周易中的“匪寇婚媾”

周易中的“匪寇婚媾”和“婚媾”初稿2016.10.7在周易中，共有3个卦出现“匪寇婚媾”，两个卦出现“婚媾”。第3卦屯卦六二爻辞曰“屯如邅
如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”。第22卦贲卦六四爻辞曰“贲如皤（po）如，白马翰如，匪寇婚媾”，第38睽卦上九爻辞
曰“匪寇婚媾，往遇雨则吉”。虽然都是“匪寇婚媾”，但处在不同卦的环境中，其含义是不一样的，我们之前讲过，周易六十四卦，是将人的一生
或者一个国家的发展历程，细分成六十四个阶段，时过境迁，此一时彼一时也。“匪寇”既说客观上躲开强盗贼寇，又指主观上不轻易树敌。“婚”
是指结成儿女亲家，“媾”指谈判求和媾和，所以“婚媾”连起来是用联姻换取和平，也就是中国人熟知的“和亲”政治。那么“匪寇”和“婚媾”
为什么联系在了一起，这就不得不提到古老的“和亲”制度。大家都熟知后世“昭君出塞”的故事，其实早在数千年前，就有了“和亲”。匈奴民族
盘踞在整个北方，东起俄罗斯西至欧洲绵延数千里，实力非常强大，当年的华夏民族只局限在黄河流域，比匈奴要弱小得多，为了避免更大的伤害，
有时不得已采取和亲的方式换来暂时的和平，求得一丝喘息的机会。所以“匪寇婚媾”的本义，就是为了躲避匪寇的侵略，不得不采取和亲的方式去
媾和。周易中，圣人将此义延展开来，变成一种普遍意义上的求和策略，在数千年的历史长河中，各朝各代的“和亲”事件比比皆是。在屯卦中，说
的是文王父亲季历与商王朝的联姻。第38睽卦中的“匪寇婚媾”，记载的是商王朝与文王联姻之事。睽卦是讲化解纠纷化睽为和，六三和上九苦大
仇深，责任主要在六三的不中不正，即使六三负荆请罪，上九也心存疑惑，不清楚六三是上门继续来闹事的强盗，还是来讲和的，所以先拉开了弓，
最后看到六三的悔过诚心，这才放下了弓，天地阴阳和合下起了雨，上九和六三也开始了破冰之旅。当年文王之父季历在商王朝的支持下，励精图治
蒸蒸日上，西周也得到商王的授权征讨附近的小国，扩大了地盘，因为西周发展太快，引起了商王文丁的猜疑，将季历骗到商朝囚禁起来，季历绝食
而死，也有说被商王杀害了。文王即位后，发誓要为父王报仇，当年文丁也去世了，其子帝乙即位。此时商王朝的东边民族起来造反，四周别的民族
也蠢蠢欲动，帝乙应接不暇，为了安抚文王就将自己的妹妹下嫁文王，这就是著名的“帝乙归妹”。周易中共有两卦爻辞出现了“帝乙归妹”，“帝
乙归妹”是专门记载帝乙与文王联姻之事，那么季历和商王文丁的联姻之事，就只能用“匪寇婚媾”来描述了，这是两件事情，引申的哲理也有所区
别。但是杀父之仇不共戴天，再加上西周的势力还无法与商朝相比，所以文王就暂时接受了商王朝的提议，将仇恨埋在心底，这是睽卦的“匪寇婚媾
”。第22卦贲卦六四爻辞曰“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”，贲卦是讲文饰之道，男女青年恋爱当然要注重外表，但更应该注重品德，不要一
不小心找了个流氓强盗，“男不坏，女不爱”要适可而止。贲卦卦辞曰“小利有攸往”，是说文饰之道只限于小事，关乎国家安全和民族团结的大事
不能用“贲饰”之道，圣人从男女婚配引喻到国家治理上，是说不能掩盖巨大的隐患刻意去粉饰太平，这就是贲卦的“匪寇婚媾”。周易中还有两
卦出现“婚媾”，第3卦屯卦六四爻辞曰“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利”，第51震卦上六爻辞曰“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于
其邻，无咎。婚媾有言”。没有了“匪寇”二字，就是普通意义上的婚配求和之道了。张武忠2016.10.7于北京。