26大畜卦原文解读

26大畜卦原文解读张武忠初稿2015.8.2226.1卦辞【原文】大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。【白话】在上一卦无妄卦中，一个人守正无
妄而行，一个国家找到了符合自己国情的发展道路，坚定不移地走下去，就一定能达到道德财富人才极大的畜积，不再谨小慎微，而是光明正大天下
广知，是为“大畜”。大得畜积，即将像太阳一样蓬勃而出，但此时不可过于张扬，既要巩固现有的丰硕成果，稳定大好的局面，还要抑制过度的阳
刚。强健之人只有经过挫折的不断历练才能真正成熟，最重要的是要把它们引导到正道上来，成为国家的栋梁之才，故称“利贞”。大畜之时，物尽
其用人尽其才，作为君子不为一己一家之私利，不要在家耕种为生。作为君王，要广蓄贤才为国家社会所用，不使贤人有养家糊口之忧。君臣相得君
民齐心，前途吉祥，故称“不家食吉”。经过精心畜养，畜积了阳刚的俊才，培养了勤勤恳恳的贤臣，还造就出了圣明的未来帝王，一个国家各个方
面都畜积充足，万众一心就有利于涉越大川大展宏图，故称“利涉大川”。【解读】26.1.1“大畜”二字既阐释了卦名的由来，还展现了大畜
卦的四层含义。首先，是说畜积的手段和程度之大。大畜卦的卦象是山在天上，高山和乾天都是刚健之物，以刚止刚以刚畜刚手段刚硬，最后连天这
个宇宙间最伟大刚健的物体都被畜积到了山体之中，这样的畜积还不够大吗？其次，是说“畜积”的种类丰富，到底畜积了那些东西。有金玉财富，
有阳刚的君子人才，有喜悦的心情，有雷震龙威，还有粮食大丰收，几乎无所不包。第三，是说“畜止”的方式大大方方正大光明。从卦象来看，像
天道一样刚健有力，像雷龙一样威风凛凛，像太阳一样喷发而出。在周易中，阳为“大”阴为小，刚猛为“大”，谨小慎微示弱为小。就像当今的中
国，经历了剥复无妄几个卦之后国富民强，我们没有必要再藏着掖着，而是要向全世界大声宣布“中华民族要开始复兴了”。第四，展示了大畜的巨
大成果，不仅畜养了一大批阳刚的人才，畜养了德高望重的朝廷重臣，还造就了中正圣明的未来君王。如果再经过下一卦颐卦的养正，就能在大过卦
中强势出击，完成帝王大业。26.1.2“利贞”，有两层含义，告诫君子既要巩固，又要守正。首先，“贞”是巩固稳定的意思，上艮为成为终
为收藏为“贞”，取得了丰硕的成果，要注意巩固和稳定，才能有利于继续发展。其次，是说要畜养正直的品德。下乾卦刚健，上互震卦为行，上艮
卦为止，该行则行，当止则止，行为要符合天道正道。孔圣人《杂卦传》曰“无妄，灾也，大畜，时也”。无妄和大畜互为覆卦，一卦的正反上下两
个属性，告诫强健之人此时不可太过着急偏激，要继续畜积，静待天时到来。一是要经历挫折的历练，才能真正成熟，为国家所用。二是要守正，在
周易中有很多卦提到“贞”，即“守正”的意思，大家可能觉得是老生常谈熟视无睹了。其实不然，天地守贞养育万物，万物也要守贞才能亨，易为
君子谋，不为小人谋，大畜积的目的是要去顺应天地大道去造福社会和人类，不是去做坏事。就像当年希特勒从一战的废墟上复兴了德国，德国国力
短时间内强盛无比，结果希特勒用它来灭绝人类侵略他国，给人类造成了巨大的灾难，这就是“不利贞”的大畜。26.1.3“不家食，吉”，特
别强调“人才畜养”的巨大作用，从君子和君王国家两个角度来说。从字面上理解就是“不在家吃饭，吉祥”，大畜卦是道德精神物质财富人才的大
畜积，这里特别强调人才培养的重要性。当此之时，有钱出钱有力出力有才献才，所有的财富都是大家的，贤才也是国家的，当为国家出力，不能闲
在家里。朱熹说“不家食，食禄于朝，不食于家者”，这既是孔圣人所讲的“天下无道则隐，天下有道则仕”，也同时要求君王要善于发现人才，还
要善于使用人才，人才是巨大的社会生产力，是首要因素，只要有了人才就能创造巨大的财富，这样的思想，我们的祖先在几千年前就看得清清楚楚
了。“家”字从“宀”从“豕”，“宀”读作（mian）为房屋，“豕”为猪，无猪不成家。明代大医学家李时珍说“猪为天下畜”，最早我们的
祖先是穴居草居，在树上筑木为巢，称为“有巢氏”，后经燧人氏用火和伏羲氏渔猎到了神农氏农耕，转到地上盖木房子为屋，开始驯养野兽为家畜
。猪就是最早饲养的家畜，那时房子有可能上下两层，上面住人下面圈猪，也可能是住人的房间和猪圈紧挨着，这就是“家”字古老的本义。在本卦
中，上艮卦为房屋为家，艮又为“黔喙之属”，即是长着獠牙的野兽，虎狼狗豹鼠之类的动物，当然包括长着獠牙的凶猛的野猪，六五爻辞为“豶（
fen）豕之牙，吉”，讲的就是驯养野猪为家畜的手段和方法。下乾卦为君子为贤才，下互兑卦为“口”为“食”，三至上爻互大离为“大腹”，
上艮为果蓏为粮食，连续的卦象为“吃饭”。九二为大夫之“家”，上艮为门阙为朝廷，二三四互兑为“附决”引申为“不”，九二与六五正应，所
以九二代表的阳刚贤才不在家吃饭而食禄于朝廷，为朝廷所养，这样有利于国家社稷，三至上互大离为亨通为光明为“吉”，连起来故称“不家食，
吉”。26.1.4“利涉大川”，描述大畜卦的巨大功用。道德财物精神各方面的畜积是为了个人和国家大展宏图，下乾为天道刚健自强不息，下
互兑为江河湖泊，上互震为行为“涉”，三至上互大离为亨通，大离又为造船之“中空之木”，乾健行舟能够涉越大江大河，克服巨大的困难，故称
“利涉大川”。26.1.5大畜卦和小畜卦的比较。大畜卦和第9卦小畜卦既有区别又有联系，可以比拟一个国家建立之初和发展壮大的前后两个
时期。首先，是畜止畜养的手段和方式，“小”和“大”的区别，刚猛为“大”，谨慎示弱为“小”。小畜卦是以柔制刚以柔畜刚，而大畜卦是以刚
止刚以刚畜刚。其次，是畜养的原因，小畜卦所处的卦时为国家刚刚建立，还不够强大，不能出去冒险，需要抑制过多的刚健之性，悄无声息地发展
，所以选用首辅大臣，用制度畜止其余五人的过度刚猛，不使其锋芒毕露。而大畜卦的卦时在“无妄卦”之后，道德财富贤才得以大畜积，不再偷偷
摸摸，而是正大光明地“畜积”。第三，是最后的结果，在小畜卦中，为的是给过刚之人畜养美善光明巽顺这三个柔德，使之文质彬彬。而大畜卦则
不能抹杀这种阳刚之气，而是磨练其刚，使之百炼成钢炼出好钢，为的是给国家畜养大批阳刚栋梁之才，培养德才兼备的重臣，还要造就圣明中正的
未来帝王，为将来横空出世做好准备。26.2彖传。【原文】彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉
”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。【白话】彖传说：大畜卦，象征道德财富人才极大的畜积，本质刚强，行为刚健，做事扎实，充足富有，故
称“刚健笃实”。一个人一个国家道德自信积于内，其光彩形象必然迟早会迸发于外，国富民强必昭然于世。所以现在不必急于展现，时时注重道德
修养，便日日呈现出新的气象，正可谓满园春色关不住，一枝红杏出墙来，故称“辉光日新其德”。刚爻贤才居于上位得到君王崇尚，能够辅助君王
畜止众刚的急于用世和贸然进取，还能畜养众刚使他们的道德智慧臻于圆满，并引导其走上正路，这就是大畜之正道，故称“刚上而尚贤，能止健，
大正也”。大畜之时，人尽其才物尽其用，国家赐以俸禄养育贤人，不使贤人有养家糊口之忧则可吉祥，故称“不家食吉，养贤也”。贤才畜养成熟
既大且正，又能上下同心同德，君臣万民同心协力，就有利于渡过大江大河，涉越千难万阻，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，这是任何个人和国家成长的
客观规律，是德智畜养的天道，故称“利涉大川，应乎天也”。【解读】26.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因
其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上
“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束
，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味
，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路，就像
“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。26.2.2“大畜，刚健笃
实”，从大畜卦的四个特性引申出君子和一个国家所具备的四个素质，乾刚、震健、马行笃、财富多。“刚”，下乾阳卦为刚，上艮阳卦为刚，尤其
是下卦乾天自强不息，具备刚强的素质。“健”，三四五爻组成下互震卦，震为雷为“健行”。“笃”，“厚”也，做事踏踏实实一步一个脚印，描
述马行顿迟时蹄铁与地面碰撞发出的声音，从“竺”从“马”，像马掌钉了蹄铁。下乾为“金”，三四五互震为“马足”，二三四互兑为“开口”，
上艮为敦厚，马蹄削平后钉上蹄铁，这样走路更稳更远，比喻在自然固厚的基础上加固加厚，比自然固厚更加固更加厚。“实”是殷实富有，与“
虚”相对，繁体字为“實”，从“宀、貫”，“宀”为房屋，“貫”为货物，以货物充于屋下，财物粮食充足富有。上艮为房屋，艮又为果蓏，上互
大离为“贝”，下乾为金为玉，下互兑为喜悦，不仅物资丰富，精神还很富有，殷实之象。26.2.3“辉光”，用“光”和“辉”的关系，解释
为何还要继续畜养。为什么在大畜卦中还得继续畜止和畜养呢，圣人用自然界的“光”和“辉”的关系，告诉君子不要太过着急。“辉”是闪射透射
的光彩，朝旦为“辉”，日中为“光”，“辉”由内在的光源透射出来，刚开始时隐时现，逐渐光芒万丈照耀天下。在本卦中，下乾为天，上互大离
为“日”，太阳的光辉最终照耀天下。引申到人身上，“辉”就像一个君子内在的刚健笃实的品德，“光”就是君子之德展现于外的光芒，如果具备
道德刚健财富自信，其光辉的形象将来必然会迸发出来，展现在世人面前。所以现在不必着急，等到畜积得非常充实后，那时将会不鸣则已一鸣惊人
。很多学者在解读此句时，简单地将“辉光”解释成“光辉”，虽然只是顺序颠倒以符合现代人的思维阅读习惯，但其蕴含的深奥的自然科学却从此
被深深地埋藏起来，不见天日了。26.2.4我们也可以用这个哲理，解释“佛祖的光环”和“察言观色”等现象。“佛祖的光环”，我们很多
人供奉佛祖和菩萨，佛像的头顶上都金光闪闪有一个光圈，有时接触到一些名人和伟人，也能感受到他们的气场很强大，还有一些气功大师发功时，
身边的信众能够切切实实感受到，遂一传十十传百神乎其神。那么这一切是属于迷信吗？非也，其实都是很有科学依据的。“人体辉光”是一个科学
名词，是近几十年得到科学家验证的一种自然现象。现代科技证明，人体有辉光，动物有辉光，自然界中有很多动物都能够发光，除了众所周知的萤
火虫之外，还有一些蚯蚓麟虾沙蚕，甚至某些海藻类都能够发冷光。根据生物体不同的生态体质特性，以及不同的生化反应，有生命的生物体，会发
出色谱不同与强度有别的彩光，科学家称之为“生命辉光”。人体的生命工程也会发出辉光，数十年来科学家不断对人体辉光现象进行观察和研究，
他们发现人体的不同部位，不同年龄不同的健康状况，甚至随着人的情绪的变化，人体所发的辉光的强弱和色彩也都是不同的。1911年英国一个
科学家首次发现了人体辉光，20世纪80年代，日美科学家开始使用高科技仪器对人体辉光进行研究，人体疾病产生前会呈现一种模糊图像，好像
受到云雾干扰的“日冕”，而人体癌细胞生长时则会出现一种片云状辉光，男女青年倾慕相爱手指尖相接触时，女性指尖光圈特别明亮，一对恋人相
拥接吻时，两人的辉光都向对方伸去彼此交织在一起，苏联研究人员对酗酒者进行“人体辉光”追踪拍摄，从开始喝到酩酊大醉的过程中，人体辉光
也随之变化。“人体辉光”也称为“体焰灵气灵光”，这个人很有灵气灵光一现，实际上就是人的气场。人体所发的辉光属于物光，类似“冷光”不
产生热量，但对人体生命存在具有重大作用。可通过人体辉光的颜色强度大概判断一个人的状态，品行高下健康与否，情绪和运气好坏。每个人都有
辉光但不一样，一般人的辉光只有20毫米左右，在正常情况下不易被肉眼看到，但是练功者特别是气功大师，所发辉光很强，达到一定功力时辉光
在黑暗处可显现，普通人用肉眼也可以看到。人体的主要辉光一般位于头顶正上方，看上去就像蜡烛的火焰那样，辉光分为三层，有的伸展达八尺，
佛祖和菩萨头顶都有一个光圈光芒四射。人体光圈有各种颜色，如果你动了一个坏念头恶念头，你光圈的颜色就变黑了，起了善念颜色变亮，佛祖头
上的光圈是金色的代表圣人境界。古老的中医望诊和人体色晕有不解之缘，不同于西方的仪器检测，中国古人用肉眼就能够看出人体辉光在人体体表
的色晕变化。比如形容一个人倒霉，情绪极坏时说满脸晦气愁云密布面如死灰，另外一些人则面带桃花春风拂面容光焕发。我是一名高尔夫爱好者，
越打越臭越臭越战，听同学说他当年去上海汇丰杯看老虎伍兹的比赛，当老虎从身边经过时，会感觉到有一股巨大的磁场，老虎好像被一层光环包裹
着，这是因为那时老虎如日中天气场太盛的缘故。现在的老虎状态一落千丈，从电视转播看其目光迷离脸色转灰，身上的光环和气场已与当年不可同
日而语了。《大唐圣教序》中这样描写佛祖的容颜，“金容掩色，不镜三千之光，丽象开图，空端四八之相”，大意是，早年佛祖那光辉的容颜被其
它颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界上，今朝他美好的形象才得以展开，我们看到了空中端坐的佛像，甚至连他身上四八三十二个显著特征都看
得清清楚楚。不仅头上有辉光，连身上各个部位的辉光都很明显，照耀到了三千大世界上，可见佛祖的人体辉光是多么的强盛啊。由此可见，西方国
家的科学家们近些年才发现了“人体辉光”的现象，而我们的老祖宗在数千年前就已经验证并记载了这一现象。26.2.5“日新其德”，引申到
君子身上，道德修养日日呈现出新的气象，比喻不断积累不断进步。下乾为君子有刚健之德，下互兑卦为“附决”，旧的东西去除。“新”字从“辛
、木、斤”，“斤”为刀斧，用斧子砍伐木材，“辛”是十天干的第八位，五行属金，下互兑为秋天，秋时万物成熟，金刚味辛剥落。另外在古代前
七日为工作日，辛壬癸三天为休假日，大禹和涂山氏女结婚就是利用了“辛壬癸”三天假日。上互震卦为雷为起，象征新的开始。三至上组成互大离
卦，离为日为光明，既代表时间的“日”，又代表道德光彩像太阳一样溢于外。下互兑为秋，上互震为春，上互大离为“兵戈砍伐”又为“日”，上
艮为“成”为“收获”，庄稼收获之后又重新生长，旧习去除新德产生，故称“日新其德”。26.2.6“茍日新，日日新，又日新”的解释。出
自《礼记.大学》，与“日新其德”的意思是一样的，这句话本是商汤王刻在澡盆上自我勉励警示的箴言，孔圣人在彖辞中说“日新其德”，是将商
汤王作为榜样。可惜很多学者将“茍”字当成“苟”字，翻译成“如果”，大大歪解了圣人的初衷和美感，我们有必要深究一下“茍”字。“茍”字
读作（ji），上半部并非草字头的“艹（cao）”，而是类似于羊角的“卝（guan）”，羊是真善美之物，古人将儿童头发束成羊角辫，是
提醒大人时时不忘要教育孩子保持人性之善。商汤王时刻警醒自己注意道德修养，就像每天洗澡一样洗去身上的缺点和毛病。所以将“茍”字当成“
苟”字，就失去了“警戒”的含义，翻译成“如果”，实在是小看了商汤王的文学水平和智商。26.2.7“刚上而尚贤，能止健，大正也”，
解释卦辞的“利贞”。上九刚爻在上为贤者，六五位于下而亲比之，此为君主礼贤下士“尚贤”之象。周易凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，
如第14大有卦有聚集群贤之象，第22贲（bi）卦六五束帛求贤，第27颐卦曰“圣人养贤”，第50鼎卦说“大亨以养圣贤”，皆与大畜卦类
同。“能止健”，下乾为自强不息为君子，三四五互震为“健行”，上艮为山，山不仅积蓄刚健，还能抑制刚健，不让下乾过早地锋芒毕露，需要磨
练其耐性韧性，孟子曰“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，饿其筋骨,劳其体肤,曾益其所不能”。“大正也”一语双关，既指出“因正而能大
”，又有“既大且正”之义。六四六五与初九九二“正”应，能够畜止他们的刚健，得以“大畜”，因正而大畜，故称“大正也”。26.2.8“
不家食吉，养贤也”，解释卦辞的“不家食吉”。下乾为“贤”，上九也为“贤”，上艮卦和上互震卦刚好组成一个山雷颐卦，第27颐卦是讲“颐
养”之道的，连起来就是“养贤也”。“养”的繁体字为“養”，从“羊”从“食”，下互兑为“羊”，上互震为“草”，上互大离为“大腹”，上
艮为果蓏，用草料和粮食饲养牛羊，引申为广泛的颐养供养。26.2.9“利涉大川，应乎天也”，解释卦辞“利涉大川”的原因。六五与九二正
应，九二为下乾天道之中爻，所作所为应乎天道，故称“应乎天也”。培养贤才崇尚贤才，贤才担当治国重任，必能大有作为涉险历难。26.3大
象传【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。【白话】大象传说：天在山中是大畜卦的象，没有什么东西比山体更敦厚宽
广，也没有什么东西比天更大，象征所聚至广至大。君子由此领悟人心虽小，却也像山谷一样空旷，可以装得下无穷的知识。所以要多学多记先贤往
圣的嘉言善行，以蓄养自己的德行和智慧。【解读】26.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因
，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计
划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给
君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧
合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。26.3.2“天在山中，大畜”，描述大畜卦的卦象。站在山上，看到天都被畜止在大山之中，其
畜止的道德精神财富该是多么宏大呀，这必然是人类丰厚的精神财富。26.3.3“君子以多识前言往行，以畜其德”，启发君子要多学多记知识
。山谷空旷所容巨大，对应到人身上，三至上互大离为“心”，君子的心胸像山谷一样宽广，能够容纳并畜聚丰富的德行和知识。“识”读作（zh
i），学习识别并牢记，与“畜”的字义相近。繁体字为“識”，从“言、戠”，“戠”读作（zhi），从“音、戈”，“音”指古代军阵操练时
教官的声音，“戈”指参加操练的军士和武器，言与戠合起来表示“随着教官的一连串指令，军队方阵做出各种整齐划一的战术动作，形成各种队列
图形”。“言”和“戠”合起来就是“用言语描述图形的形状和细节”，引申为“辨别认识知道”。同时“识”又有“标识（zhi）、标志”的意
思，上互大离为“眼睛”为“辨别”，另外下乾为金属，上互大离为“刀”，下互兑为“刻”，刀刻做上记号，所以“识”的意思是学习辨别并牢记
。佛教中有“六识”，在《心经》中，“眼耳鼻舌身意”为“六根”，“色声香味触法”为“六境”，产生“见闻嗅味触知”六识，即眼识耳识鼻识
舌识身识和意识六种心识。从“戠”的字大都保留本义，“帜”繁体字“幟”，代表本国本军标志图案的布条。“织”繁体字“織”，织造带有图案
的布。“职”繁体字“職”，军阵参演人员听从命令各司其事。“前言往行”，下乾为君子贤才，下互兑为“口”为“言”为“善”，上互震为“雷
”为“行”，上艮为“成”为“终”，三至上互大离卦为光明文明，合起来就是古圣先贤的嘉言善行。“以畜其德”，上艮为畜止，下乾为天道，积
蓄道德才能和智慧。三至上互大离卦为心，上艮卦为门为藏，三至上还可以组成新的六画卦，那就是第27颐卦，将先贤往圣的嘉言善行吃进肚子，
消化后变成自己的东西，就是“以畜其德”。26.3.4孔圣人在此阐述多学习知识的重要性。不仅要学，还要领悟牢记且实践。《论语学而篇》
曰“学而时习之，不亦说乎”，子思说“吾曾深思而莫之得也，于学则悟焉，此多识以畜其德也”，孔子强调不言“悟”而言“学”，中庸也说“尊
德行而道问学”，《大学》说“明明德，必于致知格物立其基也”，《论语.卫灵公篇》曰“以思无益不如学也”，《论语述而篇》又说“我非生而
知之者，好古，敏以求之者也”。所以德行修炼是由多读书多思考多疑问而入，所以畜德靠多学多问而已，而不是闲坐空想，这也是儒家和道家的区
别之一。26.4爻辞和小象传解读。概论：卦辞是文王所写，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有
六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形，就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨
论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪事”，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之
象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，
就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。卦辞彖传大象传从各个方面，展示了大畜之时道德财富贤才的大
畜积。而周公的六个爻辞，详细描述如何通过“止健”，而后得到大的畜积。刚健者初出茅庐，一般缺少历练，畜养不够深厚，就急于进取，鲁莽
行事，必然遭遇困难和挫折，俗话说“吃一堑长一智”，屡战屡败，屡败屡战，阳刚之人不经历穷困挫折是不会长大的，这是一个人一个国家走向成
熟的必经之路。下卦为乾刚，上卦为艮止，健而止，能止健，下乾三阳被艮山畜止，处境和素质不同，态度和做法也不一样，初九看到危险被迫停下
脚步。九二居中与六五相应，能够主动停止。九三不与上九相应，不受艮山阻止，得以良马奔驰。上艮三爻要畜止下面阳爻的刚健，以驯养家畜为比
喻。六四畜止初九，取象为驯养小牛，将小牛的嘴套上，把牛鼻子牵上，从小培养其任劳任怨的习惯。六五畜止九二，取象为驯养野猪，阉割去其凶
性根本。上九与九三不应，不阻止九三，让九三之健马就像鹰隼搏击长空一样大展宏图。以此延伸到如何培养君子成为国家栋梁之才，六四勤勤恳恳
，具有老黄牛的吃苦耐劳精神，是一个合格的近君大臣。六五刚柔兼济，不是暴君。九三之健马得以奔驰大地，象征国家像雄鹰一样展翅腾飞。26
.4.1初九爻【原文】初九：有厉，利已。象曰：有厉则已，不犯灾也。【白话】初九：初九居大畜卦之初位卑力弱，上应六四急于求进将有危险
。所幸初九阳刚得正，深知应潜龙勿用，所以停下脚步固本培元养精蓄锐，暂时的停止有利于日后的大展宏图。小象传说：有危险暂时停下脚步，
是说不去主动招惹灾祸。【解读】26.4.1.1大畜之初，潜龙勿用养精蓄锐，做好准备随时出击。第一个阶段是大畜的开始，阳刚君子就像是
潜伏在泽渊中的龙，位卑力弱不可轻举妄动，但并不等于说无所事事，圣人描述说“有厉，利已”，分两层含义。26.4.1.2“有厉”，告诫
初九有危险。初九处于下乾卦最下，下互兑卦为泽渊，初九位卑力弱，本来要潜龙勿用，休养生息，但初九与六四正应前往，则进入下互兑卦和上互
大离卦，兑卦为毁折破损，下乾阳刚之体受损，离卦为戈兵有争斗，有危险，故称“有厉”。“厉”的繁体字为“厲”，祸患危险，有两层“危厉”
之象。首先，“厉”从“厂”为山石引申为磨刀石，初九上应六四，六四处上艮卦为山石，处三至上互大离卦为戈兵，合起来为磨刀石。初九处下乾
卦为金属，六四处下互兑卦为破损，磨刀石磨坏金属使乾体破损。其次，下乾为金属，上互大离为“大火”，初九与六四正应，则下乾金属入于大离
火之中，下互兑为“熔化”。所以初九爻如果执意前往，其金属将会受到磨损和熔化，象征初九之行遭受艰难，故说“有厉”。26.4.1.3
“利已”，描述初九的明智作为，积极准备随时出击。“已”有两层含义，首先是“暂停”，其次是“完成”。初九与六四正应，六四处上艮卦之初
，艮为阻止，初九看到危厉暂时停下脚步。周易中有很多处用到“止”字，而此处用“已”而不用“止”，是有其微妙的区别的。“已”是暂时停下
脚步的意思，“止”是彻底停止的意思，其实“已”与“己、巳”有很大的关联，这要从天干地支说起。十天干是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，“己
（ji）”处于天干的第六位，位于中央“土”之“中宫”，象万物辟藏诎（qu）形也。“己”承“戊”，象人腹。十二地支是“子丑寅卯辰巳午
未申酉戌亥”，“巳(si)”是十二地支的第六位，像胎胞中生长的胎儿，“巳”则生已定也。“已（yi）”则是“己、巳”的中间过程，缺口
还未完全封上。初九与六四正应，六四处上互震为“起始”，处上互大离卦为“大腹”，生命正在孕育还未成形，不可着急，所以需要暂时等待。
“已（yi）”的第二层含义是完成完毕，六四处上艮卦为成为终，比如已经业已已然已矣等。所以，“利已”既说初九暂时停下脚步，但不是完
全停止，因为下乾为自强不息，而是要不断地畜养才德，这是为了日后的大展宏图。周易中共有五处“已”，第32恒卦彖辞曰“天地之道，恒久而
不已也”，天地之恒是运动之恒，没有丝毫的停歇，苏东坡在《前赤壁赋》中描述了天地的动与静，他写道“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以
一瞬”。第41损卦初九爻辞曰“已事遄往，无咎，酌损之”，初九看到六四有难，暂停自己手中的事情，飞身前往帮助六四。第62小过卦六五爻
小象说“密云不雨，已上也”，上六爻小象说“弗过遇之，已亢也”。第9小畜卦的卦辞也有“密云不雨”，但其原因是“尚往也”，阳气不停地往
上走，导致阴阳失调，云虽密但下不了雨。小过卦“密云不雨”的原因是阴气不停地往上走，也导致阴阳失调。26.4.1.4“有厉则已，不犯
灾也”，孔圣人注释爻辞，是说不主动去冒险犯难。“犯”，侵也，从“犭（quan）”旁，六四处上艮为狗为犬，处下互兑为“嘴”，狗咬人为
“犯”。上艮为畜止，初九不听劝阻执意上行，则艮狗会侵犯阻止。“灾”的繁体字为“災”，水火之灾，六四处下互兑卦为“洪水”，处三至上互
大离卦为“大火”，另外离为戈兵为人间争斗，故称初九前往有灾难。周易中，共有三处“犯”，第5卦需卦初九爻小象说“需于郊，不犯难行也
”，大畜卦和需卦下卦都是乾卦，初至四爻完全一样，所以爻象也相似。第58兑卦彖辞曰“说以犯难，民忘其死”。26.4.1.5引申到普遍
的君子之道上。在大畜卦之初，位卑力弱之人不经过德智的畜积，就急于求进将有危险，应潜龙勿用暂时放缓脚步，固本培元养精蓄锐，暂时的停止
有利于日后的大展宏图。孔圣人补充说，有危险暂时停下脚步，是不去主动招惹灾祸，不做无谓的牺牲，26.4.2九二爻【原文】九二：舆说輹
。象曰：“舆说輹”，中无尤也。【白话】九二：九二有刚中之德，与柔中的六五正应，阳居柔位，自我抑制，就像大车主动脱开了轮轴上的伏兔，
自觉停下来。大象传说：大车主动脱落了轮轴上的伏兔，是说九二君子能审时度势坚守中道，止而不行，畜养其德，大家都不会有怨尤，当然没有过
失。【解读】26.4.2.1第二个阶段，刚柔兼济，自觉接受畜止和畜养。君子经过第一个阶段的积极准备，现在这条龙跃升大地，展现出大
人之德。就像第1卦乾卦的情形，本身有刚中之德，还能得到民众和君王的认可提携，接受畜止并畜养其德，是心甘情愿的自觉行为，圣人描述说“
舆说輹”。26.4.2.2“舆说輹”，借大车的结构，比喻九二能自觉而止。九二刚中，阳居柔位有自抑之象，又与六五正应，六五处上艮之中
爻，艮为畜止，九二响应六五，自度情势停止不前，就像大车主动脱下轮輹暂时不进。“與”，大车，下乾为“帝车”大舆，第1卦乾卦描写“时乘
六龙以御天”。“说”字一字双关，既通“悦”喜悦，又通“脱”脱离，下互兑卦为“悦”为“脱”。“輹”字从“車”从“复”，第24卦复卦是
雷在地中，象征天地的能量，所以“輹”就是指车舆的动力系统。车輹俗称“伏兔”，防止车子像兔子一样撒欢不受控制，即安装在车厢和车轴之间
的木块插销，上面承载车厢，下面呈弧形，架在轴上，属于动力传递装置，插上伏兔车轮转动，拔下伏兔，车轮就失去了动力。九二正应六五，六
五处上互震卦为“行”为动力，但六五同时处上艮卦为“止”，恰好九二处下互兑卦为“脱离”，所以九二主动拔下伏兔，车子就停了下来，故称“
舆脱輹”。26.4.2.3“輹”和“辐”的区别。第9小畜卦九三爻辞曰“舆说辐，夫妻反目”，“辐、輹”的含义大相径庭。小畜卦是讲以六
四一阴畜养五阳，大畜卦是以上面的大山畜止下乾阳刚，都有“畜止”之义。小畜卦的九三不受六四畜止，所以发生冲突，就像夫妻吵架反目成仇。
“辐”指辐条，是支撑车轮轮毂的，乾为圆为车轮，小畜九三处下乾最外为“轮圈”，脱离部位必在轮圈辐条，辐条脱落车子损坏破败就不能用了。
而本卦九二处下乾之中爻，脱离部位必在轮轴。小畜卦“舆说辐”是说九三刚猛冒进，车辆损坏了才停下不走，必与六四“夫妻反目”。而大畜卦的
九二，是自己拔下车舆的伏兔，是自觉的行为。周易中共有两处“輹”，第34大壮卦九四爻辞曰“藩决不羸（lei），壮于大舆之輹”，大壮卦
上震下乾，乾为大舆震为动力，大舆插上伏兔动力十足，人也刚健而前进。而大畜卦是上艮下乾，一个是震卦“健行”，一个是艮卦“止行”。26
.4.2.4“舆说輹，中无尤也”，孔圣人进一步解释爻辞“舆脱輹”的哲理。与初九的“已”有所区别，初九阳刚冒进，看到前面有狗挡道面临
危险，不得不停下脚步，是为“不得已”。而九二阳居柔位，居“中”行事，是自觉主动的行为，不去上应六五就不会进入上互大离卦，离为“戈兵
”有凶险，九二处下互兑为“脱离”，脱离凶险就是“无尤”没有过失了。周易中共有六个卦出现“尤”，都是孔圣人的解释，第22贲（bi）卦
六四小象说“匪寇婚媾，终无尤也”，第23剥卦六五小象说“以宫人宠，终无尤也”，第39蹇（jian）卦六二小象说“王臣蹇蹇，终无尤也
”，第50鼎卦九二小象说“我仇有疾，终无尤也”，第56旅卦六二小象说“得童仆贞，终无尤也”，以上五卦都是“终无尤也”，只有本卦的九
二爻是“中无尤也”。26.4.3九三爻【原文】九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。象曰：“利有攸往”，上合志也。【白话】九三
：九三阳刚得正，犹如骏马奔驰得以逐鹿天下，但面临刀光剑影要做好艰苦准备，因为过刚不中，所以尤其要注意师出有名坚守正道。就好比军队要
远征四方，平时唯有每日秣马厉兵，既要熟练掌握驾车攻击的本领，又要练习防御防卫战术，能进能退才能战无不胜。引申到普遍的君子之道上，九
三之君子也要终日乾乾，德行能力智慧的畜养趋于成熟，才会有利于日后大展拳脚。小象传说：“利有攸往”，九三是德智畜养，上九是畜道圆满，
都有力求进取的本性，目标一致志同道合。【解读】26.4.3.1第三个阶段，畜养完成，雷龙出世，策马扬鞭。经过前两个阶段的畜止畜养
，君子的羽翼快丰满了，圣人描述说“良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往”，分三层含义逐步展开。26.4.3.2“良马逐”，以“良马”
作比喻，雷龙出世，骏马奔驰，开疆扩土，逐鹿天下。下乾刚健，上艮畜止，初九和九二分别与六四六五正应，则响应上艮之“畜止”，暂时不前行
。而九三不与上九正应，则不受上艮“畜止”，畜养成熟可以大展拳脚了。“良马”，九三处下乾卦为“良马”。“逐”是会意字，从“辶（chu
o）”从“豕”，像人在豕等动物后追逐的样子，本义为“追赶”。上互震卦为“逐”，震又为“大涂”，九三可以良马奔驰任意驰骋了。“逐”表
面上是追逐驰骋的意思，其实还含有很深的寓意，即“逐鹿天下”开拓征战之意。第3卦屯卦六三爻辞曰“即鹿无虞”，说的也是开拓疆土征战的“
逐鹿中原”，中古时代炎黄联盟与蚩尤在“涿鹿”这个地方决战，因地名中有“鹿”字，所以后世就把战争隐含为“逐鹿”。在屯卦六三爻中提到“
即鹿”，在本卦九三爻中只提到“逐”字而省略了“鹿”，大畜卦积累了巨大的国力人力财力，就是为了“利涉大川”大展宏图，免不了有战争行为
。震为出征征伐，三至上组成互大离卦，离为“鹿”为“戈兵、战争”，九三处震上行进入互大离卦，就会有战争发生。周易中，共有五个卦提到“
逐”字，第27颐卦六四爻辞曰“虎视眈眈，其欲逐逐”，下震为雷为征战为“逐”，上艮为黔（qian）喙之属为“虎”。第38睽（kui）
卦初九爻辞曰“丧马，勿逐，自复”，初九和九四爻都为阳刚之人闹别扭了，就像放马一样，越追马跑得越远，不追马反而自己会跑回来。第51震
卦六二爻辞和第63既济卦六二爻辞是一样的，都是“勿逐，七日得”，告诉人们，不要为了追逐小利小惠而违逆天道，天地有七日循环的规律，只
要遵循天地大道，留得青山在不愁没柴烧，失去的一切会失而复得。26.4.3.3“利艰贞”，指出九三的隐患。“利艰贞”分为“利艰”和“
利贞”两层含义，既然九三“良马逐”会发生战争，那就首先要做好艰苦准备，并且要师出有名坚守正道。九三虽然可以大展宏图了，但是九三偏离
了中道，行为刚猛不羁需要有所约束，故以“贞”字告诫。“艰”的繁体字为“艱”，与“土”有关，《说文》注释“艱，土难治也”。从“嘆”从
“艮”，九三虽然“良马逐”，但前面是上艮之山挡住了去路，上互震为“发声”望山兴叹，故称“艱”。“贞”，九三过于刚健，脱离了九二之
中道，有可能走向极端，所以圣人告诫之要“贞”，就像征伐出征要师出有名。26.4.3.4“日闲舆卫”，圣人借军队日常训练的“秣马厉兵
”，描述如何做好各方面的充分准备。第一句“良马逐”是说九三的大处境，可以大展宏图了。第二句“利艱贞”，是从战略角度提醒九三。而“日
闲舆卫”是从战术上给九三出谋划策，是具体的作为。初九虑其进，九二喜其不进，九三可进又恐其轻进，既然避免不了战争，那就要做好战争的准
备，拒敌于国门之外，毛主席讲“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”，就是这个道理。前面既然讲了要开疆扩土逐鹿天下，过程非常艰难，那么就
要做好准备工作。要远征四方，平时唯有每日秣马厉兵，既要熟练掌握驾车攻击的本领，又要练习防御防卫战术，能进能退才能战无不胜。“日”，
三至上互大离，离为太阳为“日”，引申为时间上的“日”，第1卦乾卦九三爻辞曰“终日乾乾，夕惕若”，白天勤勉努力，晚上反躬自省。大畜卦
九三处下互兑卦为“西”，处上艮卦为“山”，日落西山。九三处上互震为“升起”，上互大离为“日”，太阳重新升起，迎来新的一“日”，日复
一日。“闲”有两层含义，一是通“娴”，娴熟熟练，《战国策燕策二》曰“闲于兵甲，习于战攻”。另一层含义指的是“养马”，“闲”是形声字
，门中有木的栅栏，在远古指马厩等关养马的地方。下乾为马，上互大离为“中空之木”引申为栅栏，下互兑为“嘴”，上互震为“草”，上互大离
为“大腹”，把马圈起来喂养。本要中刚刚提到“良马逐”，就要把马养好，这就是成语“秣马厉兵”的“秣马”。下面的“舆和卫”则是“秣马厉
兵”的“厉兵”。“舆”，古代打仗兵车当先，第7卦师卦六三爻“师或舆尸”。下乾为大舆，上互震为“前行、进攻”，在九二爻时羽翼还未丰满
刀枪入库，兵车“舆说輹”暂时闲置，到了九三爻，就要安装好兵车准备迎敌了。“卫”是防卫，繁体字为“衞”，从“行”从“韋”，“韋”字中
间的“囗（wei）”字代表国邑，不是消极的纯粹防守，而是保持强大的军事力量，拒敌于国门之外，不战而屈人之兵，就叫做“卫”。三至上组
成互大离卦为“戈兵”为“甲胄”，九三处上互震卦为征战，不仅能进攻，还要会防卫守卫保护自己。周公借军队操练来比喻君子如何畜养德智，孔
圣人《彖辞》中的“日新其德”也提到“日”，只有经过不断的历练，德智双修才能真正成熟。从“日闲舆卫”这几个字的解释中，我们又一次领教
到周易的言简意赅，以及汉字的一字多义。周易中共有三处“闲”，第1卦乾卦《文言》曰“闲邪存其诚，善世而不伐”，第37家人卦初九爻辞曰
“闲有家，悔亡”，围起木栅栏，使自己和家人不受外来伤害，立家之初订立家规，隔离歪风邪气。26.4.3.5“利有攸往，上合志也”，孔
圣人描述九三爻的美好结局。九三处既处下乾卦又处上互震卦，进入上互大离卦，乾刚健行前途光明，故称“利有攸往”。同时做好了“日闲與卫”
的准备工作，才能“利有攸往”，保不失也。“上合志也”的卦象来源，“志”从“之”从“心”，三至上互大离卦为“心”，九三上九是离卦的上
下爻，同属一“心”。九三是德智畜养，上九是畜道圆满，都有力求进取的本性。九三和上九合在一起才能形成上互大离卦，目标一致志同道合，故
称“上合志也”。26.4.4六四爻【原文】六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。【白话】六四：六四不仅自身温柔得正，也用柔
顺方法畜养初九阳刚，就像给牛犊戴上笼口，牵住牛鼻子，既使其健康成长，又畜止其过早的冲动，两全其美。引申到人事上，既要保护刚健之才的
阳刚本质，又要培养其任劳任怨的品德。能从一开始就将其引入正道，长大后必将成为六四这样勤勤恳恳之人，像老黄牛一样为国操劳，当然最为吉
祥了。小象传说：六四最为吉祥，是说六四大臣能像老黄牛一样为国家操劳，这是国家万民之喜。【解读】26.4.4.1第四个阶段，既说畜止
的方法，也展现畜养的成果，用驯养牛的方法畜止阳刚，也由此给国家培养了老黄牛般的大臣。前三种人在下层，是要被畜止的阳刚君子。后三种人
位居上层，是实施畜止畜养之道的人。前三个阶段是畜止的过程，后三个阶段展现畜养的成果。圣人描述说“童牛之牿，元吉”，从日常生活现象引
申到君子修身养德，再上升到国家治理的层面。六四阴居柔位，当位得正，下与初九正应。下乾为刚健之才，上艮为畜止，六四要畜止初九过早的刚
健冲动，用什么办法呢，周公用驯养小牛的方法来比喻。26.4.4.2“童牛之牿”，六四要用驯养牛犊的方法抑制初九的阳刚冲动。“童牛之
牿”一语双关，既指六四具有老黄牛的品格，又指六四畜养小牛的方法。六四处上互大离卦为“牛”。六四处上艮卦为“少男”为“童”，初九阳刚
萌生也为“童”，合起来就是“童牛”。“牿”读作（gu），从“牛”从“告”，“告”字上“牛”下“口”，在本卦中，六四处下互兑卦为“口
”，处上艮卦为“鼻”，三至上互大离卦为“中空之木”，离卦还为“系、束缚”。给小牛戴上木制的笼头不让其乱啃庄稼，同时给牛鼻子穿上木质
或金属制的圆环牵住牛鼻子，牛就会听话了，这是远古时期驯牛“服牛乘马”的方法，既保障小牛健康成长，又使其服服帖帖，培养老黄牛精神。按
理说，六四处下互兑卦还有“羊”之象，为什么单说“牛”，这是因为大畜卦讲的是大为畜积，羊比牛力量小得多，算不上大畜，另外要展现牛的勤
恳耐劳精神。有很多学者在解读本爻时，认为是给牛角系上横木，让牛从小养成不顶人顶物的习惯，以去其野性。有些不妥，原因有三。首先，可能
是为了和六五爻的“牙”相对应，认为角是牛的武器，牙是野猪的武器，试图将二者做对比。其次，不符合生活常识，我们很少看到给小牛头上夹木
条，笼住嘴是不让小牛胡乱啃庄稼，牵住牛鼻子是因为牛的力气和脾气都很大，形容一个人倔一般说他“犯了牛脾气”。为了培养牛从小听话，就找
到了牛鼻子这个既不伤害牛又是牛最疼的部位，牵着牛鼻子走。其三，牛角的卦象不明显，反而是“口”和“鼻”的卦象一目了然，六四处下互兑为
口，同处上艮卦为鼻子。26.4.4.3“桎梏”的“梏”与“牿”的区别。周易中还有一个词“桎梏”，出现在第4卦蒙卦初六爻，爻辞曰“
发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”。桎梏读作（zhigu），是木制的刑具，在足为桎，在手为梏，其中“梏”与“牿”的发音和字形很相
似，蒙卦是讲启蒙教育之道，也有从小严教的意思。“梏”是人所用的通用的刑具，“牿”是特指牛专用的。26.4.4.4“元吉”，是说六四
作为的大好结局。“元”有两层含义，一是“开始”，二是“最、极”。六四畜养初九，初九为大畜卦的起始，故称“元”。六四处上互震卦，震为
春也为“元”。六四处三至上互大离卦，离为光明为“吉”。六四是一个温柔的大臣，能用柔顺的方法来畜养初九阳刚，从一开始就方法对头，将初
九引入正道，长大以后必将成为像六四这样的有用之才，故称“元吉”。26.4.4.5“孟母三迁童牛牿”的典故，“保留孩子个性”的教育方
式。“童牛之牿”是说“止恶于未萌”，遏制人性中某些不利后来发展的因素，从小严格管教孩子犹如“童牛牿”，如果从小溺爱任其性发展，这样
的牛长大后就不会听话，孩子长大后少有不胡作非为的，所以孟母从小就严格管教孟子。“保留孩子的个性”，现在中国教育的弊端是培养乖宝宝，
抹杀了孩子的个性和天性，“刺儿头”在老师眼里是不受待见的，而欧美国家教育孩子是专门引导其个性，这样长大后才有自己的想法，社会才有创
造的活力，我们的祖先在几千年前就已经给我们找到了“童牛之牿”的好办法，可惜现在人不听啊！26.4.4.6“六四元吉，有喜也”，这是
孔圣人对六四行为的赞美之辞，上升到国家层面，是要畜养出老黄牛般的朝廷重臣。“喜”是会意字，从“口”从“壴”（zhù），“壴”意为“
乐队”，“口”指“欢声”，“口”与“壴”联合起来表示“啦啦队”，引申为高兴喜悦。从卦象来看，六四处下互兑为“口”，处上互震为“雷声
、鼓声”，下乾为众君子，上艮为国家朝廷，处上互大离为“大腹”，君子万民国家都开怀大笑，可喜可贺，故称“有喜”。周易中共有8个卦出现
“喜”，第12否卦上九爻辞曰“倾否，先否后喜”，第22贲卦六五爻小象曰“六五之吉，有喜也”，第25无妄卦九五爻辞曰“无妄之疾，勿药
有喜”，第39蹇（jian）卦九三爻小象曰“往蹇来反，内喜之也”，第41损卦六四爻辞曰“损其疾，使遄有喜，无咎”，第46升卦九二爻
小象曰“九二之孚，有喜也”，第58卦兑卦九四爻辞曰“商兑，未宁，介疾有喜”。26.4.5六五爻【原文】六五：豮豕之牙，吉。象曰：六
五之吉，有庆也。【白话】六五：六五为君阴居刚位，本质柔顺行为刚中，畜养刚中的九二，就要像驯养公野猪那样，給野猪去势，柔顺其性，保留
其锋利利齿，虽去其凶暴刚躁的偏激，但还柔中带刚，故可获吉祥。引申到人事上，畜养刚中之才是要从根本上培养其仁爱之德，但还要保留其阳
刚威严之态，长大后必将成为六五这样刚柔兼济的君王，可获吉祥。小象传说：六五之所以吉祥，是因为既有温柔之德和蔼可亲，又有威严之态让人
生畏，有此柔中不残暴的君王，能不普天同庆吗？【解读】26.4.5.1第五个阶段，用驯养野猪方法畜止畜养阳刚，畜养出不残暴的圣明君王
。在第四个阶段，已经畜养了老黄牛般的大臣，现在该说说君王了。圣人描述说“豮豕之牙，吉”，用驯化野猪的方法来比拟人事。六五和六四的爻
辞结构是一样的。六五阴居君位刚柔相济，与九二正应，要畜止九二之刚健。六四阴柔初九刚健，用“童牛之牿”的方法温柔行事，而九二已经长大
不再是童牛了，而是凶猛的野猪，需要六五之君才能制服，那么要采用什么办法？26.4.5.2“豶豕之牙”，借驯养野猪方法，比喻如何畜止
冒进的阳刚。“豮豕之牙”一语双关，既描述六五的个性，又指六五驯养野猪的方法，那就是阉割公野猪，去其凶暴本性，保留其牙齿。“豕”，六
五处上艮卦，艮为“黔（qian）喙之属”，指的是山中牙齿外露锋利的野兽，虎豹狼狗野猪老鼠之类。在周易《说卦传》中，一般把坎卦对应“
猪”，这其实指的是“家猪”，已经驯养温顺了的猪。而本爻中的“豕”指的是山中的公野猪，六五正应九二，九二处乾卦中爻，比较凶猛。同时六
五处上互震卦之上爻，“震为决躁，其究为健”，这头野公猪极为凶猛，本卦主要讲驯养家畜，虎豹之属不能驯养，所以选择野猪作为描述的“凶猛
对象”。“豶”读作（fen），从“豕”从“賁”，“賁”为冲锋，在天文学上又称“賁星”孛星客星也，六四处上互震卦为行星，《淮南子天文
训》曰“蚕珥丝而商弦绝，賁星坠而渤海决”，第25无妄卦中也提到外来的行星撞地地球造成大灾难，故中国人将贲星等流星称为“扫帚星”，带
有“晦气”。“豕”和“賁”合起来有“奔豕”之意，表示带头冲锋的凶猛公猪，引申为去其猛性而遭阉割的公野猪。《程传》曰“豕之有牙，百方
制之，终不能使改，惟豶其势，则性自调伏，虽有牙亦不能为”。在本卦中，六五处上艮卦为“豕”，处震卦为“躁”，下应九二为“刚”，合起来
就是凶猛的野猪。然而六五处上互大离为“戈兵”引申为“刀”，下应九二，九二处下互兑卦，兑为“附决”引申为“割掉”，九二居下乾之中爻，
乾为刚猛，合起来就是用刀阉割了野公猪去除其刚躁之性，故称“豶豕”。“牙”，现代的“牙”是牙齿的统称，远古时只把“大齿”称为牙。在本
卦中，三至上四个爻组成一个新的六画卦，山雷颐卦，卦形像“口”，互大离为“戈兵”，嘴中的戈兵利器就是“牙”了。野公猪的牙为獠牙，如果
野公猪不去势，还是非常凶猛危险的。2013年台北市还发生一件野山猪咬人事件，一头一百多公斤的野猪闯入人家，将追赶它的一位农妇咬得体
无完肤，不治身亡。广东梅州市前几年也发生了一起事件，养猪户被自家养的公猪活活咬死。獠牙是一些哺乳动物上颌骨和下颌骨上生长出来的，非
常强壮，没有牙根的不断继续生长的牙齿，这些牙齿远远伸出这些动物的颚，有些动物的獠牙是门齿，有些是犬齿。“豶豕之牙”是记载远古驯养野
猪的方法，将公猪阉割，则其凶残刚躁之性被去除，但保留其牙齿，这些野猪性格慢慢趋于温顺。26.4.5.3“吉”，描述六五的美好结局。
六四处上互大离卦为光明文明，故称“吉”。引申到国家治理上，六五是一个柔中的君王，本质柔弱，但居刚位，柔中带刚。畜养九二之刚，以治本
为先，效法驯养野猪的方式，知道天下之恶不可以力制，而要察其机持其要，塞绝其本源，这样就可以不依靠刑法严峻而恶自止，治其本而得其道则
天下自安。26.4.5.4“六五之吉，有庆也”，孔圣人继续阐释，盛赞畜养出不残暴的君王。与六四小象传“六四元吉，有喜也”做一下比较
，六四是“元吉”，六五只是“吉”，两者是有区别的，因为六四畜止初九是从小从根上，“元”为始，而六五畜止九二，是九二之恶已发展壮大了
，所以六四“元吉”，而六五只能算得上“吉”而已。六四“有喜”，而六五“有庆”。“庆”的繁体字为“慶”，甲骨文字形的左边是个“文”字
，中间有个“心”表示心情诚恳，右边是一张鹿皮，合起来表示戴着鹿皮真诚地对人庆贺。小篆字形上面是鹿字省略一部分，中间是“心”字表示心
意，下边是“攵”表示“往”，意思跟甲骨文相同，“慶”的本义为祝贺庆贺。在本卦中，六五处上互震卦为“行”，处上艮卦为“成”，处上互大
离卦为“鹿”为“心”，符合“慶”字的原义。孔圣人补充说，之所以吉祥，是因为既有温柔之德和蔼可亲，又有威严之态让人生畏，有此柔中不残
暴的君王，那么这个国家也不会过于残暴，实在值得普天下万民同庆。由此可见，“喜庆”一词，“喜”注重“口”，“慶”注重“行”，一个是喜
笑颜开，一个是普天同庆，言行都可喜可贺。26.4.6上九爻【原文】上九：何天之衢，亨。象曰：“何天之衢”，道大行也。【白话】上九：
天上大道四通八达畅通无阻，大畜之道圆满完成，阳刚俊才就像鹰击长空任意驰骋，前进的大道亨通无比。小象传说：天上大道四通八达畅通无阻，
就像鹰击长空任意驰骋，表明大畜之道圆满实现。【解读】26.4.6.1最后阶段，大畜告成，任由雄鹰展翅高飞。一个君子经过前五个阶段的
畜止畜养，百炼成钢。一个国家通过畜养，有了众多的阳刚君子，有了勤勤恳恳老黄牛般的大臣，也有了不残暴的君王。但这都是地上之物，局限于
一家一国，到了最后，未来的帝王要放眼全天下，圣人描述说“何天之衢，亨”，用天道和驯鹰作比喻。26.4.6.2“何天之衢”，路平随马
驰，天高任鹰飞。“何”通“荷”，负载承载的意思。在周易中，大部分的“何”字都是疑问句或表示方位，只有几处有实际意义。第21噬嗑卦上
九爻辞曰“何校灭耳”，与本爻爻辞“何天之衢”意思相近，噬嗑卦上九爻说的是罪大恶极不可救药，脖子上戴上木质的刑具遮没了耳朵。在本卦中
，下乾为“天”，站在天之上，上互大离为“中空之木”，头顶顶着木板，也有承载肩负天之命之意。“衢”读作（qu），从“行”从“瞿”，四通八达的道路。“瞿”，鹰隼之视也，从“二目”从“隹”，“隹（zhui）”是短尾鸟的总称，上互大离为“雉”为“鸟”，离又为“目”，上互大离为“二目”，下乾为天，能飞到极天高空的鸟必是鹰隼之类的大鸟，鹰眼看得极远，天高任鹰飞。“行”和“瞿”合起来组成“衢”字，表示道路四通八达，就像鹰隼搏击长空无所阻挡一样。下乾为天为良马，九三爻辞曰“良马逐”，上互震为“大涂”，本来上艮为崎岖的“山路”，但上九物极必反变为阴爻，则上艮变为坤卦为顺，这样天上的大道通顺之极，利有攸往，健马奔驰，鹰击长空。26.4.6.3“亨”，展现最终的亨通结局。其“亨”有二，从上九爻的静态和动态两方面来说。首先，三至上组成互大离卦为光明，上艮卦为国家朝廷，吉祥亨通。其次，物极必反，如果上九变为阴爻，那么上艮变为坤卦，那么大畜卦就变成了第11地天泰卦，能不亨通吗？26.4.6.4“何天之衢，道大行也”，孔圣人从道德范畴和国家治理层面，继续阐释周公的爻辞。下乾为天“道”，上互震为大道为“行”，上九变阴上艮变坤，天之正道畅通无阻，象征一个人一个国家，道德智慧财富已经畜养圆满。26.4.6.5为过渡到下一卦颐卦做了铺垫。上九爻辞曰“何天之衢，道大行也”，在周易中，“大道”和“大涂”一般取象于震卦，震为雷，万物出乎震，震为天帝。在大畜卦中，下乾三爻已经畜德圆满，可以出山大展宏图了，所以下乾卦变为震卦，上艮卦不变，这样就由山天大畜卦过渡到了山雷颐卦。在颐卦中，下震为良马为行，下互坤和上互坤都是宽广的大地，上艮为国家，继续颐养历练。6.5大畜卦总结大畜卦既指个人的德智畜养，也指国家的人才国力畜养。不仅要畜刚更要止健，要抑制过早过度急于用世，才能畜养他的德智。什么才能够抑制住刚健者的激进，必然是遇到的困难和挫折，逆境才能成才，百炼才能成钢。庄子说“水之积也不厚，则负大舟也无力”，孟子也说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。大畜卦是以驯养野兽的方法作比喻，那么圣人就分别描述了各种驯养办法，涉及到了马、牛、野猪、老鹰等。我们都知道过刚必折，老子《道德经》第9章云“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”，所以圣人也用“金、玉”作比喻。大畜卦后三个阶段的行文结构比较特殊，展现了中国汉字的魅力，一语双关。既描述其畜养阳刚的方法，也同时展现其成果，非常巧妙。“童牛之牿(gu)”，“豮（fen）豕之牙”，“何天之衢(qu)”，都是突出名词的“牿、牙、衢”，畜养了勤勤恳恳的宰相，造就了刚柔兼济的君王，到了最后不再束缚奔驰的健马，任由雄鹰展翅高飞。26.6从大畜卦到颐卦的过渡孔圣人《序卦传》曰“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也”，在大畜卦中，阳刚君子和国家虽然都已经畜德圆满，但要马上出山大展宏图还不到火候。就像肚子里塞满了食物，你总得先要慢慢消化，才能吸收其中的营养，这就过渡到了继续颐养的颐卦。颐卦就是讲颐养之道，从个人的饮食颐养，引申到道德颐养，最后上升到国家的颐养。首先要养其正，越是刚健之人越要颐养正道，如果走上歪门邪道，对天下百姓的危害更大，就像二战时的日本和法西斯德国。其次，对于君子个人要自食其力。上升到国家层面要自力更生，不能依赖外界的帮助，真正做到乾卦所倡导的“自强不息”，才能承受接下来大过卦的大风大浪。张武忠2015.9.8于北京。