭祀为享用为“礻”旁，正应上六，上坤为“釜”为“大锅”，是为“食”。“福”从“礻（shi）”从“一、口
、田”，上坤为“布”能制衣，下乾卦为天道为“一”，下互兑卦为“口”为享祀，上坤为地为“田”，合起来组成“福”字。天地通泰万物亨通，
对应到人世间是君臣相得国泰民安，衣食无忧是物资丰盛，民众有幸福感是精神丰盛，这是社会通泰的两个方面，所以周公在爻辞中提到“食”和“
福”。像农民辛勤开垦土地那样才能五谷丰登，君子终日乾乾勤奋上进才能长保通泰，是为“有食物”可享用。天地配合万物亨通，君子也要扎根大
地深入民众，才能造福万民，使民众丰衣足食，自己也能常保爵位俸禄，而获有“福庆”。11.4.3.7中国人的“福”文化。中国的http
://baike.baidu.com/subview/104404/104404.htm象形文字是世界上最古老的文字之一，也是世界
上唯一一种沿用至今的古老文字，中国文字的构造是以象形为字体的基本结构，就是说一个字要表达什么事物或什么意思从字面上就可以解释，易经
的卦象先于汉字的出现，易经是华夏先祖的智慧的结晶。汉字的来源首先是“象”，后人根据易经的“象”的含义，构造出了汉字。所以我们后人在
解易经时，其中一个正确的切入点就是剖析每一个字的本义和引申义，把每一个字理解清楚了，那么这一爻这一卦的含义就逐渐清晰了，就会越来越
贴近古人的思维。应该把这种思路贯彻到解析易经的始终，《周易》本经加上孔子的《十翼》总共两万五千字左右，除去极个别的语气词副词介词等
，剩下的都要彻底弄懂，反复琢磨其本义和寓意，换句话说，就要做两万多道“文字证明题”，既要有严密的逻辑，又要有持之以恒的毅力，不是随
随便便，撇开本经夸夸其谈就能说明白的。来看看“福”字，它是由“示、一、口、田”组成。上坤卦代表“布”，在《大象传》中孔圣人已经提到
“财成、裁成”，乾衣坤裳，裁剪衣服。“礻”，祭祀，向上天祈福，含有福禄之意。“一”取象于下乾卦，代表天道真理信仰。下互兑卦为“口”
，张嘴吃饭。上坤卦为“田”，代表大地五谷丰登，有丰盛的食物。因此，“福”字的最简单的意思就是“一口田，衣禄全”，在我们的祖先看来，
有衣服穿，有一口田，能吃饱饭，还有信仰，身心皆安那就是福气了，所以，也就有了今天“福”字的写法。福文化历史悠久，与中华民族同生，与
中华民族发展同步，是中华民族的基因文化。福文化是华夏亿万人民的精神寄托，为每个中华儿女所认同和推崇，是维系各民族手足情感，团结各阶
层，推动中华民族不断发展前行的最强有力的文化纽带。福文化生生不息，内涵不断丰富扩长，已全面渗透于人们生产生活思想等方方面面，超越了
民族、宗教、社会、地域、时空等范畴，可谓是包罗万象。可以说，福文化是对中华民族影响最远、影响最广的民族主流核心文化，民族文化明珠、
民族文化之根和世界珍贵的非质物文化遗产。福文化主要包含三层意思，衣食之福，平安是福，和谐为福。“衣食”代表物质层面，物质是福的前提
，民以食为天，贫穷不是社会主义，以经济建设为中心这些事理都在强调“衣食是福”，在本卦中，有“衣、食、口、田”的象。“平安是福”，源
自《庄子》“平则福”，平安是一种状态，http://baike.baidu.com/view/168350.htm长命百岁安度晚年
，健康是福安全第一，在本爻中，处兑卦水面为“平”，上应坤卦为顺为“安”。“和谐是福”，人拥有衣食物质和平安状态并不一定会感觉到幸福
，人类对幸福的最高追求是精神追求，也就是和谐是福，“和”文化是中国传统文化之大成者，在中华民族发展史上起到了重要作用，和谐是福始之
于创建和谐社会，在本卦中，阴阳和合上下通泰。在本卦中，也出现了“福”的近义词，六四爻的“富”为“富裕”，六五爻的“祉”为“福祉”，
“祉”字从“示”从“止”，“止”是“之、到来、留住”的意思，“福”是主动的，“祉”是受用的，交泰让“不富实”的六四六五阴爻都得到了
“富实”。11.4.3.8“无往不复，天地际也”，孔圣人从天地自然阐释其原因。九三处下乾卦在“天”，上坤卦为“地”，处于天地交界之
处，所以孔圣人系辞曰“天地际也”。天为阳地为阴，天地交际预示着阴阳转换，也预示着由泰转否，事业由鼎盛转向颓败。周易中共有4个“际”
字，都出现在孔圣人的小象传中，第29坎卦六四小象说“樽酒簋（gui）贰，刚柔际也”，第40解卦初六爻小象说“刚柔之际，义无咎也”，
第55丰卦上六爻小象说“丰其屋，天际翔也”。在周易中，圣人把昼夜比作是“刚柔”，所以坎卦和解卦的“刚柔际也”是说白天和黑夜，引喻世
道的光明和黑暗。11.4.4六四爻【原文】六四：翩翩，不富，以其邻。不戒以孚。象曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿
也。【白话】六四：六四带领上坤三阴，像鸟一样联袂翩然而下，迎接拔茅连茹的下乾三阳，勾勒出一幅自然界花香鸟语和谐相处的诗意画面，故称
“翩翩”。上坤三个阴爻都为“不富实”，所以六四要以阴求阳寻求帮助。对应于社会，六四贵为近君大臣，阴居柔位既柔且正，地位虽高但富而不
骄，既能虚怀如谷包容鼓励下邻阳刚君子，又能消除上邻六五君王的猜忌，故称“不富”。六四带领上坤三阴联袂而下，就像街坊四邻互帮互助，也
像是西周的文王带领邻近的邦国一起致富，故称“不富，以其邻”。天施地生阴阳和合才能创生万物，处于上层之人本质柔弱，面对下层奋进的阳刚
君子，不要害怕他们抢了你的地位而加以戒备，就像自然界地随天阴顺阳那样，心怀诚信取信于阳一起维护人世间的通泰盛世，故称“不戒以孚”。
小象传说：“翩翩不富”，上三阴能联袂翩然而下虚心求阳，是因为上坤各爻虽居上位却阴虚不实，欲下求阳以资富实。“不戒以孚”，说明阴阳交
泰之时，上下都能诚心相待，无须互相戒备，因为内心都有相应的愿望。【解读】11.4.4.1第四个阶段，如何长久保泰，以及大臣的巨大作
用。前三个阶段，众位君子齐心协力，通泰的局面已达到最盛。那么接下来就要考虑如何长久保持，圣人告诉了我们正确的策略，那就是“翩翩，不
富，以其邻，不戒以孚”。泰卦讲的是天地通泰万物通泰，地之阴气和天之阳气要相互配合，才能使万物欣欣向荣。对应人世间，在上的大臣和君王
要与下层臣民紧密合作，共同促成和长保人世间的通泰。在第2卦坤卦中，六四爻辞曰“括囊，无咎无誉”，是说自己的真龙天子尚处于潜龙勿用的
状态，六四贤臣也应该隐遁于世，不可仓促出仕。而现在到了天地通泰的大好时机，六四应当无所疑虑地迎合向上奋进的阳刚君子。11.4.4.
2“翩翩”，用自然界的群鸟翩翩下飞，描绘六四带领群阴急迫下迎众阳的情景。“翩”从“羽、扁”，本义是“疾飞”的样子，“翩翩”指群鸟
一起轻快飞翔。六四处上互震卦中爻，六五处震卦之极，上六与震卦主爻九三正应，六四六五上六都能感受到震卦的威力，阴爻为“轻、不实”，上
坤三阴都被震卦振起，像鸟羽毛一样轻轻飞扬。下乾三阳爻“拔茅茹”连类上进，上坤三阴爻象鸟一样下飞迎接，勾勒出了一幅自然界花香鸟语和谐
同处的诗意画面。11.4.4.3“不富，以其邻”，描述六四的具体作为。周易以阳爻和强势为“富实”，以阴爻和柔顺为“不富、不实”。本
爻的“不富”有两层含义，首先是说纯阴至柔之态，六四阴居柔位，又居上坤卦初爻，作为个人，既厚德载物又虚怀若谷，自己能力不够，就要寻求
下面阳刚君子的帮助。作为近君大臣，虽居高位但不强势，富而不骄既能包容接纳下乾三阳，又能消除上邻六五君王的猜忌，故称“不富”。其次，
是说六四等众阴爻的纯阴本质，都为阴爻不富实，需要阴阳和合才能上下交泰，变“不富”为“有福”。下乾为天道，日月运行循环往复，才形成了
上坤地球上的春夏秋冬，万物才能生长发育。“以其邻”，是解释“翩翩，不富”的原因，“以”是赖以、因为的意思，六四的邻居下有九三，上有
六五，六四作为顾命大臣，下不欺九三，上不瞒六五，上传下达，带领上坤三阴联袂而下，就像街坊四邻互帮互助，也像是西周的文王带领邻近的邦
国一起致富，故称“不富，以其邻”。11.4.4.4周易中的“邻”，都是从街坊四邻引申到国家之邻，隐含着文王的建国策略和治国纲领。周
易共有5个卦提到“邻”，其余四处分别是，第9卦小畜卦九五爻辞曰“有孚挛如，富以其邻”，小象说“有孚挛如，不独富也”。第15卦谦卦六
五爻辞曰“不富以其邻，利用侵伐，无不利”。第51震卦上六爻辞曰“震索索，视矍矍（jue），征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言
”，小象说“震索索，未得中也，虽凶无咎，畏邻戒也”。第63既济卦九五爻辞曰“东邻杀牛，不如西邻之禴（yue）祭，实受其福”，小象说
“东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也”。“邻”指邻居，《说文》注释“五家为邻”，《周礼》曰“五家为邻，五邻为里”，《旧
唐书》说“四家为邻，五邻为保”，左邻右舍街坊四邻邻居邻国。在第9卦小畜卦中，九五之君畜积柔德圆满，就像是西周的文王，九五和六四一起
畜养群阳，形成了上巽卦、上互离卦和下互兑卦，我们可以从文王的后天八卦图中看出他们是不是邻居。兑卦在西，离卦在南，巽卦在东南，厚德载
物的文王处于西南的坤卦，他们都是在上一卦比卦中亲比文王的诸侯邻国，故称“邻”。九五由于邻居相帮而大富，反过来九五也要带领众邻一起致
富，故称“富以其邻”。在第15卦谦卦中，六五为柔弱的君王并不富实，相邻的六四和上六邻居也不富实，但六五之君正好利用柔中的品德感化
他们，使天下归心，故称“不富，以其邻”。在第51震卦中，商纣王横征暴敛民不聊生，所以商朝走到了穷途末路。而西周的文王隔墙而听，吸取
教训引以为戒，故称“震不于其躬，于其邻，无咎”。在第63卦既济卦中，是说东边的邻居商纣王无德，虽然祭品丰盛，也不如西边的邻居有德的
文王用一碗糟糠，反而能得到上天的赐福。在本卦中，六四处上坤卦，坤对应的方位在西南，文王的西周国正好在西南，因为当年西周是商朝的诸侯
国，文王也还是大臣职位，所以六四就代表文王的厚德载物，象征西周国的风调雨顺，文王能带领不“富实”的群民一起致富，故称“不富以其邻”
。11.4.4.5“不戒以孚”，上升到国家社会的层面，描述和谐的美好结局。上坤三阴爻居于上卦，代表上层的统治阶级，位高权重但本质柔
弱，如何面对奋进而上的三个阳刚君子。六四近邻九三，九三是上互震卦的主爻，雷声隆隆响彻大地，六四爻首当其冲，最先感受到震动，心中有所
戒备，故称“戒”。天施地生阴阳和合才能创生万物，处于上层之人本质柔弱，面对下层奋进的阳刚君子，不要害怕他们抢了你的地位而加以戒备，
就像自然界地随天阴顺阳那样，心怀诚信取信于阳一起维护人世间的通泰盛世，故称“不戒以孚”。11.4.4.6“翩翩不富，皆失实也，不戒
以孚，中心愿也”，孔圣人加以阐释。六四处下互兑卦为“失去”，下乾卦三爻皆阳实，上坤三爻皆阴虚不“实”，故称“皆失实也”。这是孔圣人
赞扬上坤三阴爻，虽然地位比下乾三爻高，但能虚怀若谷迎合阳爻。“中心愿也”的取象比较复杂，六四爻本不处上下卦的中爻，何来“中”？不过
六四已处上坤卦，坤卦为大地厚德载物，居五行之“中”，比喻人能行中道，故称“中”。九三爻处上互震卦的主爻，上坤和上互震刚好组成一个新
的六画卦，那就是第24卦复卦，孔圣人在《彖传》中说“复，其见天地之心乎”，复卦始生的阳气和震雷是宇宙天地的发动机，相当于人的心脏，
故称之“天地之心”。这样六四处“中”，九三为“心”，故称“中心”。六四和初九，六五和九二，上六和九三相互正应，各得其主，六四与六五
上六一起翩然而下，迎接乾之三阳，都各得其所出自真心，不会相互猜忌戒备，故称“中心愿也”。在九三爻辞中说“勿恤其孚”，在本爻中对应之
“不戒以孚”，一个“其”，一个“以”，一来一往，上下照应。11.4.5六五爻【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。象曰：“以祉，元
吉”，中以行愿也。【白话】六五：六五虽贵为君王，但能放下身段，虚心下应九二之臣，就像帝乙下嫁其女，君臣相得，天下由此获得福泽而至为
吉祥。小象传说：“以祉，元吉”，是因为六五能居中行事，信任九二，借九二之力从而实现了全天下的愿望。【解读】11.4.5.1第五个阶
段，赞扬君王的巨大作用。在自然界，大地要紧密配合乾天生养万物。在人世间，圣明的君王要依靠阳刚的臣子养育万民治理国家。六五阴居君位，
身处上坤之中，下与九二正应，九二为致泰大臣，在九二爻辞中，已经指出“得尚于中行”，是说九二做到了那么多的大事，其实都是得益于六五的
支持和信任。第2卦坤卦六五爻辞曰“黄裳元吉”，虽然已居君王之位，但还是阴柔之质能行中道，且象“裳”一样甘愿处在乾之“衣”之下。孔子
在《文言传》中赞扬坤卦六五爻时说“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，大意是，六五君子效法中央黄土
之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在事业上，这是美德之极致啊。11.4.5.2“
帝乙归妹”，圣人借帝乙嫁女的典故，来赞扬六五以阴从阳的大德。地天泰其实就是阴阳泰，阴阳和合才能喜降甘霖，为了展现六五之君尽心尽力信
任辅助九二的极致，爻辞中用了“帝乙归妹”的典故。帝乙是商纣王之父，是商王文丁之子，文丁杀了文王的父亲季历，帝乙即位后，为了缓解和西
周文王的紧张关系，把自己的女儿下嫁给文王。“和亲政策”在中国历史悠久，当初是为了与北方匈奴强盗友好相处的考虑，在之后古今中外的历朝
历代，为了与外族缓和紧张的关系，屡屡采用和亲的策略，牺牲一个人的幸福，换来全族全国短暂的和平，后世最著名的还有“昭君出塞”等。在周
易中，未出嫁的少女称作“女、妹”，出嫁了就叫做“妇”。“妹”字从“女”从“未”，“未”是草木未长成，“妹”指的就是未成年的“女”。
周易中共有两处“帝乙归妹”，另一处在第54归妹卦中，上雷下兑，雷为长子，兑为少女，为了国家的安宁和家庭的稳定，少女做出了巨大的牺牲
，帝王之女也不例外。在本卦中，九二处下互兑卦，六五处上互震卦，震卦和兑卦刚好组成一个新的六画卦，雷泽归妹卦。因为泰卦中包含了归妹卦
的卦象，两卦六五的处境相似，所以都出现了“帝乙归妹”的描述。11.4.5.3“以祉，元吉”，展现美好的结局。“祉”是形声字，从“
礻（shi）”从“止”，“止”有“留住、到来”之意，“礻”指祖先神，“礻”与“止”联合起来表示“祖先神到来”，本义为祖先神降临，h
ttp://baike.baidu.com/view/312391.htm引申义为福气福祉。在六四爻中都是“不富”，到了六五爻，由
于六五对九二的信任和支持，使得泰卦各爻都得到了“富实”和“福气”。“祉”的取象与九三爻辞中的“于食有福”的取象类似，这里就不详细探
讨了。“元吉”，大吉而尽善，成就了国泰民安之功，当年帝乙还制定了王姬下嫁的礼法，要求其降尊贵顺从其夫，“王姬之贵，不以其贵而贵其夫
”，“阴之从阳，女之顺夫，天下之义也”，帝乙嫁妹之辞也说“无以天子之富而骄诸侯”。11.4.5.5“以祉元吉，中以行愿也”，孔圣人
解释其原因。六五处上互震卦之极，震为“行”。正应信任九二，九二处下乾卦中爻，六五处上坤卦中爻，都为“中”。六五柔弱之君借九二之力，
故称“以”。以此成就国泰民安的盛世，故称“愿”，连起来就是“中以行愿也”。六四爻小象说“中心愿也”，本爻说“中以行愿也”，细细比较
“以”和“行”的寓意。再次引用孔子坤卦《文言》中的话，“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，六五屈
尊而下交是泰之大成的象征，并不是勉强的，而是能以中道而行，深知与九二上下相交的必要性。君王之所以尊，不是因为其位居尊，而是看其麾下
的贤者是否够多，毛主席他老人家也说过，政治家的地位是由其追随者决定的，所以搞政治就是把自己的人搞得多多的，把敌人整得少少的，所以政
治家的一个重要的工作就是跟下级交泰沟通，收服和信任并举，否则哪来的国泰民安？11.4.6上六爻【原文】上六：城复于隍；勿用师，自邑
告命，贞吝。象曰：“城复于隍”，其命乱也。【白话】上六：上六居泰卦之极，穷极必反泰极否来，犹如高大的城墙倒塌在干涸的壕沟里。上升到
国家层面，君臣开始上下不交，民心离乱颓势已现，岂是兴师动众用武力可挽回的。众既不可用，只有靠自己了，要发布自行贬抑的文告，接受下属
谏言，修明政令改革时弊，谨守正道度过危机，或可延缓或避免灾吝。小象传说：“城复于隍”，城墙倒塌在干涸的壕沟里，说明已到穷极必反泰极
否来之时，天命到了由治转乱的时候了，人力不可抗拒。【解读】11.4.6.1到了最后一个阶段，物极必反，泰极转否。上六已到了泰卦之极
，通泰即将结束，否塞就要到来。第2卦坤卦上六小象曰“龙战于野，其道穷也”。上六与九三正应，在九三爻辞中已经出现了由泰转否的迹象，“
无平不陂，无往不复”，天下没有不散的筵席，到了上六如期来“复”，真的应验了，体现了周易逻辑的严密性。上六爻辞从“城复于隍”，“勿用
师”和“自邑告命”三个层次逐步展开卦象，来揭示所隐含的道理。11.4.6.2“城复于隍”，从城墙倒塌的自然现象引申到人事上。“城
”有两个取象，首先，上六处上坤卦为土，处泰卦之极就像是高高垒起的土城墙。其次，阴极变阳，上坤变为艮卦为“山”为“石”为“门阙”，引
申为土石筑成的“城墙”。“复”字一字双关，一是“复归、复还”，二是同“覆”倾塌。在九三爻辞中已经指出了泰卦的隐患，“无往不复”，上
六爻已经居于泰卦之极，无处可去，必然回复。上六与九三正应，九三处下互震卦为雷为龙，雷龙仲春始出仲秋乃收，这是自然界的“复”。震为出
征，将士远征四方还要复还，这是人世间的“复”。对应到自然界的城墙，再高的城墙经历风吹日晒雨淋，迟早会崩塌而“覆”。“隍”是城下沟
也，无水曰“隍”，有水曰“池”。上六与九三正应，九三处下乾之极，乾为“乾”，发音为（gan），干燥之意。九三又居下互兑之中，兑为湖
泽引申为“护城河”，干涸的护城河称为“隍”。筑起城墙的土来自于挖河，象征通泰的局面是大家一点一点积累起来的，上六为土石城墙之顶，三
阳上行，三阴退下，上坤为“土”，象征城墙之土又回复到地上，重新填埋入以前挖开的护城河中。再坚固的城墙也有崩塌的时候，就像天地阴阳转
换寒来暑往，这就是自然界的“城复于隍”。引申到人事和国家治理上，象征辛辛苦苦努力得来的通泰的局面在一瞬间轰然倒塌，不是一点一点慢慢
地剥落，而是一下子就倾覆了，这在视觉上给了我们很大的冲击，印象深刻，俗话说“病来如山倒，病去如抽丝”，“学好不易，学坏很快”，致泰不易，转否瞬间，这是人世间的“城复于隍”。11.4.6.3“勿用师，自邑告命，贞吝”，引申到国家治理上，尽可能地延迟否塞的到来。通泰是指一个社会和国家内部管理的事情，上下有孚君臣交心才形成的，主要是民心所向，现在到了否塞的局面，代表国家社稷宗庙的上六要想挽回颓势，不要妄想用武力就能解决。“勿用师”的取象，上六与九三正应，九三为震卦之主爻，震为“行”为“出征”，上坤为民众，连起来有“行师”的象。但九三同时处在下互兑之中，兑为“毁折”，表明“行师”必定失败。上六阴爻柔弱，是借助九三之力，故称“用”，就像六五爻“以祉元吉”和“中以行愿也”的“以”。另外，上六爻变，上坤变为艮卦，艮为“止”，行进之师被挡住去路，所以爻辞告诫“勿用师”，别指望用武力解决问题，只能是失败而归。“自邑告命”，用武力解决不了，那么如何解决呢？既然要开始上下不交否塞不通了，就要疏通渠道找出堵塞的原因，先从自身找起，上坤为身体代表“自己”，为地为国家为“邑”，上六与九三正应，九三处下兑之中，兑为“通天的巫”为“言语、新政”为“命”。九三为上互震主爻，震为雷为“发布”为“告”。连起来就是昭告天下，君王和臣民一起来找出原因，力争早日“去否”，故称“自邑告命”。“贞吝”，上六处上坤卦，坤为大地有“吝啬”之象，故称“吝”。上六与九三正应，九三阳刚得正为“贞”。周公将这两个字连起来用，马上就有了全新的含义，“吝”代表上坤卦大地的厚德载物，“贞”代表下乾卦的自强不息。在上六爻中，统治者要坚守正道，尽可能长地延长通泰的局面，延迟否塞的到来，无时无刻不战战兢兢，如履薄冰如临深渊，这样才能避免“灾吝”的到来，生于忧患死于安乐，饱含处泰虑否的鉴戒意义。孟子曰“君子泰而不骄”，《尚书》说“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠是怀”。11.4.6.4“城复于隍，其命乱也”，这是孔圣人对上六爻处境的补充。物极必反泰极否来，天道运转春去冬来，虽是天命所致不可逆转，但人力还是能够延迟其到来的。这里的“命”，孔圣人应该指的是“人之命”，天命不可违，但人命自己可以掌控，通过自己的努力，可以尽可能长地维持通泰的局面，如果自己先乱了自己的命，不居安思危，厄运很快会找上门来。俗话说得好“天作孽犹可恕，人作孽不可活”，说的就是泰卦上六爻吧。11.5泰卦总结我们一口气解读完了泰卦，从中可以看到致泰艰难转否容易，打天下不易守江山更难，那么就可以演绎到各个方面，从个人、家庭，到一个公司一个国家，甚至全人类，都能从中得到借鉴。泰卦中列举了很多自然天象和人文典故。用“无平不陂，无往不复”，展现春夏秋冬的四季循环规律。“上衣下裳”的衣服规格，是从天尊地卑的天象而来。描述了茅草的生长规律，春之蕃鲜，秋之枯草。记载了“帝乙归妹”的典故。用城墙倒塌形容一个国家的衰败。泰卦中出现和引申出了很多个成语，三阳开泰，三羊开泰，拔苗助长，暴虎冯河，如履薄冰，如临深渊，无平不陂，无往不复，沧海桑田，帝乙归妹。11.6从泰卦到否卦的过渡。我们将前十二个卦做一下总结，六十四卦《卦序歌》前两句是“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否”，共有十二个卦，是描述宇宙和人类社会的初期阶段。乾坤两卦是开天辟地，屯卦是万物始生，在蒙卦中进行道德启蒙，在需卦中养身怡性，物资匮乏食物有限必然发生争执诉讼，纷争得不到公正解决，就由个体争讼走向群体性的对抗和战争，兴师动众，成者王侯败者寇，要重新划分势力和地盘，众多小部落联合成一个大部落，选出一个首领，这是国家和天子的雏形。国有国法家有家规，在小畜卦中就要订立制度法规来约束众诸侯，也给血气方刚之人增添些文明气息，变得刚柔兼济文质彬彬，就可以出山实践立身处世了。经过初期的阴阳磨合，天地间阴阳和合风调雨顺，人世间也君臣相得蒸蒸日上，这就是天地通泰政令畅通的泰卦盛世。泰卦展现的是一种天时地利人和的理想状态，君子应该抓紧时机奋力而为，机不可失失不再来。但这种和谐状态是十分短暂和脆弱的，日中则昃月满则亏，物极必反泰极否来，这是天地运行的规律。万物不可能始终通畅，从自然界来说，有春生夏长就有秋收冬藏，寒来暑往日月交替阴消阳息，有白天就有夜晚，所以泰极否来是自然的规律，盛衰交替也是人类社会的常态。对应人的一生，就是从出生到青年的阶段，刚刚走入社会崭露头角，获得众人的赞许和认可，一转眼就由泰卦的顺畅跌进了否卦的困难和苦恼之中。张武忠2015.6.13日于北京。