问心问学问道——书法教育之我见孙鹤?书法是一门直指人心的艺术，书写者置心境于何地，落笔瞬间，点画既成，便了然目前，已来不及修饰装扮；书法
是一门文化依赖性极强的艺术，它依赖于传统学术的支撑，通过所书内容表达思想的光辉；它是包裹在中国文化整体框架之中的一门艺术，有独立性
，但从来都不是一个孤立的学科，其与文化的相互依存性表现在：书法以体现和映照文化为生命根本，而文化则因书法之表达得以弘扬。书法是一个
假以心灵和思想才可以获得生命的艺术，书法教育因此具有人格教育的功能，这一被应试教育忽略了的教育最高境界，是书法教育的价值所在。?书
法教育的第一要义在于“问心”。它包括两方面含义，第一，问古人之心，第二，问本人之心。?问古人之心，是理解法帖精神的第一步。任何一部
法帖，都是古人心境的记录，任何一笔点画，都是古人洒落下来的心灵花瓣，任何一个单字结体，都是古人情绪的片段呈现，任何一幅完整的经典作
品，都是古人一段完整的情感记录的留存。所谓心领而神会，在书法教育中引导学生参透古人之心，感知古人心境，才能领会经典之伟大，跨越古今
千百年的时光距离，产生灵魂的共鸣，使面前的法帖从一副陌生、冰冷的面孔，变成一方有情愫、有心灵跃动的感人世界。?问本人之心，首先是引
导学生抖落内心之尘埃，以纯净、磊落、真诚的赤子之心，谦卑恭谨、无私无欲地面对法帖。捧出这样一颗心，才能与古人之心相映照，沉潜至法帖
的最深处。问本人之心的第二层意思，是将内省之心带入书法教育。书法是一个以心导手的活动，它没有机会被加工过滤及修正，无论书写者是否意
识到，事实上书法都在准确地再现书写者书写时的内在心境，是书写者内在心性的外化呈现。书法能够真实地回答：你是这样的人。?书法是传统学
问的集合，书法教育，应当是传统学术的延伸，经史子集的渗透，是一个传统学养烘托下的教学活动。书法是要有书写内容的，正是内容反映出书写
者的思想光辉，才使经典作品有了不朽的价值。?今天之所以不可能产生书法大家，不是技法难以追古，而恰恰是因为书法被置于艺术一科，以求技
法为全部，本末倒置，脱离了其原本赖以生存的人文学养的氛围，甚至走向单纯的西方造型艺术之途。谈及创作，一个个“大书法家”“大书法名家
”，不顾眼前之景、心中之情，动辄书“白日依山尽”“宁静致远”“厚德载物”之类自己都不知出处、莫辨本义之什，即便有高超之技能，却完全
没有闪耀书者思想光辉的内容。?近三十年来，是有史以来书法脱离文人群体最彻底的时期，相应地也是书法的品位陷落历史低谷的时期。书者不治
学，学者不习书，书法到了无以论品的地步，书法家自己都感叹：自作诗不过是打油诗。但他们并不以此为憾，反而认为是时代使然，将放弃人文精
神的寄托视为合乎现实的明智之举，将书法的用笔、结体、章法等技法问题看做书法的全部。殊不知，一部经典法帖也可以有技法瑕疵：王羲之《兰
亭序》因调锋失当而出现“贼毫”、苏轼《寒食帖》因过于尖锐细长的笔画而犯“鼠尾”之忌，但是，它们并没有影响《兰亭序》站在道家立场真诚
地倾诉生命有时尽的淡淡忧伤，和超然于物外的旷达思想，也没有影响《寒食帖》深情地表达苏子政治失意中的凄苦心境与呐喊之声。?墨迹可以记
录情绪，但只有文字内容才能记录思想，而思想是人类最高尚的追求，书法教育不可脱离中国传统学术的求问和经史子集，因为思想的源泉即来自元
典。孔子训子“不学诗，无以言”，是说不读《诗经》就不会有高水准的谈吐，同理，对于书法教育而言，不学经史子集便无以为书，亦当为允论。
?道即本源，是万物之根本。书法教育的指归亦在于树立根本，这一根本，与教育本身的总精神相一致——树人。书法教育以此立意，便会收获令单
纯的技法教育无可比拟的硕果。以“问心”“问学”为前提，完成树人之功业，受教者可以凭此获得可持续性发展，丰富所学。书法教育不畏艰苦地
“问心”“问学”，表面看是不解近渴，难以瞬间成就功利，但实际上却是成大功业者所必须，是大志所在的也仅仅以此为手段和途径，“问道”才
是根本性目的，因为树人才是百年大计，技能教育、知识教育、人格教育，终极目的都是为树人做准备。从另一方面看，“问心”“问学”之同时，
“问道”已在其中矣。“文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书……及夫身处一方，含情万里，摽拔志气，黼藻情
灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。”这是张怀瓘《书断》中的高论，深刻揭示了书法教育在“道”的层面上所呈现的灿烂景象——通过书法将文字思想内容与书者的情感传递出去，以激发志气、陶冶性情、锻造精神、感染他人。?（作者系中国政法大学人文学院教授） |
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