口訣鉤玄錄(初集)
陳先生上海弟子謝筠壽續集未果
陳攖寧先生著作
洪中定標識(二讀)
第一章學說之根據
本集內容，概依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經講義》並《樂育堂語錄》二書爲根據，不摻雜別家學說，以免混淆
。此二書雖曾經好道之士捐貲刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多，然言理者不言訣，言訣者不言理。學者觀之，或感覺空泛無入手處，或執著死法而不知變化，以致皓首無成。故黃先生昔日教人，理與訣並重。學者先明其理，而後知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同，余所以亟爲介紹於今世好道之士。
第二章書名之意義
此書原擬名《黃元吉先生學說鈎玄錄》，因嫌其太長，故省去五字。又因學說二字不足以句括此書之優點，且易於令人誤會爲虛浮之言論，非實行之方法。所以改名爲口訣。要使人明白此書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當有兒分把握。從此以後，不必累月經年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用，豈非一大幸事乎?
昔賢讀書治學，都有一種研究的功夫。唐韓昌黎先生文集有云：記事者必提其要，纂言自者必鈎其玄。今按提要就是挈其綱領，鈎玄就是取其精華。余細察黃元吉先生所傳講義語錄二書，皆當時黃元吉口授，而門弟子筆錄。其初意本不要著書傳世，故其書無次序先後，無綱領條目，東鱗西爪，不易貫串。而且文筆亦不整齊，煩冗瑣屑處甚多。雖有最上乘修煉口訣包含在內，但初學觀之，亦難領會。今爲學者便利計，故提要鈎玄之法不能不用。況本書全部精華，就在玄關一竅。二書論玄竅之文字，皆散見於各處，而不成系統。今爲之聚其類別，比其條文，刪其繁蕪，醒其眉目，當較原書爲易於入門矣。學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅之工夫，般般實驗，何患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌上?功成證果，可與三清元始並駕齊屑，豈區區玉液金液長生屍解之說所能盡其量哉?此鈎玄錄所由作也。
第三章應具之常識
第一節道家與道教之異同
提及儒釋道三教，凡是中國讀書人都能領會。在昔明清之際，曾有倡爲三教一家之說者。蓋以道的本體而論，三教原無分別。若依事實而論，則不可混爲一談。中國自軒轅黃帝而後，經過許多朝代，直到周期李老子，皆屬於道家一派。其學說是有系統。用於外，可以治國齊家；用於內，可以修身養性。古時讀書人，皆能運用此學說以處世。在位則帝王將相不以爲榮，在野則陋巷布衣不以爲辱，所謂達則兼善天下，窮則獨善其身，無往而不自在，無時而不安樂，這個就叫做道學。漢時的張良，三國時的孔明，亦是此道中人物。
至於寇謙之之科誡符篆，張天師之正一派五雷法，邱長春之全真派經懺齋醮祈禱等類，這些都叫做道教。雖各派之中，也有修養的方法，但其宗旨與作用，比較古代的道家，完全不同。學者須要認識清楚，不可張冠李戴。
第二節道家與儒家之異同
儒家學說，出於孔子。孔子以前，止有道家而無儒家。孔子當時曾受教於老聃，又自稱述而不作，信而好古，可知儒家亦發源於道家。至於儒道二家學說異同，前人議論，甚爲詳盡，今日不必贅言。讀者須知：儒家缺點，就是把人事看得太重，畢世講究做人的方法，沒有了期。設若一旦感覺人生若夢，人壽短促，人之能力薄弱，人之範圍窄狹，生不願意做人，死不願意做鬼。既不欲爲肉體所拘，又不甘偕肉體同歸於盡。是必求超人之學術，然後才能達到目的。此等超人學術求之儒家，頗不易得，當年孔子贊易，亦深悉此中玄妙。但是他對於門弟子不肯顯言，除顔、曾而外，得傳者甚少。因此後來儒家僅知世間法，而不知出世法。止有山林隱逸之土，如陳希夷，邵康節輩，尚私相授受耳，黃元吉先生所傳之道，就是此一派。
第三節道家與佛家之異同
道家是中國古來所獨有的，佛教是漢朝由印度傳到中國來的。在歷史上跟本就不相同。魏晉六朝時代，士大夫崇尚清談，翻譯佛書者，不覺將老莊一部份之玄義，混融於佛教經典之內。故佛說與道家言偶有可以相通處，唐時佛學家嘗以八卦之理解釋佛教《華嚴經》，因此可知道通於佛。
近代學者，又以內典之理，解釋莊子齊物論，因此可知佛即是道。愚見認爲佛家與道家，在理論源頭上本無不同，其所以不同者，乃在下手修煉的方法。道家工夫，初下手時，與肉體有密切之關係，佛家工夫，專講明心見性，不注意肉體上之變化，遂令人無從捉摸。
印度本有小乘坐禪法，亦頗注意身內之景象，並不限定日期，證其種果位，獲某種神通。無奈中國佛教徒專喜空談，不肯拼苦用功實行修煉，故大乘之說最爲投機，而小乘工夫無人過問矣。
第四節道家與神仙家之異同
出家人光頭無髮者，名爲和尚，頭上蓄髮挽髻者，名爲道士。凡有眼者，皆能分別。若一間及彼等修行方法其不同之處何在?非但普通人不能回答，即彼和尚道士自己，亦莫明其妙。吾嘗見和尚庵中供呂祖像，道士觀中供如來像，又嘗見其老僧精神瞿鑠，問其坐功，乃邱祖小周天口訣。某老道化緣，口中聲聲念的乃是無量佛。出家人尚且如此，何怪一般在家人認識不清?遇見吃齋誦經拜偶像者，不管他是佛是道，是出家，是居俗，總而言之，送他一個修行人的雅號。至於修些什麽，行些什麽，現在的效驗如何?將來的成就如何?都不願去研究。
當今之世，論及佛道之異同，已屬多事。若再提起學道與學仙之分別，更覺曲高和寡，知音者稀。雖然吾人求學，當以真理爲依歸，不可隨世俗相浮沈。況且此等學間，本是對上智之人說法，不是拿來普渡一般庸愚之士?因爲此事非普通人所能勝任，試觀歷史傳記，每一個時代，數百年間，修行人何止千萬?結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易。讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫。把這條路認識清楚，然後再講實行的方法，幸勿河漢斯言。
古時道家與神仙家，本截然兩事。在《漢書》中，道家列爲九流之一，神仙列爲方技之一。何謂九流?曰道家、曰儒家、曰陰陽家、曰法家、曰名家、曰墨家、曰縱橫家、曰雜家、曰農家，共爲九家。後世俗語，有謂九流三教者。三教人人盡知，九流則知者甚少，其實即發源於此。何謂方技?曰醫經、曰經方、曰房中、曰神仙，共分四種。考其類別之意，九流大都關於治術，方技則偏重養生。治術是對人的，養生是爲自己的。其宗旨自不同也。
老子爲道家之祖。凡講道無有過於老子者。一部《道德經》中，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言，並非專指其事某物而作此說。至其最上一層，乃是講道之本體。其言曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。"其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無行，絕對不二，圓滿普遍，萬古常存。所謂修道者，就是修這個道，讀者須要認識清楚。
今再論仙字的解釋。仙字又可以書寫作仟字，謂人年老而不死者曰仙。仙者遷也，謂遷山中也。古代傳記，凡記載神仙歷史者，其末後一句，大半是入山不知所終，決不似普通人老死於牖下。至於學道者則不然，《論語》曰："朝聞道，夕死可矣。"《中庸》曰："道也者，不可須臾離也，可離非道也。"又曰："君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。"《易經》曰："一陰一陽之謂道。"據此可知學道不必定要長生不死，止求能聞道悟道證道，雖死無妨，不必一定要入山苦煉。雖倫常日用之間，何處非道之所在，所患者人不能參透陰陽之消息耳。故凡種種奇怪駭俗之事，皆學仙者所必有，而爲學道者所厭聞。其不同如此。
再者，學道與學仙，前人意見，常有衝突處。唐白居易詩云："皇皇道祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。"此蓋據老子之說以謗仙也。又抱朴子朴："五千言雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事。至於文子莊子關令尹喜之徒，雖祖述黃老，但永無至言。或複以存活爲徭役，以殂歿爲休息，其去神仙已千億里矣，豈足耽玩哉?"此又據神仙之說，以謗道也。
歷代以來，如此類者，數不勝數，皆是己而非人，黨同而伐異。其實皆搔不著癢處，亦猶之乎佛教中性宗與相宗對立，淨土與參禪互訐，徒費屬舌而已。至於後世之性相融逋，禪淨雙修等法門。若可以調和於二者之間矣。然不免騎牆之誚。道之與仙，亦猶是也。
人生斯世，資質本至不齊，境遇又不一律。能學佛者，末必能學道，能學道者，未必能學仙。此言其人之才力有勝任與不勝任之分。凡好學佛者，末必好道，好道者，未必好仙。此言其人之性情有相近與不相近之別，既不能舍己以從人，又何能強人以就我?只要大體無差，不妨各行其是，毋庸彼此互相攻擊，徒見其器量之小耳。
第四章口訣之來源
上古時代，沒有紙筆墨硯。若想做幾部書，流傳於世，供大衆閱看，是一件最困難的事。故凡有玄微的理論，切實的工夫，以及普通處世的格言，都是師以口講，弟以耳聽。猶恐語句太多，不能記憶，遂將其中最關緊要者，摘出幾句，編成簡括有韻的文章，便於使人背誦不忘，臨時即可應用。其例如後《曲禮》曰："坐如屍，立如齊，禮從宜，事從俗，將上堂，身必揚。將入戶，視必下。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。"以上皆言做人的道理。
《書經》曰："人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。"此十六個字，將修養的道理，已包括盡了。
《易經》系辭曰："天地氤氳，萬物化醇；男女購媾，萬物化生。"後世丹經所言陰陽的道理，不能外此。
老子《道德經》曰："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此即後世丹經所謂先天一炁之說。
《莊子·在宥篇》，引廣成于教黃帝之言曰："至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉敵外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身於二百歲矣，吾形末嘗衰。"
圓頓按：這段文章，把長生的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基、周天火候之說，無不在此。黃帝爲道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。
列子《天瑞篇》引黃帝書曰："穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。"這六句古語，本在《道德經》內，讀者必認爲老子自已造的。今觀列子所引，明明說是黃帝之書，可見此語乃自黃帝以來歷代相傳的口訣，不是老子自造的。傳到於今，已經過四千六百餘年矣。
以上數條，略見一斑。諸如此類，皆可名爲口訣。秦漢以前的古書，常有此種口訣，隱藏在裏面。後人往往忽略過去，《鈎玄錄》非考古之文章，亦不必詳徵博引，僅使學者心知其意而已。
第一節傳口訣之慎重
道書丹經，所習用的口訣二字，其初蓋出於《參同契》書中。其言曰："三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳。"據此可知魏伯陽真人之意，就是不願把口訣寫在書上，所以滿紙都是隱語。讀《參同契》者，莫想在書中尋出一個法子來。他自己已經說過，其言曰："竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌喑，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷?"照他的意思看來，若完全寫出，則恐泄天符；若閉口不談，又恐絕道脈。弄得他說也不好，不說也不好，真是進退兩難。到了結果，下兩句斷語就是："天道無適莫兮，常傳於賢者。"嗚呼!魏祖之用心，亦良苦矣!
《參同契》既如此隱秘，試再求之于《黃庭經》，看其如何?《黃庭經》之言曰："
授者曰師授者盟，雲錦鳳羅金紐纏；以代割發肌膚全，攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。"據此可知黃庭一派傳授，亦極端慎重，訣亦不易得聞。
《參同》、《黃庭》，皆如此其隱秘矣，試再求之于《抱朴子》，一則曰："不得明師口訣，不可輕作。"(黃白篇第十六)再則曰，"此法乃真人口口相傳，本不書也。"(釋滯篇第八)三則曰："至要之言，又多不書，登壇歃血，乃傳口訣。苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以亦之。"(明本篇第十一)諸如此類，不可勝數。考《抱朴子內篇》，本專講神仙之術者，其重視口訣也，較之《參同》、《黃庭》，若出一轍。
以上三種古籍，如《參同契》、如《黃庭經》、如《抱朴子》，皆仙道門中最有價值之書。其作書時代，距今已在一千五百年以上。後來所出各種內外丹法，以及符咒禁術等類，大半是由此三部書脫化而出，縱偶有軼出範圍之外者，其宗都仍複相同。所以歷代以來，凡傳授丹經法術，莫不以口訣爲重。蓋千載如一日也。
第二節口訣不肯輕傳之理由
餘昔年訪道，執定一個見解，就是虛懷若穀。不管所遇之人，是正道、是旁門、是邪術、是大乘、是小乘，總以得到口訣爲最後之目的。故凡關於口訣一層，耳中所聞者，實在多得無以復加。雖不能說白費光陰，徒勞心力，然在我所得的口訣中。百分之五十，都是怪誕鄙陋，不能作用的。又有百分之二十，雖然能用，而無大效驗。其可以稱爲真正口訣者，僅百分之三十而已。
僅此百分之三十，尚有上中下三種之不同，難以一概而論。現在我對於口訣二宇，著實有點厭聞。但因多年閱歷，刻苦研求，遂發明口訣不肯輕傳之理由如後：
（一）造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者，偏要長生不死，或永死不生，以與造化相反抗。設若你沒有超群的毅力，絕頂的聰明，深宏的德量，結果定歸失敗，到了失敗以後，不咎自己資格欠缺，卻怪爲師者妄語。口訣不靈，是多收一個徒弟，就多一層煩惱。因此非遇載道之器，不肯輕傳。此爲第一種理由。
(二)凡事若得來容易，在自己心目中，看得就不十分貴重。一旦實行，必以遊戲之態度處之。世上人情，大都如此。修道是一種最高尚之事業，若視同遊戲，請問能有好結果否?因此傳道者，常故意使學道者受過相當之困難，以觀察其人是否有誠懇之心志、所以不肯輕傳。此爲第二種理由。
(三)道是宇宙萬物所共有的，法是人類智慧所發明的，術是依法證道或護法行道之種種手段。道只有一，法則有上中下三等之差別，術更有古今邪正巧拙利害之不同。道可以公開宣講，與千萬人聽聞；著書立說，與全世界相見。法當按三等之階級，選擇上中下三等根器而授之，不可以一法教多人，免致幹格不通。術更須擇時擇地擇人擇社會環境，而酌量其可傳與不可傳。有幾種秘術，雖能速獲神效，而末免驚世駭俗，易招譭謗。若一顯揚，必生反動，對於實行上大有障礙。寧可秘而藏之，免致門外漢亂加批評。因此不肯輕傳。此爲第三種理由。
(四)爲傳道之師者，亦有三等資格。第一等是已經完全修煉成功的人。第二等是一半修煉成功的人，其肉體上之生理，與凡夫絕不相同；第三等的是已經千辛萬苫，得授口訣，但因環境不佳，經濟困難，末能實行用功修煉，只得根於人類互助之原則，尋覓一個有財力可以幫助自己修道的人，而後傳之；但其人雖有財力可以幫助我，而品德欠優，不足爲載道之器者，照例亦不許傳授。此爲第四種理由。
附告：讀者至此，不要誤會，以爲作書者心中想人幫助，故意造出許多謠言。老實說一句，我現在的程度，雖然不敢與第二種資格並肩；但可以憑我個人的力量，趕上前去，尚不十分困難，毋須要人幫助。我現在所做的事，都是爲人，不是爲己。若欲獨善其身，自然有我分內應該進行之事，何必在此舞文弄墨，惹許多麻煩?讀者須要把市儈的習氣除脫，然後看我的書，方沒有障礙。
(五)爲師者當日學得口訣時，必定要發一種誓詞。如"不許妄傳匪人，若妄傳者，必遭災禍。"等語，此乃最平常之誓詞。尚有比這個更利害的。如"生受人天之誅，死受地獄之苦"等語。既然發過這許多誓，自己總不免忐忑於心。因此爲師者，日後傳人，都是戰戰競競，恐怕自己偶不小心，犯了誓語，所以不肯輕傳。此爲第五種理由。
(六)爲師者當日自己得傳口訣，很不容易。或經過許多歲月，或歷過許多艱辛，或受過許多磨折，最後方能得訣歸來。從此他就認定了自己生平所經歷之過程，就是普通一般初學人的榜樣。設若你所經歷者，不合於他自己當日之過程，他以爲太便宜於你，非普通學人之本分。因此不肯輕傳。此爲第六種理由。
(七)地元丹訣，黃白點金術，自古至今，皆守秘密，不肯公開。但每一個朝代，總有幾人承受此法。
從前生活程度，比較現代是很低的。他們修道的人，本不想發財，只要一個月煉出幾兩銀子，就可過生活，不是隱于山林，就是混於城市。彼既無求於人，人亦不能識他。像這一類的口訣，也是不易得聞。設若公開宣佈，大家都會煉，銀子生產過剩，必要擾亂全國金融，又恐匪人得之藉此作威作福所以不肯轉傳。此爲第七種理由。
(八)劍術，也是極端秘密之一種。上等的名爲"劍仙"，次等的叫作"劍客"。他們的戒律，不許管國家大事。現在常聽人說，彼等爲何不替國家出力?這都是門外話，決不可拿看小說的眼光去猜想。究竟他們費20年光陰，犧牲一切，專煉此術，作什麽用處呢?
因爲中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壑，採取靈藥，服食辟穀，吐納呼吸，吸受日月精華。各種工夫與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗之時，就用劍氣去降伏。
他們若有不甘于小成者，半途上再求進一步的工夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋乾轉坤之手段，將後天水氣，變而爲先天金氣。於是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情極爲固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。此爲第八種理由。
前幾年在四川重慶一帶，傳授劍術的那位先生，難免帶點江湖上的習氣。他收了許多徒弟，弄了不少金錢，在他自己，甚爲得計；可惜"劍仙"名譽，被他喪盡。西北幾省，也有人在製造"劍仙"的神話，完全與真實"劍仙"事迹不同。吾恐又是一種欺詐手段，好道諸君，切切不可入其圈套。
(九)符咒祭煉，遣神役鬼，降妖捉怪，搬運變化，三鞽五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，種種奇怪法術，十分之九都是假的。然而真假是對待的名詞，有假必有真，其真者若誤傳匪人，則國家社會皆受其影響。傳者受者同遭災害。如昔之白蓮教之類皆是。所以不肯輕傳。此爲第九種理由。
(十)祝由醫病，符水急救，運氣按摩，針灸點穴，這都是他們一生衣食之資。你若沒有相當的報酬，決不能得到他們的口訣。其中也有專以救濟爲懷，不靠此謀生者，雖不吝於傳人；但學者亦不許營業。若私自收人家報酬，又違背他們的戒律，連累師父，所以不肯輕傳。此爲第十種理由。
(十一)內家外家兩派武術入門的架子，以及普通的拳腳，雖可以公開傳人，稍爲深一點的，就要正式拜師父，才肯指示其中奧妙。不能隨便亂說。尚有家傳絕藝，只傳兒子不傳徒弟者，亦常有之。一者恐怕徒弟學會了要打師父，二者徒弟不能擔負養活師父一家的重大責任。若拜方外人作師父，就沒有笫二個問題。你若是運氣好，非但師父不要你養活，並且師父還可供給你的用度。然第一個問題仍不能免，總要稍微留點秘密本領，防備徒弟倒戈。所以中國武術，愈傳愈劣，一代不如一代。此爲第十一種理由。
(十二)佛教耶教，是世界性，道學仙術，是種族性。凡含有世界性的宗教，無論你們是什麽種族，總普遍歡迎你們加入他們的教團。你不信，勸你信；你既信，拉你進。
至於道學仙術，恰好立在反對的地位。設若你不是中華民族黃帝子孫，你就莫想得他絲毫真訣。我當日學道時，曾經照例發過誓語，永不公開。就是怕讓外國人得著，去拚命死煉。假便他們一旦煉成功，真似虎之添翼。我們中華民族，更要望塵莫及了。不如保留這點老祖宗的遺傳，尚有幾分希望。將來或可以拿肉體煉出的神通，打倒科學戰爭的利器，降伏一般嗜殺的魔王。因此不肯輕傳。此爲第十二種理由。
我等今日所研究者，乃中華民族自古相傳之仙術，不是宗教，不是道德，更不是專講心性的工夫。聖賢君子學此術，固不失爲聖賢君子，強盜小人學此術，仍舊是一個強盜小人，甚至於增加其作惡之能力。歷代仙師所以嚴守秘密，不肯輕傳，確是理由充足，非過慮也。
(十三)神仙家的思想理論與方術，綜合而觀，可以稱爲超人哲學。雖其中法門，種種不同，程度有深淺之殊，成功有遲速之異。然其本旨，總在乎改變現實之人生，不在乎創立迷信之宗教。後世一般宗教家，常感覺自己教養之空疏，不足資以號召，每每利用神仙之學說，混合於其教義內，以裝飾自已之門庭。
試看各處秘密小教，以及某會某壇某社某院等等，遍佈全國。你若加入彼等團體之內，即可以窺見一鱗半爪，若隱若現，似乎真有神仙降世，暗作主持。及考察彼等全部之理論，對於古代神仙家之學說，大都隔膜而不能貫通，並且將聖賢仙佛菩薩鬼神，夾雜一處，七扯八拉，於是乎神仙本來面目遂無人認識。
幸而彼等末窺堂奧，僅僅涉及毛皮。假使今日毫無疑慮，將天元神丹，地元黃白，並《參同》、《悟真》之秘訣，完全公開，讓彼等得知，其合意者，則作爲彼等資以號召之材料，其不合意者，則假借仙佛名義，胡亂批評，貽誤後學，是未見公開之利，而先受公開之害。因此不肯輕傳。此爲第十三種理由。
(十四)上條所言，乃過去與現在之流弊，尚有將來之隱患，亦不可不防。蓋舊式教徒，志在保守，故對於非彼教所有者，概目爲外道。神仙亦在彼等排斥之列，雖嫌其氣量狹隘，不能容人，亦喜其界限分明，各存真相。所患者就是新式教徒，志在侵略，每欲將他教之特長，以及神仙家之秘術，盡收攝于已教範圍之內，以造成他們的新教義。顯宗能容納者，即入于顯宗，顯宗不能容納者，概歸於密宗。其手段譬如商家之盤店，把我們店面的招牌取下，又把我們店中存貨搬到他們店中，改換他們的招牌，出售於市，並且大登廣告，說是他們本廠製造的。假使此計一朝實行，中華民族自古相傳之道術，就要被他們消滅乾淨。吾輩忝爲黃帝子孫，不能不努力保存先代之遺澤。因此不肯輕傳。此爲第十四種理由。
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