梨花落后清明（14）——说晏殊《破阵子》：双调六十二字，前后段各五句，三平韵燕子来时新社（上声第二十一马韵），梨花落后清明◎。池上碧苔三四点
，叶底黄鹂两声◎，日长cháng飞絮轻◎。⊙巧笑东郊女伴，采桑径里逢迎◎。（西邻女疑问）疑怪昨宵春梦好，原是今朝鬥草赢（东邻女回答
）◎，笑从双脸生（东邻女）◎。晏殊（991-1055），字同叔。北宋抚州临川县文港乡（今南昌进贤）人，北宋前期著名词人。十四岁以神
童入试，赐进士出身，命为‘秘书省正字’，迁太常寺奉礼郎、光禄寺丞、尚书户部员外郎、太子舍人、翰林学士、左庶子，仁宗即位迁右谏议大夫
兼侍读学士加给事中，进礼部侍郎，拜枢密使、参知政事加尚书左丞，庆历中拜集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永
兴军、兵部尚书，封‘临淄公’，谥号‘元献’，世称‘晏元献’。晏殊历任要职，更兼提拔后进，如范仲淹、韩琦、欧阳修等，皆出其门。他以‘
词’著于文坛，尤擅小令，有《珠玉词》一百三十余首，风格含蓄宛丽。其代表作为《浣溪沙》、《蝶恋花》、《踏莎行》、《破阵子》、《鹊踏枝
》等，其中《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”为千古传诵的名句。他亦工诗善文，原有诗文二百四十卷，现存不多，大都以典雅华
丽见长。其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽，颇受南唐冯延巳的影响。原有集，已散佚，仅存《珠玉词》及清人所辑《晏元献遗
文》。生平详见《宋史》卷三一一。有胡亦堂辑《晏元献遗文》一卷。晏几道（约1040～1112），北宋词人。字叔原，号小山，北宋抚州临
川县文港乡（今属南昌进贤）人。晏殊第七子。历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮
（清新豪健）顿挫。有《小山词》。二十四节气（春雨惊春清谷天），‘春分’连接‘清明’，这正是一年春光最堪留恋的时节。春已中分（春分
），新燕将至，此时恰值社日也将到来，古人称‘燕子’为‘社燕’，以为它常是‘春社’来，‘秋社’去。词人所说的‘新社’，指的即是‘春
社’了。那时每年有春、秋两个社日，而尤重‘春社’，邻里大聚会，来行祀社（大地之神也（社稷：土地神和谷神））之礼，酒食sì分飨xiǎ
ng，赛会腾欢（赛会：旧时用仪仗、鼓乐、杂戏迎神像出庙，周游街巷或村庄的酬神活动。鲁迅《五猖会》：“我常存着这样的一个希望：这一次
所见的赛会，比前一次繁盛些。”），极（尽）一时一地之盛。闺中少女，也“放”了“假”，正所谓“问知社日停针线”（周邦彦《秋蕊香》：双
调四十八字，前后段各四句，四仄韵乳鸭池塘水暖▲。风紧柳花迎面▲。午妆（晏起）粉脂印窗眼（窗戶上的小洞或縫隙）▲。曲里长眉翠浅▲（
李贺《许公子郑姬歌》诗里说“自从小靥（代指美女）来东道，曲里长眉少见人”。“曲里长眉”，原是说美人的。“曲里”点明女子的身份是青楼
中人。《北里志》里说“平康里：入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。”）。问知社日停针线▲（唯有“问知”二字略有深意。居然要在问过
人之后，才知道是春社之日。可见岁岁复年年，闺中人是怎样的无聊了）。探新燕▲。宝钗落枕梦春远▲。帘影参差满院▲（虽则是日子过得无聊，
但内心终究知道春社到了。春愁在刹那之间袭来。人前或可以掩饰，可是梦中呢？夜半梦中惊醒，好生凄凉。“宝钗落枕”，是说闺中人梦中惊醒。
“梦春远”，交待梦的内容。世间最伤心的事，莫过于美人迟暮。）。），连女红也是可以放下的（女红（女紅）nǚgōng女子所做的針線、
紡織、刺繡、縫紉等工作。漢書．卷五．景帝紀：「農事傷則飢之本也，女紅害則寒之原也。」聊齋志異．卷二．嬰寧：「操女紅，精巧絕倫。」亦
作「女工」、「女功」、「女事」。），呼姊唤妹，许可门外游玩。词篇开头一句，其精神全在于此。我们的民族“花历”，又有二十四番（种）花
信风，自小寒至谷雨，每‘五日’为一花信，每节应三信有三芳开放；按‘春分节’的三信，正是海棠花、梨花、木兰花。‘梨花落后’，‘清明’
在望。词人写时序风物（风光景物），一丝不走（‘差’）。当此季节，气息芳润（節氣jiéqì代表地球在公轉軌道上運行的位置。每十五度
設一個，共有二十四個節氣，兩個節氣間平均差約十五天，但因地球繞日速度隨距日遠近而變，所以節氣間距略有不同。古代天文家以二十四氣分配
十二月，在月首的稱為「節氣」，如立春、清明，在月中的稱為「中氣」，二者又通稱為「節氣」。据我们中国的历法，五日为一候，三候为一气
，六气为一时，四时为一岁。岁和年又是两个不同的概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为一个自然年。岁表示从今年
的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为一个回归年。一个自然年是365天，一个回归年（岁）则是365天又5小时48分46秒。），池
畔苔生鲜翠，林丛鹂啭zhuàn清音，春光已是苒苒（rǎnrǎn悄然流逝的。驱驱行役，苒苒光阴。——柳永《凤归云》）而近晚了，神情（
似应为‘深情’）更在言外。‘清明’的花信三番（三种花信）又应在何处？那就是桐花、麦花与柳花（柳花：1.柳树开的花，呈鹅黄色。
2.指柳絮）。所以词人接着写的就是“日长——飞絮”。古有句云：“落尽海棠飞尽絮，困人天气日初长。”可以合看（南宋朱淑真七言绝句《即
景》。这首是描绘了春末夏初的景象，同时也借景抒发了诗人郁郁寡欢的心情。竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。谢却海棠飞尽絮，困人天气日初
长。）。文学评论家于此必曰：写景，写景；状物，状（描绘）物！而不知时序推迁，光风（光景风物）流转，触人思绪之闲情婉致也。（闲情雅致
，同“闲情逸致”。雅：安闲；致：情趣。指悠闲的心情和安逸的兴致。）（二十四番花信风。元袁华《水调歌头·宴顾仲瑛金粟影亭赋桂》
词：“记钱塘，朝载酒，夜藏钩。青衫断肠司马，消减旧风流。三百六桥春色，二十四番花信，重会在苏州。宋吴文英《水龙吟·用见山
（其友吴见山）韵饯别》词：“夜分溪馆渔灯，巷声乍寂西风定。河桥送远①，玉箫吹断，霜丝舞影。薄絮秋云，淡蛾山色，宦情归兴。怕烟江渡后
，桃花又泛，宫沟上、春流紧。新句欲题还省。透香煤（香烟）、重笺误稳。西园已负，林亭移酒，松泉荐茗。携手同归处，玉奴唤、绿窗春近。
想骄骢、又踏西湖，二十四番花信。”“用韵”，即和韵，是用他人诗词所用的韵而作诗词。分用韵、依韵、次韵三种。花信，即以花作为标志的
花期，亦称“花信风”，即风报花之消息。风应花期，我国便产生了“二十四番花信风”节令用语，它亦是我国表示气候变换的词语。《内经》：“
五日谓之候，三候谓之气。”根据农历节气，每年从小寒到谷雨，共八气。每气15天，一气又分三候，每五天一候。八气共是二十四候，每一候应
一种花信。二十四候便成了二十四种花期的代表。他们的顺序是：小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山
矾；立春：一候迎春，二候樱花，三候望春；雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；春分：一候
海棠，二候梨花，三候木兰；清明：一候桐花，二候麦花，三候柳花；谷雨：一候牡丹，二候荼蘼，三候楝liàn花。经过二十四番花信之
后，以“立夏”为起点的“绿肥红瘦”的夏季悄然来临。此外，人们还编成“十二姐妹花”歌谣：正月梅花凌寒开，二月杏花满枝来。三月桃花
映绿水，四月蔷薇满篱台。五月榴花火似红，六月荷花洒池台。七月凤仙展奇葩，八月桂花遍地开。九月菊花竞怒放，十月芙蓉携春来。十
一月水仙凌波开，十二月腊梅报春来。（梅花与腊梅的异同：不同点：①花朵颜色不同。腊梅以腊黄为主，而梅花有白、粉红、紫红等。②腊梅开花
期早于梅花2个月。③腊梅均为直枝，而梅花除有直枝外，还有垂枝。④腊梅为灌木，枝丛生高2~4米，而梅花为乔木，主杆4~10米。⑤腊梅
叶片对生，梅花为叶互生。总之，两者不同科，更不是同属。前者为腊梅科腊梅属，后者为蔷薇科。梅花是蔷薇科李属的落叶乔木，有时也指其果
（梅子）或花（梅花），学名为Prunusmume。梅花通常在冬春季节开放，与兰花、竹子、菊花一起列为四君子，也与松树、竹子一起被
称为岁寒三友。梅花原产于中国，后来引种到韩国与日本，具有重要的观赏价值及药用价值。中国文学艺术史上，梅诗、梅画数量重多。梅花是中华
民族与中国的精神象征，象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质，受到人们的赞美和爱戴。腊梅别名‘然黄梅’、‘黄梅花
’。腊梅科腊梅属。落叶灌木，高3米左右，单叶对生，叶片椭圆状卵形或卵状披针形，先端渐尖，基部圆形或楔形，长7－15厘米，全缘，表面
粗糙；两性花，单生于一年生枝叶腋，花梗极短，被黄色，带蜡质，具芳香，12－3月开花。栽培变种有磬口腊梅；柴油心腊梅；狗绳腊梅。腊梅
原产中国中部，性喜阳光，但亦略耐荫，较耐寒，耐旱，有“旱不死的腊梅”之说。）百花所展示的自然美十分诱人。而对花的钟情，莫过于骚人
墨客了。他们玩味和吟咏百花，因而便有了“十二月花神”之说：一月兰花——屈原，二月梅花——林逋，三月桃花——皮日休，四月牡丹——欧阳
修，五月芍药——苏东坡，六月石榴——江淹，七月荷花——周濂溪（周敦颐），八月紫薇——杨万里，九月桂花——洪适kuò（南宋），十月芙
蓉——范成大（南宋），十一月菊花——陶潜，十二月水仙——高似孙（南宋）。）当此良辰佳节之际，则有二少女，出现于词人笔下，言动于吾人
目前。在采桑的路上，她们正好遇着；一见面，西邻女就问东邻女：“你怎么今天这样高兴？夜里做了什么好梦了吧？快告诉人听听！”东邻女笑道
：“莫胡说！人家刚才和她们鬥草来着，得了彩头呢！”“笑从双脸生”五字，再难另找一句更好的写少女笑吟吟（xiàoyínyín微笑
貌）的句子来替换。何谓‘双脸’？盖‘脸’本从‘眼际’得义，而非后人混hùn指“嘴巴”也。故此词之美，美在情景，其用笔，明丽清婉，秀
润（清秀润泽）无伦，而别无奇特可寻之迹。迨至末句，收足全篇，神理（精神理致）尽出，此虽非奇，岂为常笔？天时人事，物状心情，全归于一
处。若无神力，能到此境乎？古代词曲，写‘妇女’者多，写‘少女’者少；写‘少女’而似此明快（开朗直爽）活泼、天真纯洁者更少。然而，不
知缘何，我读大晏（二晏：北宋词人晏殊(大晏）与其第七子晏几道（小晏））的“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”，不自禁地联想到老杜的“
阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（唐杜甫《蜀相》）；它们之间，分明存在着共鸣之点。此岂为写景而设乎？我则以为正用景光以传心绪。其间
隐隐约约，有一种寂寞难言之感，而此寂寞感，古来诗人无不有之，盖亦时代之问题，人生之大事，本非语言文字间可了（liǎo明白；表达清楚。马鸣菩萨：“离言说相，离名字相，离心缘相”）；而又不得不一一抒写，其为无可如何之意，灼然（明显）可见。但老杜为托之于丞相祠堂，大晏则移之于女郎芳径耳。倘若依此可言，上文才说的‘明快活泼’云云，竟是只见它一个方面，究其真际（真際zhēnjì佛教用語。指現象的本質。《文選·王巾·頭陁寺碑文》：「蔭法雲於真際則火宅晨涼；曜慧日於康衢則重昏夜曉。」），也是深深隐藏着复杂的情感的吧。1 |
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