老子旧說
序：????老子清静玄虚，变化无际。识宇宙之原始，阐道德之渊源；宣尼称其犹龙，庄生谓之真人。圣哲所论，千古不易。其著书五千言，凡帝王经世之术、士庶修身之方，刚柔强弱之端、消长存亡之理，靡不毕载。洵为百家之冠冕，万世之宗匠也。自周迄汉，其学不衰，传授源流，斑然可稽。（见《史记·乐毅传》为之注者，前有邻氏傅氏，后有徐氏刘向。训释经义，各自名家。（见《汉书·艺文志》惜其书已无，末有考见。今所行者，惟河上公王辅嗣之注而已。然河上依讬非真，王注瑕瑜参半。是以老氏之言，几乎灰灭道德之旨，闇然不章。余尝考魏晋以前，道学昌明，其微言奥旨，多散见于诸子。若韩非之解老、喻老，淮南之原道、道应，均能阐其微妙，发其幽蕴。他如庄列之书，文吕之著，间有论述，亦多精确。苟能取彼训言，弘兹大道，庶可得玄珠于渊水，拔坚金于散沙。用是不揆梼昧，稽集其说。疏陋之病，知所不免，庶有达者，董而理之。?????凡例：????——凡例老子本事及学术大要，集为一卷，名曰纲领。????——凡引释老子文义者，皆依次採辑，附于经文之下，兹从本书分上下二卷。????——所引诸书，至魏而止，辅嗣以后悉不取录。????——引书先后皆以时序为次，惟关尹子、文子、列子、鹖冠子等书，系后人伪作，均非原著，故录于他书后。?????纲领：????《庄子·天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白、守其辱，为天下谷。”“人皆取先，己独取后”。曰：受天下之垢。“人皆取实，己独取虚”，无藏也，故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。“人皆求福，己独曲全”。曰：苟免于咎，以深为根，以约为纪，曰“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃古之博大真人哉！????《史记·孔子世家》曰：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周’。鲁君与之一乘车两马一竖子，俱适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能窃仁人之号[注：今本此句为“吾不能富贵，窃仁人之号”]，送子以言曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”《史记·老庄申韩列传》曰：“老子者，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，?将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合而离，离五百余岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗之子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”又赞曰：“老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称微妙难识。”????《史记·乐毅传》曰：“乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”
《史记·太史公自序》引父谈六家要指[旨]之误曰：“道家使人精神专一，动合无形，瞻[为“赡”之误]足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端；实不中其声者，谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，黑白乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。”????《汉书·艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守、卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝乎礼学，兼弃绝仁义，独任清虚，可以为治。”????《边孝先·老子铭》曰：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之後，周分为二，称东西君，晋六卿。专征，与齐楚并僭号为王，以大并小。相县虚晃，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳，土地郁塕高敞,宜生有德君子焉。老子为周守藏室史，当幽王时。三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年二十有七。学礼于老聃，计其年纪，聃时已二百余岁，聃然老旄之貌也。孔子卒后百二十九年，或谓周太史儋为老子，莫知其所终。其二篇之书，称‘天地所以长久者，以不自生也’。厥初生民，遗体相续，其死生之义可知也。或有谷神不死，是谓玄牝之言。由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光相终始。观天作谶，（缺）降升（字斗）星，随日九变，与时消息。规渠三光，四灵在怕旁。存想丹田，大一[注：此疑为“太一”之误]紫房。道成身化，蝉蜕渡世。自羲农以来，（缺）为圣者作诗。班固以老子绝圣弃知，礼为乱者，与仲尼道违。述汉书古今人表，检以法度，抑而下之。老子（缺）与楚子而同科，才不及孙卿、孟轲，二者之论殊矣，所谓‘道不同不相为谋’也！延憙八年八月甲子，皇上尚德弘道，汗宏光大，存神养性，意在凌云。是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。于是陈相边典国之礼，材薄思浅，不能测度至人。辨是与非，按诸书籍，以为老子生于周之末世。玄虚守静，乐无名、守不德，危高官、安下位。遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易姓名，惟恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦，盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇於今，为时人所享祀。乃昔日[按：“昔日”有记为“其”者]逃禄处微，损之又损之之馀胙也。显虚无之清家，云先天地生。乃修真养寿，获五福之之所致也。敢演而铭之，其辞曰：于惟（缺）德，抱虚守清，乐居下位，禄势勿营。为绳能直，曲之可萦。三川之对，舒愤散逞，阴不填阳，孰与滞并，见机而作。需郊出坰，肥遁之吉。避世隐声，见？[注：原文此字未见于一般字典，暂缺]遗言。道德之经，讥时微喻，寻显推冥，守一不遗，为天下正。取厚不薄，居时舍荣。稽式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴。皓然历载，莫知其情，颇违法言。先民之程，要以无为，大（缺）用成，进退无恒。错综其贞，以知为愚。冲而不盈，大人之度，非凡所订。九等之叙，何足累名？同光日月，合之（缺）星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景藏形。苞元神化，吸呼至精。世不能原。卬其永生，天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌（见《隶释》三）????阮嗣宗《老子赞》曰：“阴阳不测，变化无伦。飘飖太虚[注：“太虚”今多以为“太素”]，归虚反真。”（见《御览》一）又通论曰：“圣人不明于天下之理，达于自然之分，通乎治化乎礼，审乎大慎之训。故君臣垂拱，完大素之朴。百姓熙怡，保性命之和。”（见《御览》一）又曰：“道者，法自然而为化，诸侯王能守之，万物将自化，谓之大极。春秋谓之元，老子谓之道。”（见《御览》一）又曰：“三皇依道，五帝伏德；三王施仁，五霸行义。强国任智，盖优劣之异，厚薄之降也。（见《御览》七十七）????????????????????????????????????——《学衡》第一期
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