28大过卦原文解读张武忠初稿2015.9.1828.1卦辞【原文】大过，栋桡，利有攸往，亨。【白话】一个人一个国家，在大畜卦中大为畜积，
在颐卦中得到充分颐养，那么就能经受大过卦大风大浪的考验了。大过卦的卦象是中间两重乾卦被大坎卦包裹住，就像极为阳刚之人掉进河流湍急的
漩涡，象征刚健大才陷入了巨大的险难，也好比刚刚壮大的国家遭遇到敌对势力的围追堵截，情势大为危急。家国有难，阳刚君子须挺身而出，要有
大无畏的英雄气概，中流击水力挽狂澜。木秀于林风必摧之，一个人之所以变成别人的眼中钉，一个国家之所以成为众矢之的，是因为太过阳刚。万
事万物过刚必折，就像一栋房屋，大梁本身如果过于粗壮沉重，自己就会向下弯曲，导致大厦将倾岌岌可危。要想脱离漩涡不能光靠蛮劲，越挣扎越
沉底，想要冲破敌对势力的阻挠，也不能一味使用武力，否者正中敌人下怀。所以正确的策略是以柔济刚，刚柔兼济。就像盖房子时选择合适的大梁
，或者进行凋整，变“栋桡”为“栋隆”。对于一个人和一个国家，在大过之时，利用一切可能利用的条件，寻求一切可以团结的朋友，同舟共济，
就一定能顺利脱险，前路亨通。【解读】28.1.1“大过”二字既说明了大过卦名的由来，也阐明了大过卦的含义。“过”的繁体字为“過”，
从“辶（chuo）”从“呙（wo）”，“呙”是“漩涡”之“涡”的省略，人为制造的漩涡就是“祸”，地势塌陷就是“窝”。“辶”是走字旁
，明知有险还要勇敢过越。上一卦颐卦是一个大离卦，离为“大腹”象征颐养，而大过卦是一个大坎卦，坎为大江大河，下巽卦为“入”，四阳陷入
激流漩涡之中。所以“过”有三层含义，一是坎险漩涡，二是能够涉越闯过去，三是大为过分有过失。“大”，在周易中，阳为“大”阴为“小”，
强力出击为“大”，谨小慎微示弱为“小”。大过卦中，四阳居中，经过颐卦颐养之后，中间形成两个乾卦，力量很强大，故称“大”。所以“大”
也有两层含义，一是说坎险的程度之“大”，二是说要有大无畏的英雄气魄。那么，“大过”就代表以下几层含义。首先，一个人和一个国家变得强
大以后，就要受到别人的压制，成为敌对势力的肉中刺眼中钉，犹如一个人掉进了水流湍急的大漩涡中。其次，是说受困的君子毕竟具备乾天自强不
息的阳刚本质，一定能以大无畏的气概，战胜大险大难，上兑卦为“脱离”，能够脱离漩涡“过”之。第三，指出陷入大过的原因，是因为太过刚强
，阳刚有过失。28.1.2在周易中，圣人总是借极端情形来作比喻。在第10卦履卦中，取最高的天和最低的泽，为了表明以礼履仪的好处，就
拿跟在老虎后面摸老虎尾巴为喻。在第15卦谦卦中，为了展现最大的谦虚，将大山藏在了大地之中。第25无妄卦，为了检验真的做到了不妄为，
坚信天道和真理，圣人就描述了地球遭遇大灾难的极端情况。一个人或一个国家长大成材了，要出去见世面了，为了检验他是否强大，所以在大过卦
中，圣人一下子就把他扔到湍急大河的漩涡中，看他如何脱险。28.1.3“栋桡”，以房屋结构作比喻，分析陷入“大过”的原因。木秀于林风
必摧之，一个人一个国家陷入“大过”之险，是因为经过长期的畜积颐养变得强大起来，危及到别人的利益。从另一个角度来看，过刚也不是好事，
万事万物过刚必折，所以圣人告诫阳刚君子，要收敛起过度的刚健，济之以温柔之德，才是明智之举。老子《道德经》第76章云“人之生也柔弱，
其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折”。老子说，人活着时身体很柔软，死了身
体变僵硬。草木活着时很柔韧，死了就枯槁。人过于坚强，离死就不远了，表现柔弱之人才能生存下来。所以一支军队太过骄横将走向覆灭，树木长
得过高容易被狂风刮倒，老子从自然万物引申出过刚必折的哲理。大过卦有树木毁折之象，下巽卦为长成的大木，但中间四个阳爻，说明树木太过
强壮，上兑卦为秋天为毁折。大过卦有房屋之象，中间阳实向上，两边阴虚往下，就像中国房屋建筑的外观，中间鼓起为屋脊，两边垂下为屋檐，有
坡度房顶就不会积水了。“栋”是指屋子正中东西向的横木，是房屋的正梁，架在东西两边的主墙体上，起承载支撑房顶的作用，栋梁弯曲折断则房
屋会倒塌，所以中国人将担负重任的人才称为“国家栋梁”。“栋”字揭示了远古时代房屋的构造和朝向风水等细节，“栋”从“木”从“东”，“
木”是木结构，“东”代表朝向，横梁是东西向，那么房屋必定是南北向了。这样的房屋朝向合乎天地自然，中国处于北半球中纬度和低纬度地区，
由这种自然地理环境所决定，房屋坐北朝南可以冬暖夏凉。同时中国的政治文化思想也有“南面而治”的特征，在后天八卦图中，离为日为光明方位
在南，《系辞传》曰“圣人南面而听天下，向明而治”，所以历代帝王的统治之术被称为“南面之术”，古代天子诸侯卿大夫及州府官员等升堂听政
都是坐北朝南，中国历代的都城皇宫州县府衙都朝南开。在中国建筑中，北房为正房，东西为厢房，南边为下房。在中国家庭中，长子住东房，次子
或女儿住西房，太子也称为“东宫”，西晋李密《陈情表》写道“猥（wei）以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报”，大意是，像我这样出身微
贱地位卑下之人，蒙天子之恩，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。还有《西厢记》剧名的由来，是因为女主角崔莺莺住
的是西厢房。中国房屋建筑的构造也隐含了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的天地之道，栋梁为“太极”，房屋前后向阳背阴是
为“两仪”，四面为东南西北四象，再加上房屋四角四“隅（yu）”，四正四隅合为八卦。在此再多介绍一点房屋的名词，“栋”为正梁，“桴（
fu）”是房屋的次栋、二梁，也是东西向。“檩（lin）”是架跨在房梁上托住椽子或屋面板作用的小梁，也叫“桁(heng)”，为南北向
。“椽(chuan)”，放在檩上架着屋顶的木条。“宇”为屋的四垂。“甍(meng)”是屋脊，唐王勃《滕王阁序》描写到“披绣闼(ta
)，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱(xu)其骇瞩”。“桡”，从“木”从“尧”，木材弯曲，坎卦为“矫揉”为“弓轮”，水流曲折，于木也为
弯曲。在本卦中，下巽卦为大木，中间四个阳爻，极为刚健沉重，就像栋梁的中部承重太大，不堪重负向下弯曲，势必危及房屋的安全。从“尧”之
字多有弯曲之意，像烧、浇、挠等。由此我们可知“栋桡”是房屋大梁弯曲的意思，那么圣人在此到底要引申什么人生哲理？大过卦是讲大过之人行
大过之事，处于激流漩涡，本身刚健自然是好，但是过刚易折，必须刚柔兼济才能百弯不折。28.1.4“利有攸往，亨”，给出了涉过险难的策
略和结局。前面已经展现了大过卦所隐含的危象，阳刚过分阴阳失衡埋下隐患，木秀于林风必摧之，阳刚君子陷于大坎大险之中，房屋将塌社稷将倾
十分危急，这时就需要阳刚君子挺身而出力挽狂澜，大有作为排除危象，恢复平安和亨通，所以说“利有攸往，亨”。房屋“栋桡”了，就要有所作
为积极想办法纠正，将“栋桡”转为“不栋桡”或者“栋隆”就吉祥了。“栋桡”是由于选用的横梁粗细不均匀，中间粗两头细造成的，或者过于粗
壮。在现实生活中，房屋已经建成不能拆掉重建，只有加固房梁，或者加强脆弱的两端，或者给沉重的中端加支撑点，这样房梁受力就均匀了。不过
这些都是事后弥补之举，最好的办法就是在建房之初就选用粗细合适均匀的房梁，就不会有隐患了。直到今天，我国广大的农村盖新房，还保持着这
样的风俗习惯，盖新房“上梁”是一个隆重的仪式，那天都要大摆宴席请客，一是因为盖房是一个家庭一辈子的大喜事，二是在放置大梁前要请大家
来看一看，大梁的材质形状是否合适，防止日后“栋桡”。圣人观此现象得到启发，刚健之人是国家之栋梁，看到有“栋桡”的危险，就要自我抑制
过度的刚，变得刚柔兼济，转“栋桡”为正或者适度“栋隆”，那么房屋安全，社稷得保家国幸甚。大坎为大江大河，中间重乾为刚健，下巽为“逊
”，上兑为“悦”，巽而悦行，态度由极为刚健稍转柔和，下巽为“风”为“木”，上兑为毁折为“脱离”为“打破坎险”，同时巽为“利市三倍”
为“有利”，乾刚之才刚柔兼济借风乘舟，能够冲过漩涡，故称“利有攸往，亨”。28.1.5在大过卦中，要成就惊天动地的大事业。经过大畜
卦蓄积了道德财富贤才，又经过颐卦的充分颐养，成就了大过之才。接下来就要在大过之时，做大过之事立大过之功，不同于凡人凡事，而是要惊天
动地，惊世骇俗。要改朝换代，就像当年周武王讨伐商纣王，也像当年毛泽东带领共产党推翻蒋家王朝，这都是大过之才大过之功。请注意，这样的
“大过”之人，从广义上来讲是指一切有作为之人，从狭义上来讲特指帝王将相改朝换代，是百年甚至几百年才可遇到的，所做的大过之事业，也是
很不容易成功的，需要数代人经历漫长的努力，才有可能到达彼岸。所以大过卦的结局正如上六爻所讲“过涉灭顶，凶”，但不能因此而不做，否则
如何推动历史车轮滚滚向前，不成功便成仁，行为“无咎”，如果轻易能够成功，那便不是大过之人大过之事了。28.1.6“利有攸往，亨”，
讲的是大过之人的极度乐观主义精神。处于大坎之惊涛骇浪之中，很少能活着看到最终的胜利。上六爻辞曰“过涉灭顶，凶”，预示着屡战屡败，
像当年前赴后继的共产党员们，大都倒在了前进的道路上，但很多人是笑着离开的。历朝历代，都有很多意志坚强乐观之大过之人，乾卦卦辞曰“天
行健，君子以自强不息”，曹操《观沧海》“水何澹澹（dan），山岛竦峙，秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星河灿烂，若出其里”
，毛泽东诗词《长征》更是气势磅礴，“红军不怕远征难，万水千山只等闲，五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸，金沙江畔云崖暖，大渡桥横铁索寒
，更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，还有毛泽东《到韶山》“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，表现的都是蔑视眼前的巨大困难，勇往直前
死而后已，展现出了大无畏的革命精神。28.1.7“栋桡”，除了可以用房屋结构来比喻外，还可以用“桥”来做比喻。大坎为大江大河，有了
桥人们则“利有攸往”顺利过河。大过卦像一座桥的结构，两个阴爻象征两端的基础，中间四个阳爻象征桥体，本末基础太弱，再加上桥体过重，桥
就有坍塌的危险，其蕴含的道理与房屋大梁相似。在远古的夏商周时期人们已经学会了造桥，考古界已发掘出很多遗迹，在本卦中，还是以房屋做比
喻合适，所以暂时不用“桥”的卦象。28.2彖传【原文】彖曰：“大过”，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往
，乃亨”。大过之时大矣哉。【白话】彖传说：大过卦，是描述刚健之人陷入了漩涡的大险之中，故称“大过”。只有强大之人才能闯过巨大的险难
，故称“大者过也”。房子之所以栋桡，是因为房梁两头太弱中间太重，承载过重房梁弯曲造成隐患。君子之所以陷入大过之灾，也是因为太过刚强
，故称“本末弱也”。君子应当避免过于刚强，阳刚有过就要使其趋中，故称“刚过而中”。既巽顺于天道真理，又能保持乐观主义精神，并且勇敢
行动，故称“巽而说行”。具有大无畏的英雄气魄就能闯过险滩，则有利于前往远景亨通，故称“利有攸往亨”。大过之人在大过之时就要做大过之
事，时不我待失不再来，一个人一个国家的发展都是如此，大过卦蕴含的时机的含义真是广大啊，故称“大过之时大矣哉”。当今的中国正处于大过
卦时期，国家实力逐渐强大，必将遭到列强的围追堵截，唯有无所畏惧昂首挺胸，才能实现中华民族的复兴。【解读】28.2.1“彖传”和“大
象传”与卦辞的关系。卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂，故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传和大象传，孔圣人一般只述不作，
比如在《论语》中，凡是孔子之言，都注上“子曰”二字。“彖”读作（tuan），本义是宰猪，泛指动物解剖，引申为剖析分析。彖辞一般是从
内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“
可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。而大象传是从相反的角度来注释卦辞，一般是从上到下从外到内，从已
经形成的的现象和结果来看走过的路，就像“事后总结”，捡取一两个关键点给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着
文王的卦辞。28.2.2“大过，大者过也”，解释卦辞的“大过”，三层含义。中间四阳为“大”，上兑卦能脱离漩涡为“过”，上兑为失败为
“不能过”。刚健之“大才”陷入了“大过”之中，也只有“强大”之人才能“闯过”巨大的险难，如果失败也是太过阳刚的“过失”造成的。28
.2.3“栋桡，本末弱也”，解释卦辞的“栋桡”。明着是说房屋栋桡的原因，横梁两端太弱中间太重。引申到人事上，是讲基础之“本”和结束
之“末”都弱。“本末弱也”，与“大者过也”的第一层含义相近，同样隐含着个人修养国家治理财富分配的隐患。“本”和“末”两个字都从“
木”，“木”下加一阳画，取根株回暖，故为“本”。木上加一阳画，取枝叶向荣，故为“末”。还有一个“未”字，“木”上一短横，代表木还没
有长成。在本卦中，初六为“本”，上六为“末”，初六为枯杨之“稊（di）”，上六为枯杨之“华”，都为阴爻，故“本末弱也”。“本末弱也
”还隐含着做事情要“慎始慎终”的寓意，“本”可以理解为“开端”，“末”可以理解为“结束”。脍炙人口的《千字文》中写道“笃初诚美，慎
终宜令”，大意是无论修身求学做事，重视开端固然不错，能够慎终如初坚持到底更加重要。初六之“本”就像事情的开端，上六之“末”就像做事
的结束，“本末弱也”暗指君子做事，不能既不重视开端也不重视结尾，不重视开端就打不好基础，不重视结尾就会虎头蛇尾。其结果就象第48卦
井卦所描述的那样，“汔（qi）至，亦未繘（ju）井，羸(lei)其瓶，凶”，从井中打水眼看就快到地面瓦罐却碎了。也像第64卦未济卦
“小狐汔（qi）济，濡其尾，无攸利”，小狐狸快渡过河了，这时却沾湿了尾巴没能上岸，功亏一篑。周易总是这样，只要事物有一点相似之处
，就能联想到一起。这种思维模式一直影响中国人到今天，看似风马牛不相及的东西，总能巧妙地归为一类，这种太过夸大的比拟比喻思维，其他民
族是永远也不可能理解的。在本卦中，虽然含有“慎始慎终”的含义，但与本卦的大含义不太相符，不是主线，暂且搁在一边。本卦最主要是借“本
末弱也”来映衬中间过刚过强，一个人一个国家不能太过刚强，过刚必折，必须刚柔兼济，这才是“栋桡，本末弱也”的主要寓意。28.2.4“
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”，注释卦辞的“利有攸往，亨”。文王的卦辞极为简练，在“栋桡”之后，紧接着就说“利有攸往，亨”，
让人一下子转不过弯来，而孔圣人补充上“刚过而中，巽而说行”，思路一下子就清晰多了。“中”，下互乾和上互乾代表阳刚过度，但是九二和九
五分居上下卦中爻，九二与初六亲比，九五与上六亲比，都能用阴柔中和一下过度的阳刚，刚虽“过”但得“中和”，故称“刚过而中”。“巽”既
有巽顺之义，又有顺应天道真理之义。下巽卦有巽顺之德，乾卦为天道真理，表明阳刚之人能够以柔济刚，又能坚持真理勇敢前行。“说”通“悦”
和“脱”，有两层含义，上兑卦为喜悦，又能“脱离”漩涡。既然“大过”的诸多危象是由于阳刚过度造成的，那么解决的大原则就是抑制过刚，
辅之以阴柔达到阴阳平衡，刚柔兼济就能亨通。对于盖房子而言，选用粗细均匀的木材做房梁。如果已经盖好了，就要想办法补救，或加固两端，或
支撑中间。引申到人事上，君子过刚易折，就要刚柔“适度”，就要“折中”，辅之以阴柔之质，达到刚柔兼济，本身素质要全面要平衡，这样行事
就能巽顺天道真理，处在坎险漩涡之中也能充满信心，能够豁达乐天知命，勇往直前远景亨通。在本卦中，九二九五阳刚居于上下卦之中爻能行中
道，九二得初六阴助，九五得上六之补，就显得不那么锋芒毕露咄咄逼人。下巽为巽顺，下互乾为天道，巽顺天道真理，上互乾为刚健，大过卦有大
坎象，坎“其于木也为坚多心”，于人则是内心坚实，上兑为“喜悦”，处在坎险中能够保持信心乐观而行，兑卦又为脱落，表明最后能够脱离险境
，真可谓“道路是曲折的，前途是光明的”。28.2.5“大过之时大矣哉”，孔圣人感慨大过卦的时机千载难逢。这是孔圣人从帝王将相的角度
来阐释大过卦的“卦时”，大过之时才是君子有为之时，养兵千日用兵一时。如果生不逢时，或者虽逢其时却无才德，都不可能建功立业。乱世才能
出英豪，烈火之中见真金，在战争年代尤其如此，像二战时期的苏联元帅朱可夫，战争开始前还是个名不见经传的参谋人员，战争中屡立奇功战功显
赫，这是因为他本身德才兼备，又遇到了大过之时，做了大过之事，最后成就大过之功。一般国家的军队在和平时期是不设元帅职位的，也是这个道
理。孔子所处的春秋时期朝纲败坏战乱不止，他想做的“大过之事”就是要克己复礼，但结局如丧家之犬，不由得慨叹自己生不逢时。纵观上经三
十卦，是以天道为主线，来隐喻一个人一个国家的发展全过程。初期的泰卦通顺，中期的同人大有，大观在上，回复天道后行为无妄，道德财富大畜
积，再经过充分的颐养，强大起来了但同时也带来了风险，这就是现今中国的境遇。今年抗战70周年大阅兵，虽然展示了我们的强大国力，但同时
招致了传统列强和其他国家的抵触和嫉妒，陷自己于危险之中，但这是成为真正强国的必经之痛。机会永远是留给有准备之英才的，第40卦解卦上
六爻辞曰“公用射隼（sun）于高墉（yong）之上，获之无不利”，解卦是讲缓解灾难的，子曰“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也,君子
藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。孔子解释说“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽
的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，这有什么不利的呢？君子不鸣则已一鸣惊人，有所行动时决无迟疑，精准无比
出外必有收获。这都是因为平时做了充分的准备，然后再有所行动，是以出而有获无事不成”。第1卦乾卦卦辞曰“天行健，君子以自强不息”，是
说君子要效仿天道，永远向前不停息。《系辞传》曰“可久则贤人之德，可大则贤人之业”，是说能经久不变的是贤人的道德，能称得上伟大的是贤
人的事业，《系辞传》还说“夫易，圣人所以崇德而广业也”，意思是圣人创立易经，是要让君子尊崇天道地德广大事业的。由此可见，君子经过
前二十八卦的磨练，道德财富人才大为畜积，得到颐养之后，最终的目标是要造福社会大展宏图，做大过之事立大过之功，这样的机会是不多的，时
不我待失不再来。28.3大象传【原文】象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。【白话】大象传说：虽然泽水淹没了大木，但大木仍
然挺直，不会沉底。君子要像大木一样，入于险恶之世，还能保持独立的人格巍然屹立，毫不畏惧。即使受到排挤打击隐遯避世，也要乐观豁达无所
苦闷。【解读】28.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。“大象”一般是从上卦到下卦，从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞。先说上
下卦的组合，再指出它对人的启发，先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的
客观情况，以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”，保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告。彖传的篇幅比较长，详
细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文
王的卦辞。28.3.2“泽灭木，大过”，展现大过卦的卦象。大过卦为大坎卦，坎为大江大河，下巽为木，上兑为泽，泽水遮没了大木，这就是
大过卦展示的自然现象。从下仰观大过卦，只是看到君子阳刚太过，造成自己深陷大坎，房屋社稷将倾之象。现在站到最高处，才看到洪水滔天把大
木都淹没了，比先前的想象要凶险得多，实在是凶险之极“大为过分”。“灭”同“没”，淹没遮没的意思，周易中有五处“灭”，第21噬嗑
（shihe）卦初九爻“屨（ju）校灭趾”，六二爻“噬肤灭鼻”，上九爻“何校灭耳”，第23剥卦初六爻小象曰“剥床以足，以灭下也”
。28.3.3“君子以独立不惧，遯世无闷”，告诉君子如何作为。君子观此大象，领悟到洪水滔天，非有大智大勇不能涉险，既要有勇气“独
立不惧”，又要有策略“遯（dun）世无闷”。我们从小学过物理，木的比重比水低，有浮力，大木虽然暂时被泽水淹没，但终究还会浮出水面。
远古先民早就认识到这一点，依此原理凿木成船，利涉大川。引申到人事上，乾刚君子自强不息，也会像大木一样，不会被泽水淹没，终究会冲出漩
涡激流达到彼岸。“独立不惧”，泽灭木，大部分木会被冲走或闷泡腐烂，只有少数大木立于洪流之中屹立不倒，成为中流砥柱，乾乾君子超凡脱俗
，异于常人故称“独”。“立”甲骨文字形由“大、一”组成，上部的“大”为大过之人，下部的“一”为天道真理，下巽卦为人之“股”，能够挺
立站立，大过之人在艰险之时还能够坚守天道坚信真理屹立不倒，故称“立”。“不惧”是说心无畏惧，“惧”的繁体字为“懼”，从“心”从“瞿
”，“瞿”字我们之前已经研究过，像鹰隼一样虎视眈眈，小鸟由此心生恐惧，后引申为广义上的恐惧心理，那么“不惧”之卦象从哪里来的？包括
两方面，首先，上一卦颐卦为大离卦，大离为“大鸟”为“大眼”，颐卦中有“鹰隼瞪大眼睛之象”为“惧”。大过卦是颐卦的反卦，反卦取反象，
所以大过卦为“不惧”。其次，大过卦本身是大坎卦，坎为“心加忧”，忧虑畏惧，但坎卦“其於木也为坚多心”，于人也，心中四阳爻为坚强的心
，为“钢铁之心”，再加上上兑卦为“毁折、脱落”，引申为“不”，故称“不惧”。“独立”是独自站着，不依附外力，不受外界束缚。这个品德
在上一卦颐卦中经过“自求口实”已经练就，超凡脱俗与众不同，与乾卦“自强不息”的精神是一致的，有独立的思想独立的人格和独自生活的能力
。老子在《道德经》中描述天地大道时，也用到“独立”一词，“有物混成，先天地生……独立而不改，周行而不殆”。毛泽东诗词《沁园春.长沙
》开篇就写“独立寒秋，湘江北去”，展现了一个大过之人在大过之时的大无畏革命精神。“遯世无闷”，“遯”读作(dun)，从“辶（chu
o）”从“豚”，“豚”豚鱼，江海中相似于“猪豕”的大鱼。周易第61中孚卦提到豚鱼，《卦辞》曰“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”。大过
卦是一个大坎卦，坎为“豕”为“隐伏”，为“矫揉”能屈能伸，下巽卦为进退为入为“隐遯”，进退有则。周易有一个专门的遯卦，第33天山遯
卦。“闷”字从“门”从“心”，心烦不舒畅愁闷沉闷郁闷，坎为“心加忧”，心中四阳爻比喻有一颗坚强之心豁达之心，上兑为喜悦，兑卦又为毁
折引申为“消失”和“无”，所以此心升级为乐观之心，故称“无闷”。孔圣人在《文言》中对乾卦初九爻的义理继续发挥，他说“不易乎世，不成
乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔”，南朝梁江淹《无为论》曰“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自
然，遯逸无闷，幽吉永贞，亦何荣乎”，唐王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》也讲到“遁世无闷，因时而待”。28.3.4“独立不惧”和“遯世无闷
”，描述君子入世和遁世的两种心情写照。《论语》中有两个名句，一是“有朋自远方来，不亦说乎”，对应“独立不惧”，找到了志同道合的朋友
一起奋斗，不再孤独，哪能不悦。还有一句“人不知而不愠，不亦君子乎”，对应“遯世无闷”，举世不理解不知道也无怨无悔。豪杰乘时以立功名
，任愈重则才愈出，事愈难则功愈大，如果在这种大过之世，大家都无以图大过之功而畏难苟安，天下事将会如何？君子进则力挽狂澜无所畏惧，退
则遁世隐居无怨无尤。28.3.5中国文化与印度佛教文明的区别和联系。中国人崇尚“儒释道”，孔子创立儒家，老子创立道教，都属于华夏文
明。而佛教是从印度引进的，属于外来文明。虽然都是教人向善，但还是有区别的，我们就拿《心经》来说。对于学佛之人，都要背诵《心经》，全
称是《般若波罗蜜多心经》，从名称上就可以看出两个文化的区别之处。《心经》有好几个版本，我们一般只认唐僧编写的，唐僧从印度取经回来之
后，开始组织人马进行翻译，但经书总共有657部之多，太过繁杂，所以唐僧编写了这个大纲，总论佛教的精髓，《心经》全文268字，名称占
了8个字，内容260字。“般若”读作（bore），是梵语的“智慧”。“波罗”是彼岸，“密”是上了岸，“多”指程度，站到岸上了。合
起来，就是说学习佛法，运用智慧，脱离苦海，到达涅槃的彼岸，获得新生和幸福。我们看到，大过卦说的是渡过大江大河，《心经》也是以大河苦
海作比喻。佛教说要尽快脱离苦海不再回头，注重结果。而大过卦主要阐述如何在大河中奋力拼搏，注重的是中间的过程。佛教是躲避困难，大过卦
是讲与困难作斗争。中华民族历来崇尚乾天自强不息的精神，这与别的民族形成了鲜明的对照。28.4爻辞和小象传解读。概论：卦辞是文王所写
，彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形
，就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为，就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao），既像远古时的“结绳纪
事”，小事打小结，大事打大结。也像是切肉，切成小块大块，描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同
“地利人和”的千变万化，如何去“趋吉避凶”。六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释
爻辞称为“小象传”。大过卦的基本精神是，反对阳刚过度，主张以柔济之，接受阴柔的反作用，以纠正阳刚之偏差，整治弊病，达到阴阳平衡。大
过卦的总原则是，如何调剂阴阳，转危为安亨通吉利，处于阴柔被动时要取刚济柔，处于刚猛进取时要取柔济刚，这样才能纠正大过之弊趋于中庸，
改变“本末弱也”的现状。引申到国家发展之道上则是描述齐心协力共渡难关，家国有难匹夫有责，即使是再柔弱之人也要出一份力。任何人都不要
拒绝或看不上一切来自外界的帮助。在大过卦中，圣人拿杨树的生长过程来比喻刚柔相辅的道理，杨树最能体现春夏秋冬四季循环的规律，初春的杨
树枯木逢春，开始发芽生机勃勃。深秋初冬的枯杨，虽然繁华一时但不能长久，以此说明以柔济刚作用的强弱。圣人用茅草与杨树作对比，象征位卑
力弱之人。圣人还拿房屋栋梁来比喻，九三爻栋梁下弯是“栋桡”，九四爻栋梁上翘是“栋隆”，安全和隐患一目了然。圣人将大过分为六个过程，
到了最后阶段遭遇灭顶之灾，说明大过之漩涡不是轻易能闯过去的。28.4.1初六爻【原文】初六：藉用白茅，无咎。象曰：“藉用白茅”，柔
在下也。【白话】初六：初六就像是不值钱的茅草，但亲比九二正应九四，上面是天道，六二处下巽卦能够巽顺天道，就像白茅的“白”色，有一颗
虔诚纯洁之心，故称“白茅”。家国有难匹夫有责，初六虽位卑力弱，但也要贡献自己一份微薄的力量。首先，就好比在祭祀之时，在祭器祭品上面
衬垫一层洁白的茅草。其次，白茅根有止血清热功效，以阴柔之道调剂九二九四的阳刚之过。第三，初六也能得到九二九四的相助，借此得以脱险。
三层含义连起来，故称“藉用白茅”。大过卦的宗旨是以柔济刚，虽然初六对上面阳刚之人的调剂作用很有限，但不能什么也不做而坐以待毙，能如
此谨慎而为，虽不能保障肯定脱险，起码没有害处，故称“无咎”。小象传说：爻辞之所以说“藉用白茅”，是因为柔爻处在下位，阴柔无力，恭顺
天道以求脱险，同时以阴补阳辅助九二九四阳刚。【解读】28.4.1.1大过之初，家国遭难，匹夫有责。大过之初，君子位卑力弱，没有
能力涉越大险大难，圣人描述说“藉用白茅，无咎”，用茅草的不值钱比拟君子的地位，用白茅的微弱功用告诉君子如何作为。茅草遍地都是，也很
不值钱，在大过卦中，圣人用房子的大梁作比喻，茅草比起杨树的大木来，显得过于渺小不起眼，以此象征位卑力弱之人。28.4.1.2何为“
白茅”。“白茅”属禾本科，多年生草本植物，春天先开花后生叶子，因其叶子形状如长矛，故人们称之为“矛”。花穗上密生白色柔毛，且其根也
为白色，故名“白茅”。茅草很不值钱，遍地都是，可以当成衬垫物，在野外祭祀时，随便拔几束茅草，垫在碗碟和食物的下面。古代常用以包裹祭
品及分封诸侯，象征土地所在方位之土，叶子可用来编蓑衣，根茎味甜可以食用，现在五十岁以上的农村人小时候都嚼过白茅根，因为那时候很少能
吃到糖。白茅根还是一味中药，本草纲目中有记载，可以凉血止血清热利尿。从卦象来看，下巽卦为“草木”，《说卦传》曰“巽为白”，一是说
白茅颜色“白”，二是说巽卦一阴居于二阳之下，巽顺之至其心洁白，合起来故称“白茅”。28.4.1.3“藉用白茅”，描述初六的作为。“
藉”有几层意思，初六处下巽卦为草，垫在下面的草作为衬垫。初六处下巽卦，巽为大木为做工，引申为“使用、借用、凭借”之义。“藉用白茅”
是描述初六的作为和功用，有三层含义。首先，家国有难匹夫有责，初六虽位卑力弱，但也要贡献自己一份微薄的力量，就好比在祭祀之时，在祭器
祭品上面衬垫一层洁白的茅草，起到辅助作用。其次，白茅根有止血清热功效，以阴济九二九四之阳，阴阳互补。大过卦有大坎卦之象，坎在地为
河水，在人身则是血液，中间四个阳爻极为高亢，象征血热，初六之白茅正好有此治疗功效。第三，初六也能得到九二九四的相助，借此得以脱险。
28.4.1.4“无咎”，描述初六的结局。“无咎”的取象，初六处下巽卦，巽卦的覆卦是兑卦，兑为口舌是非为“有咎”，覆卦取反象，所
以初六“无咎”。大过卦的宗旨是以柔济刚，虽然初六对上面阳刚之人的调剂作用很有限，但不能什么也不做而坐以待毙，能如此谨慎而为，虽不能
保障肯定脱险，起码没有害处，故称“无咎”28.4.1.5“藉用白茅，柔在下也”，孔圣人加以阐释。孔圣人在小象传中只是淡淡地说“柔在
下也”，并没有深入阐释，但孔圣人在《系辞传》中却对初六爻的义理大加发挥。《系辞传》曰“苟错诸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也
。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”，这段话就是对大过卦初六爻的详细注释。大意是“祭祀品放置于地上即可以了，而又承
垫之以白茅，又有何灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很普通不贵重的呀，而拿来用于承垫祭祀品，则其用处就变得很重大了，人如能以
此谨慎之道而行，必能无所错失了”。一是说初六谨慎之极，二是说再普通不过的白茅，在大过之时却有意想不到的功效。28.4.1.6在周易
本经中，共有三卦提到“茅”。第11卦泰卦初九爻“拔茅茹，以其彙（hui）”，第12卦否卦初六爻“拔茅茹，以其彙（hui）”，这两个
卦都取象于茅草根系相连的特性。泰卦的茅草是春天之茅，下乾三阳爻是其粗壮的根系，蓬勃生长。而否卦的茅草是秋天之茅，下坤三阴爻根系枯萎
，易于连根拔除。不同的是，本爻说的是“白茅”，加上了颜色。28.4.2九二爻【原文】九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：
老夫女妻，过以相与也。【白话】九二：九二犹如初春的枯杨，得大地阴气滋润生出了嫩芽，枯木逢春，生机勃勃。也好比老夫娶了个少女为妻，重
新焕发了青春活力，老当益壮。对应到人事上，九二虽阳居中位刚柔兼济，但已处阳刚过盛之始，刚过而中，刚中将过，能及时利用与初六亲比的条
件，在未过中之际，就谋求阳刚阴柔的协调共济，防患于未然，当然无所不利了。引申到国家层面，九二就像“见龙在田”，崭露头角，此时就应该
防止向过亢的方向发展，无所不利。小象传说：老夫娶了个年轻娇妻，是说九二即将过中，初六过于阴柔，两相亲比，正好阴阳互补，刚柔相济，彼
此受益，无所不利。【解读】28.4.2.1第二个阶段，崭露头角，用“枯木逢春”和“老夫少妻”，描述阳刚君子得到了阴柔的巨大帮助。大
过之初的人像是冬天的白茅，那么到了第二个阶段，春回大地万物复苏，圣人描述说“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，圣人用自然界的杨树生
长规律，也用老夫少妻的生活现象，展现以柔济刚的巨大功用。28.4.2.2“枯杨”，圣人借杨树枯荣来揭示自然界阴阳相和，枯老的杨树长
出了新芽，枯木逢春生机勃勃。“杨”，九二和九五爻都取杨树之象，杨树是杨柳科杨属植物落叶乔木的统称，全属共有100多类，是民用建筑家
具主要用材，生长迅速，高大挺拔易成材，是全世界分布最广适应性最强的树种。“杨”的繁体字为“楊”，从“木”从“易”，挺拔“昂扬”，故
称“杨”。杨树喜水，在本卦中，下巽为木为高，下互乾上互乾为“大”，树木高大与杨树相符，大坎卦为水，所以圣人从众多树种中选取“杨树”
来做比喻。除了以上原因，还有杨树的生长枯荣规律，符合圣人在本卦中要阐释的哲理。中国处于北半球四季分明，盛夏早秋枝叶繁茂，寒冬早春干
秃叶落。本爻的“枯杨”形容寒冬早春的杨树，我们在乾卦中已经揭示了每个阳爻所代表的天时，九二爻处于阴历正月的时序。“枯”从“木”从“
古”，年老的杨树，枝叶枯萎的杨树，下互乾上互乾都为“老”，九二“枯杨”说的是刚开春的杨树，九五“枯杨”说的是深秋季节向将枯萎的杨树
。由此可知，杨树生长得很快，短短几年就长得很高大，不同于枣树松柏杉木等密度很高质地非常坚硬的树种，比水的比重小，可以漂浮不沉底，且
有很明显的繁茂枯萎的规律，正好与大过卦所要描述的刚健之才的意境相符，所以周公就选用了杨树来做比喻，可见古人在本卦中选择树种时着实费
了一番脑筋。28.4.2.3“枯杨生稊”，描述自然界的阴阳相和。在本爻中，下巽为树木，对应的时节是春夏之交，春天的杨树开始发芽。“
稊”读作（ti），草名，形似“稗（bai）”，结实如小米。我们仔细观察大自然就会发现，春天杨树的嫩芽起初很小状如小米，所以“稊”字
用得很贴切。有的学者解读时认为“稊”同“荑（ti）”，其实没有“稊”字贴切，一是因为“艹”字头一般表示一年生草木，而“禾”字旁代表
多年生植物，杨树是多年生植物，还是保留“稊”字为好。初六为地下，九二升至地面，初六为根，九二为树枝，初六为阴，九二为阳，初春的枯枝
得到地下阴气的滋润，枯杨生稊枯木逢春，春夏之交生机勃勃。28.4.2.4“老夫得其女妻”，周公接着用男女婚配比喻刚柔互补。九二阳爻
为男为“夫”，九二又处“大夫”之位，处下乾卦为“大丈夫”，三义合一故称“夫”。处下互乾卦极为刚健，人过中年即将“老”去，但并不是真
正的老人，故称“老夫”。初六阴爻为女为“妻”，岁数小为“少女”，已出嫁的就为“妇”了。九二初六相互亲比，有夫妻之象，下巽为“利市三
倍”为“得”，所以爻辞为“老夫得其女妻”。一阴一阳之谓道，天地阴阳和合生养万物，枯杨得地阴滋润生出嫩芽，九二为即将过中的大丈夫，马
上就要步入九三真正过中的“老”，过刚必折，此时如果济之以阴柔之气，则可延缓九二的衰老，重新焕发青春活力。28.4.2.5“无不利”
，赞扬其美好结局。阳为主，阴为辅，并不是宣扬男尊女卑，只是阐述天地自然和男女生理的区别，男大女小符合自然，圣人在此并没有赞成老头娶
少女为妻的初衷。女子生理规律以“七”，男子以“八”，小时候女孩子成熟比较早，女孩七岁男孩八岁，女孩二七十四岁男孩二八十六岁智力是一
样的，但长大以后女孩慢慢就会被男孩子赶上并超过，女子一般七七四十九岁绝经，男子要到八八六十四岁才失去生育能力。远古时期人口稀少，从
繁衍传宗接代的角度来看，男大女小相配是适宜的。而九五爻是“老妇得其士夫”，女大男小对繁衍人口没有益处，但也无可指责，故“无咎无誉”
。圣人在本爻中，并没有明确说明男比女大多少岁比较合适。在当今物欲横流道德沦丧的社会，有些有权有势之人堂而皇之地歪曲圣人的初衷，也
有一些拜金女毫无廉耻，岁数相差越来越大。更有甚者，耄耋（maodie）智叟娶了个如花似玉的少女，还到处炫耀引以为荣，这已经不是“
无不利”了，也不是“无咎无誉”，简直是暴殄天物，为人所不齿。对应到人事上，九二虽阳居中位刚柔兼济，但已处阳刚过盛之始，刚中将过。刚
过而中，能及时利用与初六亲比的条件，在未过中之际就谋求阳刚阴柔的协调共济，防患于未然当然无所不利了。28.4.2.6“老夫女妻，过
以相与也”，孔圣人阐释其合理性。“与”的繁体字为“與”，从“舁（yu）”从“与”，“与”从“一”从“勺”，一勺象征赐予，“舁”像二
人从下共同抬起，“與”的意思就是同心协力。在大过之时，九二与初六老夫少妻阴阳相济共渡难关，是本卦中刚柔调剂的最佳组合。周易中有很多
处“与”，都是亲与相互扶助之意。第13同人卦大象传曰“天与火，同人”，第17随卦六二小象曰“系小子，弗兼与也”，第22贲卦六二小象
曰“贲其须，与上兴也”，第23剥卦六二小象曰“剥床以辨，未有与也”，第25无妄卦大象曰“天下雷行，物与，无妄”，第47困卦九四小象
曰“来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也”，第48井卦九二小象曰“井谷射鲋（fu），无与也”。28.4.3九三爻【原文】九三：栋桡，
凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。【白话】九三：九三已经长成参天大树，正好拿来做房梁，但这根栋梁自身太过沉重，向下弯曲，房屋不堪其
压，大厦将倾。对应到人事上，九三阳居刚位刚亢过甚，刚愎自用急躁冒进，上应上六必遭失败，十分凶险。引申到国家层面，此时发展快要误入歧
途，头脑发热危机重重，如果再受到外来邪恶势力的诱惑，将会极度膨胀昏招频出，正中敌人的阴谋诡计。小象传说：栋梁过重向下弯曲有凶险，不
可以再加大其重量。刚躁鲁莽之人不中不正一意孤行，对国家社稷有害，这时候不应该再辅助他使其继续膨胀。【解读】28.4.3.1第三个阶
段，用房屋的“栋桡”之象，告诫君子已过度高亢。圣人描述说“栋桡，凶”，此时的君子已经长成参天大树，正好拿来做房梁，但这根栋梁自身太
过沉重，向下弯曲，房屋不堪其压大厦将倾，故称“栋桡”。28.4.3.2“栋桡，凶”，圣人一上来就直截了当揭示了房屋栋桡的凶象。三
四爻为人位，九三九四以房屋栋梁比喻人的处境。下巽为木，九二处巽卦中爻还未长成，故称“枯杨”。现在九三处于下巽卦之终，大木已长成，且
九三又处于下互乾卦，乾为刚健，可以作为盖房子的大梁了，故称“栋”。大坎卦为“矫揉”为“弓轮”，九三因为处于下卦，过于沉重大梁会向下
弯曲，故称“桡”。九三上应上六，上六处上兑卦，兑为毁折破损，房屋有倾塌的危险，故“凶”。引申到人事上，九三象征初长成的刚健之才，但
处于坎险之中，要想脱险光有刚健蛮力是不行的，九三脱离了九二之中道，急功好利刚愎自用，其结局只能是越来越险。引申到国家层面，此时发展
快要误入歧途，头脑发热危机重重。此时如果再经受外来邪恶势力的诱惑挑唆，将会极度膨胀昏招频出，正中敌人的阴谋诡计。老子《道德经》第3
6章云“将欲翕（xi）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”，我们的老子在几千年前，就好像已经
看出了当今欧美列强对付中国的招数，作为炎黄子孙，我们也能洞察真相，不会上当中圈套。28.4.3.3“栋桡之凶，不可以有辅也”，孔圣
人继续阐释。“辅”从“车、甫”，是车轮外旁增缚夹毂的两条直木，用以增强http://baike.baidu.com/subview
/524551/524551.htm轮辐载重支力。本来起辅助作用，但现在大过卦像是大坎卦，坎“其於舆也为多眚”，大车本来已有破败之
忧，这时候如果再加上一块横木，就会加速车子散架。九三与上六正应，本来阴阳互补，但是九三已经栋桡，如果再从上面加载一点点力量，都有可
能使大梁瞬间折断。我们都听过《一根稻草》的寓言，压死庞大骆驼的是最后一根稻草。引申到人事上，就是说一个人刚愎自用到了极点，如果这时
候再助纣为虐为虎作伥，就会更加助长其骄横，其结局是大难临头，凶险之极。周易中共有六卦出现“辅”，第1卦乾卦《文言》上九曰“贵而无位
，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也”，第8比卦彖辞曰“比，辅也，下顺从也”，第11泰卦大象曰“天地交，泰，后以财成天地之道
，辅相天地之宜，以左右民”，第31咸卦上六小象曰“咸其辅，颊，舌，滕（teng）口说也”，第52艮卦六五爻辞曰“艮其辅，言有序，悔
亡”。28.4.4九四爻【原文】九四：栋隆，吉。有它，吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。【白话】九四：九四犹如栋梁向上隆起，房屋暂时
安全了，但如果遭受初六之虫蛀蚀，大梁被损坏就又会向下栋桡，产生隐患。对应到人事上，九四之人阳居柔位刚柔兼济，眼看就要出险了。但不像
九二九五居于中位，如果再下应初六，则又重蹈九三覆辙，复返坎险漩涡。引申到国家层面，即将突出列强的围追堵截，胜利在望。此时不要再纠结
于之前的恩恩怨怨，要放下思想包袱一心向前看。小象传说：栋梁隆起吉祥，是因为不再向下弯曲了。【解读】28.4.4.1第四个阶段，用房
屋的“栋隆”之象，展现君子已刚柔兼济暂离危险，但也加以告诫。圣人描述说“栋隆吉，有它吝”，犹如栋梁向上隆起，房屋暂时安全了，故称“
栋隆，吉”。28.4.4.2“栋隆，吉”，周公一上来就揭示了房屋“栋隆”的好转吉象。“隆”是中间凸起的意思，三四爻就像是大梁的水平
线，九三在下卦向下弯曲，九四处于上卦向上隆起就变成弓形结构，拱形受压时会把这个力传给相邻的部分，所以拱形所能承受的力量更大。华夏先
民在几千年前就熟练掌握了这个原理，广泛应用在房屋和桥梁建筑上。九四已居上兑卦为脱离，象征九四即将从大过的漩涡中脱身而出，故称“吉”
。28.4.4.3“有它，吝”，进而指出隐患所在。我们在第8卦比卦中已经研究过“它”字，“它”指的是虫蛇。下卦为巽，巽为风，食物不
通风则会腐烂生虫子，“风”的繁体字为“風”，所以巽卦有“虫”之象。九四正应初六，初六为巽虫之主爻，我们知道木头最怕被虫蛀，本来栋梁
已经拱起，如果此时九四下应初六，则栋梁会重新向下弯曲，则有隐患憾惜。我们看到，在本卦四个阳爻中，九二九五分别与初六上六相亲比，九三
九四分别与上六初六相应。九二得初六相助最合适，九五得上六辅助效果甚微，而九三九四都不需要正应的阴爻，九三原本栋桡加上上六之力会加速
倾塌，九四已经栋隆再去下应初六会重新栋桡。28.4.4.4在周易中，共有三处“有它”。第8卦比卦初六爻辞曰“终来，有它吉”，小象说
“比之初六，有它吉也”。第61中孚卦初九爻“虞吉，有它不燕”，都与“虫蛇”有关。比卦的初六居于偏远之地，草居穴居最怕蛇虫，还处于见
面问“有它、无它”的蛮荒时期。中孚卦是讲万事万物遵循自然规律自觉约束自己的行为，燕子筑巢最大的天敌是蛇，所以燕子有躲避蛇的天性，以
此隐喻人要学习燕子的聪明，也要自觉趋吉避凶。28.4.4.5“栋隆之吉，不桡乎下也”，孔圣人注解爻辞。“下”指的是初六爻，栋梁既已
隆起就不能再向下弯曲了，否则来回变形更容易折断。刚健之人刚柔兼济已经平衡了，这时就不能再给予他更多的阴柔因素，否则就由刚柔兼济变为
过于柔弱，会适得其反。一个君子一个国家已经冲出了漩涡开始向上浮起，就不能再潜回水底，不再纠结于之前的恩恩怨怨，放下思想包袱一心向前
看，水向低处流人往高处走。28.4.5九五爻【原文】九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士
夫”，亦可丑也。【白话】九五：九五犹如秋天的杨树，枝叶虽然繁华一时，但难免即将枯萎的趋势，故称“枯杨生华”。对应到人事上，九五如
同一个精力过度旺盛的强壮丈夫，上六是一个年龄比他大的老妇。为了抑制九五的过刚，只好用上六与之婚配，故称“老妇得其士夫”。上六阴
居柔位过于阴柔，他们的结合很难达到以柔济刚的目的，老妇也失去了生育能力，不利于传宗接代，此行为不应谴责也无可赞誉，故称“无咎无誉”
。上升到国家层面，此时已过于高亢，发展下去必遭挫折。应该保持头脑清醒，不要被表面的浮华所迷惑，以中道进行调整，延缓失败的到来。但九
五有可能刚愎自用，用微弱的阴柔抑制他效果不会太好，能做到无咎无誉就很幸运了。小象传说：枯杨秋天繁茂的枝叶，怎么会长久呢？老妇配了个
壮男丈夫，也无济于事。这是试图效仿初六和九二的相互亲比，在自然界无可厚非，但不合乎人世间的伦理常道，东施效颦尴尬荒谬。【解读】28
.4.5.1第五个阶段，用“枯杨生华”和“老妇士夫”，描述阴柔抑制过亢阳刚的作用甚微。此时之人已经位居君王之位极为高亢，圣人描述说
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”，圣人用自然界的杨树生长规律，也用男女婚配的生活现象，告诉我们已经不容易抑制了。28.4.5.
2“枯杨生华”，展现自然界的阴阳和合。与九二爻的“枯杨生稊（ti）”遥向呼应。下巽卦为春夏之交，上兑卦为秋冬之际，树叶即将脱尽，杨
树复又枯萎，故称“枯杨”。“华”的繁体字为“華”，从“艹、卉、木”，是枝叶繁茂之意，不同于单独的“开花”。因为“花”从“艹”，“华
”既从“艹”又从“木”，杨树为“木”不是“草”，所以“华”既指杨树的短暂开花，更主要指枝叶繁茂之象。九五与上六亲比，九五为枯杨，上
六阴爻装饰九五。“枯杨生华”指的是深秋的杨树，虽然枝叶繁茂，但寒冬即将来临，相比九二的“枯杨生稊”生生不息，是萧条前的短暂的繁荣之
象。“华”也有特指，本义为光圈外围的泛光，相对于主光而言总是附着在主光圈的边缘，亮度稍暗有朦胧感，又有装饰感和美意，比如华丽华艳华
彩华贵华章华表华盖，凡从“华”之字皆有泛光散发之意，比如哗桦骅铧烨等。所以“华”象征一个人的虚华，也代表一个国家的繁荣表象。九五处
上兑卦，兑卦既有“脱离”险难之象，也有“毁折、失败”之忧，越是接近成功越要小心谨慎，不能追求表面的繁荣假象，要像九二爻那样“枯杨生
稊”，用中道调整自己的行为，从根本上扎扎实实一步一个脚印。老子也不赞成事物表面之“华”，反对“华而不实”，《道德经》第38章云“前
识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此”。28.4.5.3“老妇得其士夫”，圣人借人世间的
男女婚配作比喻。与九二爻的“老夫得其女妻”遥向呼应，象征的是人文现象，上六阴爻在上为“老妇”，九五阳爻处乾卦为“士夫”，九五上六亲
比，也有夫妻象。28.4.5.4“无咎无誉”，评价其结局。先找出“无咎无誉”的卦象来源，都是从上兑卦的类象得来的。上兑卦为“毁折、
脱落”，引申为“无”。兑卦为喜悦为赞誉，故称“誉”。兑卦为口舌是非，故称“咎”。所以周公巧妙组合运用，系之以“无咎无誉”。九五刚中
居尊，上六阴极，对九五的辅助作用非常有限。从自然现象看，深秋的树叶即将枯黄脱落，阻挡不住杨树的枯萎。从人文角度看，老妇已经失去了生
育能力，不能繁衍后代，所以此行为既没有咎害也没有赞誉。对应到人事上，九五虽也是“刚过而中”，但居于尊位，如同一个精力过度旺盛的强壮
丈夫，与之亲比的上六过于阴柔，也失去了生命活力，他们的结合难以达到以柔济刚的目的，就像杨树只开花不结果。引申到国家层面，即将闯过险
滩，但已经非常高亢了，发展下去也可能会遭遇挫折.此时应该尽量放慢脚步，不要被表面的浮华所迷惑，以中道进行调整，延缓失败的到来。但毕
竟还能起到一点点微弱的作用，就像初六爻所说的“藉用白茅”，所以此行为既没有害处也得不到赞誉。28.4.5.5“枯杨生华，何可久也”
，孔圣人评价爻辞的“枯杨生华”。九五之杨已处深秋行将枯萎，即使繁华一时也不可能长久,故称“何可久也”。周易中共有3卦出现“何可久也
”，第30离卦九三爻小象说“日昃之离，何可久也”，第63既济卦上六小象曰“濡其首，厉，何可久也”。28.4.5.6“老妇士夫，亦可
丑也”，孔圣人评价爻辞的“老妇得其士夫”。本爻的“丑”字应该写作“醜”，以区别于十二地支的“丑”字，汉字简化后取消了“醜”字，与“
丑”混淆，丢失了“醜”字本义的原象，造成混乱。“醜”从“酉”从“鬼”，“酉”为酒后失态，“鬼”非真鬼也，行为可恶故从“鬼”。周公在
系爻辞时，纯粹从自然角度来说明，觉得九五上六之配无可厚非，评价其“无咎无誉”。但孔圣人侧重于人文伦理，这样的行为就显得不合情理，尴
尬甚至于丑陋荒谬了。因为老妇失去了生育能力，不利于传宗接代，反而浪费资源，评价其行为丑陋。本爻不说“士夫得其老妇”，而是颠倒顺序称
之“老妇得其士夫”，是周易褒阳贬阴的一贯做法。初六巽承九二，但上六乘刚九五，是大逆不道，且起不了好作用。“亦”的甲骨文字形像是前后
臂相随，引申为人的盲目模仿亦步亦趋。初六和九二爻亲比，是阴柔巽承阳刚，就像枯杨逢春生机勃勃。而上六与九五的亲比是盲目模仿，就像东施
效颦不伦不类，这是因为阴柔乘刚且行将就木，没有一点生命活力，不合乎人伦风俗。历史上武则天晚期的所作所为荒淫无耻，即是“老妇士夫，亦
可丑也”的后世写照。28.4.5.7周易中共有三处“亦可丑也”，还有两处“丑”。大家可以做一下比较，第20卦观卦六二小象说“闚（k
ui）观女贞，亦可丑也”，第40卦解卦六三小象说“负且乘，亦可丑也”，第30卦离卦上九爻辞曰“王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎”
，第53渐卦九三爻小象说“夫征不复，离群丑也”。28.4.6上六爻【原文】上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。【白
话】上六：上六阴居上兑卦之终，处境艰难有亡身的凶灾。犹如奋身徒步涉水，终遭灭顶之祸。在此祸不可避之时，上六能以柔弱之质视死如归，抱
着杀身成仁的决心，其勇可嘉死而无憾。大过卦是讲大过之人成就大过之业，不可能一蹴而就，需要一代代志士前赴后继。小象传说：“过涉之凶
”，是说上六明知有险，还赴汤蹈火勇于犯难，不成功便成仁，行为可嘉无可归咎。【解读】28.4.6.1到了最后，遭遇灭顶之灾，没有闯过漩涡。我们在开篇就讲了，大过卦是阳刚君子处于极大的坎险之中，大过之人大过之时行大过之事，惊天动地不是那么轻易就能成功的，需要付出极大的努力和牺牲，所以圣人描述说“过涉灭顶，凶，无咎”。先展现其结局再赞其勇敢精神。28.4.6.2“过涉灭顶，凶”，直接指出上六的凶险结局。我们在开篇就讲了，大过卦是四阳处于极大的坎险之中，大过之人大过之时行大过之事，惊天动地不是那么轻易就能成功的，需要付出极大的努力和牺牲。“过”指涉越漩涡激流，“涉”字从“氵、步”，孔圣人大象传说“泽灭木”，渡船倾覆了只能徒步涉险。“灭顶”，大坎为大江大河，上兑为泽，上互乾为“首”，泽水没过了头顶，所以结局很凶险。周易中共有3个卦出现“灭”，第21噬嗑卦初九爻“屨（ju）校灭趾”，六二爻“噬肤灭鼻”，上九爻“何校灭耳”。第23剥卦初六爻小象“剥床以足，以灭下也”。28.4.6.3“无咎”和“过涉之凶，不可咎也”，赞扬上六的勇敢精神。在大过之时，要有大无畏的精神，明知有凶还要勇于犯难，这就是“不成功便成仁”，这就是“暴（pu）虎冯(ping)河”的英雄气概，这就是“我不下地狱，谁下地狱”的悲壮。君子处在大过卦之终，时无可为，祸无可避，秉独立不惧精神，抱杀身成仁气节，虽有死难之灾，却不可归咎于他。28.5大过卦总结大过卦是上经三十个卦的倒数第三卦，即将接近成功，木秀于林风必摧之，阳刚之人陷入大坎大险之中，是就此沉沦还是奋勇而出，圣人鼓励其独立不惧遁世无闷，不管是成功还是失败都要百折不挠。大过卦中展现了很多危象，大江大河之漩涡，栋梁太重大厦将倾，揭示出之所以陷入大过是因为太过阳刚的缘故，告诫君子要刚柔兼济才能涉险闯关，以杨树生长规律、房屋的构造结构以及人世间男女婚配的风俗习惯，告诉君子如何以柔济刚。大过卦最后说“过涉灭顶，凶”，告诉君子大过之事业不会那么轻易成功，国父孙中山告诫国民党员们，“革命尚未成功，同志仍须努力”，需要一批批一代代壮士前赴后继死而后已，不成功则成仁。大过卦正是当今中国国际环境的真实写照，以前我们柔弱没人注意你，但经过今年抗战70周年的大阅兵，展示了我们强大的国力，传统列强要正面遏制你，其他国家羡慕嫉妒恨，一起兴风作浪，中国正处于前所未有的危机之中，何去何从，我们的祖先几千年前就已经告诉了我们应对的原则。28.6大过卦向坎卦和离卦的过渡。大过卦最后说“过涉灭顶，凶”，预示着大过之事业不可能一蹴而就，《序卦传》曰“物不可以终过，故受之以坎”，既然大过卦的结局是未能涉越大川，事业未能成功，那么接下来就要经历无数次的努力和奋斗，从困难中积累经验教训，最后习坎为常履险如夷，才能实现最终的目标，这样就进入了坎卦和离卦的交替循环。坎卦是上下皆坎，一道道坎险横在君子的面前。离卦是依附和希望，太阳交替升起，也代表短暂的成功。在坎险之时君子总能看到希望，在希望中又隐伏着危险，坎中有离，离中有坎，风险和希望并存，这就是老子在《道德经》第58章中所云的“福兮祸所依，祸兮福所伏”。坎离两卦过后，周易上经的三十个卦就结束了，之所以把大过坎离放在上经的最后，把小过既济未济卦放在下经和整个周易的最后，就是告诉人们，上经最后的离卦成功只是暂时和阶段性的，而万物发展永远没有停息的那一天，就像万事万物永远都处在未济卦的途中，天道循环往复，君子也要自强不息，不断在风险和希望中跟随天道而行。张武忠2015.9.26于北京。 |
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