应该重视荀子的文化符号作用(2014-06-0520:15:33)转载▼标签：重视荀子社会群分相益礼义立国王霸思想富国思想
?应该重视荀子的文化符号作用??曾纲???????????????????2014年6月5日?历史总是以历史事件和具有符号性
意义的人物来表述的。?中国传统文化的符号性人物，首推孔子，第二是老子。第三层次，按现在中国人的普遍看法，是孟子、庄子、孙子（《孙
子兵法》的作者）。第四层次是荀子和墨子。?孟子传承孔子思想，庄子传承老子思想，并无重大发展。荀子可以说是先秦文化的集大成者。他主
要传承孔子的仁、礼、义思想，并有重大发展；对道家、法家、兵家也都有所传承和发展。荀子思想的核心是“治”，是国家治理。他的两个学生还
帮助秦始皇完成统一大业。荀子思想对于现代中国的意义，远远大于孟子和庄子。?荀子应该在孔子、老子之后，作为中国传统文化的第三个代表
性、符号性人物。?一、为什么要强调荀子在中国传统文化中的符号性作用?孔子思想的核心是仁，其次是礼。仁和孔子所讲的礼，都属于伦理
的范畴。孔子是在仁、礼的基础上谈治国的。老子思想的核心是道，属于哲学的范畴。老子强调无为而治。在中国传统文化中，好像没有人专门论述
国家治理。好像中国传统文化中缺少一项重要内容。?其实，在中国传统文化中，专门论述国家治理的人和内容是有的，只是大家没有注意到。这
个人是谁？这个人就是荀子。《管子》一书也讲了以“四维”（即礼、义、廉、耻）治国，以法治国。但《管子》一书并非管子（即管仲）所写，而
是比管仲晚两三百年的齐国的学者托管子之名写的，（注1）?荀子在中国传统文化中有六个第一。?荀子第一个提出人能群及群分相益的思想
。?荀子第一个明确提出在国家治理中要隆礼至法，礼、法并用。?荀子第一个专题论述国家富裕之道。?荀子第一个提出包括君王在内的所
有人，都有自己的欲望，都有自利之心。?荀子第一个提出“有乱君，无乱国”和“涂人可以为禹”，并强调人的修养。?荀子第一个提出天人
相通又天人相分的思想。?孔子主张用仁政、礼制治国。老子主张无为而治，反对选贤用能。荀子主张隆礼至法，选贤用能。隆礼至法，即推崇礼
制和法治，二者并用。?老子和孔子都认为上智下愚，上尊下卑。荀子虽然有上下、尊卑的思想，但同时他又认为：君王跟平民一样，都有自利之
心；涂人（即普通人）通过努力，都可以成为禹那样的圣人。并提出“有乱君、无乱国”的看法，认为，君王也要加强自身的修养。?荀子关于人
能群、动物不能群，以及人群既相分又合作的思想，不仅独到，而且对国家治理、企业管理都有现实意义。?中国传统文化一般都认为天人合一。
荀子看法独到，认为，天与人，既相通又相分。所以，他认为，天人相通，人要遵天时、守天时；同时又天人相分，不能将灾祸归究于上天?荀子
专门论述了富国之道。在《解蔽篇》中，他强调了全面看问题的重要性。荀子很重视天下的统一，多次提出“一天下”。?荀子不仅自己爱学习，
而且积极倡导爱学习。出自他的《劝学篇》的成语“青出于蓝而胜于蓝”为多数中国人所熟知。?在荀子出生一百年前，魏国的李悝制定了《法经
》。李悝制《法经》，并非以法治国，而主要是为了防止偷盗，为了保护统治阶级和贵族的财产。虽然《管子》一书中，有不少礼义治国、以法治国
、富国的论述，但《管子》一书并非管子（即管仲）所著。该书是生活在比管仲晚两三年的齐国的学者集体所作。管仲也是齐国人，曾辅佐齐桓公成
就霸业。《管子》一书的作者是想借管仲之名唤醒当时的齐王再创齐桓公的霸业。《管子》的作者和荀子是同时代的人。?综上所述，荀子应该在
孔子、老子之后，作为中国传统文化的第三个代表性、符号性人物。这样，在中国人文社会传统文化中的重要代表性人物，就全面了。?荀子思想
对于现代中国而言，意义是很大的。我们应该重视荀子思想的研究，进一步挖掘荀子思想中的精华，更好地为中国实现全面现代化服务。?二、荀
子的“人能群”及群分相益的思想?荀子认为：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为
天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《王制篇》）荀
子在这里讲了三个问题：一是人兽有别；二是人的力气不如牛，走的速度不如马，但能役使它们、胜过它们；；三是人胜兽的原因，或说人能群的原
因，即人有分、有义。荀子还认为：“人之生，不能无群”。说明，人不能离开群体而生存。?群而不分，有害；群而有分，才有益。荀子说：“
群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”（《王制篇》）“群而不分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者
，天下之本利也。”（《富国篇》）群而有分，相得益彰。?荀子所讲的“分”，有两层意思：一是等级名分；二是分工。荀子说：“先王恶其乱
也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”（《王制篇》）其中，“足以相兼临者”，意思是说：依据礼义，划
分并使群人有了不同的贫富、贵贱的等级身份，依此，“就足可以对社会全面进行统治”。这是荀子讲的分的第一层意思。第二层意思是分工。荀子
说：“至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能民知方，······。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，······。故职分而民不
探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。”（《君道篇》）意思是说，治国大道最好的表现是，推崇礼义、推崇法治，国家就会运行正常；崇尚贤
者、任用能人，人民就会知道努力方向，······。然后明确名分职责，事业有条不紊，使用有技术的人做事，任用有才能的人当官，所有的事
都能得到治理，······。所以，职责分明而人民就不会怠慢，等级明确而秩序就不会混乱，兼听各方面意见、情况全部明了则百事就不会停滞
。?荀子还把“能群”当做君王的主要职能。荀子说：：“君者，善群也。君道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”（《王制篇
》）荀子还认为：“君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”（《君道篇》）
后一段话的意思是说：君王是什么？答曰：君王是能把人组成群体的人。能把人组成群体是指什么？答曰：就是指善于养活人，善于安排和治理人，
善于任用人，善于用不同的衣服装饰人。?荀子大约出生在公元前307年，与古希腊的大哲学家亚里士多德（出生在公元前384年）基本上是
同时代的人。后者在其著作《政治学》中说过：人在本质上是社会性的，且只有在社会中才能成其为人。（注2）荀子的“人能群”和“人之生，不
能无群”的思想与亚里士多德的相关论述是相通的。?孟子也讲人畜有别。不过孟子所讲的角度和荀子大不相同。孟子是从道德的角度讲人畜有别
，荀子是从人的生命活动和国家治理的角度讲人畜有别。孟子有“四端”之说。他认为：人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；没有这
“四心”，就不是人，即“非人也”。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这就是孟子的“四
端”之说。（《孟子》公孙丑上）在这一点上，荀子的视角比孟子要高一些。?三、隆礼至法、尚贤用能、均遍不偏?国家治理的关键和最基本
方法是什么？是礼。荀子认为：“礼义者，治之始也。”（《王制篇》）“人之命在天，国之命在礼。“（《天论篇》）在这一点上，孔子、孟子、
荀子是高度一致的。所以，荀子应该属于儒家的代表人物。?但荀子除了隆礼之外，还崇尚法治。荀子说：“至道大形，隆礼至法则国有常，··
····。”（《君道篇》）“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，·····。”（《强国篇》）荀子强调法治的重要性，主张礼、法并用。
孔子和孟子对法治的认识和重视程度远不如荀子。从这一角度讲，孔子、孟子属于一般的儒家，荀子属于“大儒”家。荀子的儒和孔孟的儒是大有区
别的。?荀子崇尚法治出于两个目的：一是社会治理，约束、规范臣民的行为；二是矫正人性的缺陷，即人的自利性的膨胀。关于后一点，荀子认
为:“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。······古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法
度；以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。”（《性恶篇》）?除了隆礼至法之外，荀子还特别重视尚贤用能、爱民、选相。荀子在
《王制篇》中，一开头就强调举贤用能的重要性，并认为这是“王者之政”。荀子说：“故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡。”（《
君道篇》）并强调爱惜民力、富民。在国家治理中，荀子还非常重视选相、用相、用臣。荀子说：“彼持国者，必不可以独也。然则强固、荣辱在于
取相也。”（《王霸篇》）荀子认为，君王不必事必恭亲、什么事都管，而要把主要精力放在抓大事、要事，放在选贤用能，放在选相、用相、用臣
上。?此外，荀子还强调，君王在国家治理中要均遍不偏。这里讲的均遍，不是平均，按现代的话说，就是公平、公正。荀子说：“人归之如流水
，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故也，忠信、调和、均辨之至也。”（《富国篇》）这里的“辨”通“遍”，均辨就是均遍。这段话的
意思是说：人们归顺君王像流水，亲近君王就像亲近自己的父母，心甘情愿地为君王出生入死；没有其他原因，就是因为君王忠信、和顺、公平。荀
子还说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”（《君道篇》）意思是说：怎样做才算一个好君主？答曰：按礼义要求施行，而且公平而不
偏私。?荀子的治国方略往往分为两个层面;一是根本性的原理、原则；二是第二位的原理、原则、方法。荀子往往把礼、义、仁、道、爱民放在
第一层面；把法、信、选贤用能放在第二层面。?四、荀子的王霸思想?荀子所处的时代，是春秋战国时代，周朝周天子的力量趋弱。下面的诸
侯领地成了诸侯国。如果某个诸侯国非常强大，其他一些国家就愿意与它结盟。这个强大的国家就成了盟主，如是它就称霸诸侯。?荀子的治国理
念分为两大层面：一是治国的目标、战略层面；二是政策、策略层面。在第一层面，荀子提出了王、霸、强三种不同的治国目标和战略；在第二个层
面，他提出了王、霸、安存、危殆、灭亡五种政策或做法。?荀子说：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺
之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。”意思是说：王者争夺人心，霸者争夺盟友，强者争夺土地。使诸侯臣服的称王，使诸侯成
为盟友的称霸，与诸侯为敌的危险。?上述三夺是治国的目标。其相应的战略手段是什么呢？荀子说：“义立而王，信立而霸，······。”
王者以仁义立国，霸者以信用立国。荀子极力推崇王者之治；其次，霸者之治；反对以争夺土地为目标的强者之治。荀子说：“彼王者不然。仁眇天
下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威辅服人之道，故不战
而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强也。”这里讲的“眇天下”指高于天下各诸侯国
；“莫不贵”指没有谁会不尊重他；“三具”指具备了称王、称霸、强大这三个条件。?荀子还讲了王、霸、安存、危殆、灭亡五种情况。修仁义
、正法则、选贤良、养百姓，务农事、积财物，兵劲城固，其国可以为王。慈爱百姓、发展生产、赏罚分明、仓库充实、士兵勇健，讲求信用，其国
可以为霸。立身随从日常习俗，行事遵循平常惯例，举贤任能则推荐普通人，对待下属百姓宽厚恩惠，其国可安存。立身轻率粗劣，行事迟疑不决，
举贤任能则推荐口齿伶俐的奸佞小人，对待下属百姓则巧取豪夺，其国将危险。立身傲慢暴躁，行事倾轧陷害，举贤任能则推荐阴险奸诈之人，对待
下属百姓则只想他们卖力而轻视其功劳，只想他们纳税而不顾他们的本业，其国就会灭亡。荀子说：“此五等者，不可不善择也。······善择
者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。”（以上引自《王制篇》和《王霸篇》）?五、荀子的富国思想?荀子首先强调“天地
之生万物”，只要“人善治之”，“固有余足以食人也。”即天地承载万物，只要人善于治理，本来就可以富足而供养天下之人。他批驳了墨子担忧
天下供应不足而贫穷的思想。?其次，荀子强调了人有群有分的思想。他认为，群而无分则争，争则乱，乱则穷。所以他强调要用礼、义将群人划
分身份等级，大家各安其份，各守其职，家人和睦，发展生产，国家和百姓才会富裕。?再次，要开源节流，即发展生产，节约开支。开源，即发
展生产是主要的，节流，即节约开支是第二位的，不能倒过来。荀子批驳了墨子片面强调“节用”、“非乐”的思想。荀子认为，如果不注重发展生
产，而片面强调节用、非乐，则会“使天下贫也”?第四，以政裕民，即“轻田野之税，平关市之征；省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，
则国富矣。夫是之谓以政裕民。”?第五，爱惜民力。“使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时。”其中“缓不后时”指松缓时不耽误农
时。?第六，上下同富。荀子认为：“下贫则上贫，下富则上富。”“事成功立，上下俱富。”（以上引文引自《富国篇》）?荀子以上主张，
绝大部分都是不错的。其中“省商贾之数”是不妥的。从春秋战国到整个封建社会时期，中国都是主张发展农业，而抑制工商业。这是中国封建社会
漫长，并且在后期落后于西方的一个重要原因。?六、从君到民的修身?孔子认为：“唯上智与下愚不移。”（《论语》阳货第十七）荀子则不
同，他认为：“人之生，固小人，无师无法则唯利之见耳。”（《荣辱篇》）从君王到平民，都有自利之心，都需要学习、修养和法律约束；平民子
弟修养得好，达到任用条件，照样可以“归之卿相士大夫”。?“有乱君，无乱国。”（《君道篇》）这是荀子的一个大胆的、值得重视的观点。
意思就是说：只有搞乱国家的君王，没有自行混乱的国家。延伸一下，可以说：如果国家搞乱了，则不是国家自己无缘无故乱的，而是由于君王昏乱
给搞乱的。?荀子说：“请问为国？答曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；仪正而景正。······。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝
有饿人。”（《君道篇》）即：有人问，君王如何治理国家？回答说：只听说过怎样修养身心，从未听说过怎样治理国家。君王如同测量时间的日晷
，（人民如同影子）日晷端正，则影子也就会端正。······君王爱射箭，臣子也会射箭；楚庄王喜欢细腰的人，朝廷中就会有饿瘦的人。很清
楚，在荀子看来，君王也不是完人，也有好利之心；君王的修养和品质比治国更重要。?荀子认为：“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归
之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”（《王制篇》）这里讲的“属于”作“遵守”解释。士大夫，指官
吏或有名望的知识分子。庶人，即普通人。?普通人达到一定条件，不仅可以“归之卿相士大夫，”而且可以为圣贤。其途径主要是学习、实践和
积累、专心、诚心和注意方法。?“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。”（《儒效篇.》意思是说：我想由贱变贵、由愚变智
、由贫变富，可以吗？答曰：(当然可以)只有学习吧。?荀子说：“涂之人可以为禹。······涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有
可以能仁义法正之具。·····今使涂之人伏术为学，专心一致，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之
所积而致也。”（《性恶篇》）意思是说：走在路（途）上的普通人可以为禹。······路上的普通人，都有可以知道仁义法度的材质，都有可
以做到仁义法度的条件。······现在，让普通人努力学习道义，专心一致，认真思考，日复一日持之以恒，积善不息，就可以和神明相通，与
天地相匹配了。所以，圣人，就是普通人积累学识、积累善行而达到的。?荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若
行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘。无它故也，已乎行止矣。”（《儒效篇》）其
中，“已乎行止矣”，即：就是（把学到的东西）付诸于行动罢了。?“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守
仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”（《不苟篇》）?修身的结果或目标可分四种：有品德的平民；士；君子
；圣人。“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。”其中，“是民德也”，直译即：这是百姓的德行。根据下文的意思，可译为：
这就是有民德的百姓。“行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。”（《儒效篇》）“好法而行，士也；······”（《修身篇》）
按荀子的看法，士还可以细分为通士、公士、直士、悫士。即通达之士、公正之士、耿直之士、忠厚之士。（《不苟篇》）士，一般指古代介于卿大
夫和庶人之间的一个阶层。“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。”（《不苟
篇》）“君子役物，小人役于物”（《修身篇》）君子，古代指有社会地位的人，又指品行良好的人。通仁义，当是非，知法度，善治理，齐明而不
竭，通于神明，参于天地，可谓之圣人。圣人，指聪明睿智、德行高尚的人。?七、天人相通又天人相分的思想?古今中外对天人关系都特别关
注，并形成各种不同的观点甚至信仰。将天或大自然的神秘性神化，就形成了宗教。?中国传统文化多讲天人感应、天人相通、“天人合一”。荀
子则不同，在周朝后期就既讲天人相通又讲天人相分。?从周朝之前到春秋战国时期，中国人就有了天人感应、天人相通的思想。《易经》和八卦
就蕴含着天人感应、天人相通的思想，将天和人看做一个整体，用阴阳相互作用来解释和预测万物的变化。同时将天象与人间祸福直接挂钩以及祭天
的现象也相当普遍。对此，荀子提出了不同的看法。?荀子认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用
，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸，······本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；
倍道而妄行，则天不能使之吉。······受时与治世同，而殃祸与治世异。不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人也。”意思是
说：天道的运行是有规律的、不变的。它不为明君尧而存在，也不为暴君桀而消亡。顺应天道而治就会吉利，以乱治应对天道就会带来凶祸。增强本
业（即农业）节约支出，则天不会让人贫穷；衣食有备又顺天时劳作，则天不会让社会产生弊病；遵循仁义之道而专一不二，则天不会让社会出现殃
祸。······本业（农业）荒废又奢侈浪费，，则天不能使人富裕；衣食不足有少有劳动，则天不能使社会健全；违背仁义之道而妄行，则天不
能使人吉祥。······顺应天时与社会治理是趋同的，而自然殃祸(如洪灾、旱灾、寒冻、酷暑)与社会治理是不同的。我们不能埋怨上天，这
是因为天道有其自己的运行规律的缘故。所以，明白天的运行与人的活动是相区分的，就可以称之为思想境界最高的人了。?这是荀子天人相通又
天人相分思想的概括。荀子在《天论篇》和《富国篇》中都非常强调顺应天时，按天时季节从事农业活动。这充分说明他具有天人相通的思想。同时
，他又不把天体运行、天象变化与人类活动混为一谈、直接对应，而认为二者是相区别的。我们不应该埋怨上天，不能将人为的殃祸与上天联系在一
起；人间社会出了问题，要多从自身找原因。这就是荀子天人相分的思想。荀子天人相通又天人相分的思想无疑是科学的、合理的。?荀子认为：
国家的治（即治理得好）与乱，是由于明君禹和暴君桀之间的不同而造成的，与天象、时节、地物没有关系。流星坠落（星之队）树木鸣叫（木之鸣
），“是天地之变、阴阳之化”所造成，只是事物中少有的现象。觉得奇怪是可以的；如果害怕它就不对了。荀子把祭神求雨，出现日食、月食就敲
锣打鼓去救，用占卜算卦来决定大事，看做一种文饰现象。荀子认为，把它看做文饰现象就吉祥；把它看得神乎其神就可能出现凶险。君子慎重地对
待可以取决于自己的事情（君子敬其在己者），而不去羡慕那些取决于天的东西（而不慕其在天者）；小人丢下取决于自己的事情（小人错其在己者
），而指望那些取决于天的东西（而慕其在天者）。所以君子天天进步，小人天天退步。?荀子认为：“在天者莫明于日月，在地者，莫明于水火
，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”所以，君王要隆礼、尊贤、重法、爱民。?荀子还提出了“制天命而用之”的思想，即运用大自然的
规律，来为国家、社会、人类服务。（以上引文引自《天论篇》）?到了汉武帝时期，董仲舒提出人副天、天副人的天人合一观念。他将人体、人
事、政事与天象牵强附会地直接联系在一起。他认为：人有骨肉，天有地厚；人有耳目，天有日月；人有腔脉，天有川谷；人有哀乐，天有神气；腹
胞实虚，天象百物；体有五脏，天有五行（即金、木、水、火、土）；体有四肢，天有四季（即春、夏、秋、冬）；······还将朝中的三公、
九卿、二十七大夫、八十一元士等与天象、星辰相互联系；等等。到宋代，张载正式提出“天人合一”的观点。（注3）?虽然天人合一的观点中
含有天人相通、人要尊天时、不可违天时的思想，但总的来说，与荀子天人相通又天人相分的思想相比，仍然是一种退步?八、换个角度解读荀子
的“性恶论”?从总的方面看，荀子属于儒家的重要代表人物之一；但他与其他儒家人物相比，却有点另类。儒家一般都主张人性善，唯独荀子主张
人性恶。儒家认为上智下愚，并且上智下愚不会改变（不移）；荀子则认为，上智下愚是可以改变的，涂之人（普通人）甚至可以为禹（圣贤）。君
王与百姓的本性是一样的，都需要修身。一提荀子的性恶论，人们往往会觉得很难接受。如果你把《性恶篇》多读几遍，并仔细分析，你的感觉就会
大不相同。荀子讲的人性恶，与中国人普遍认为的“人的劣根性”，以及西方国家讲的人性恶、基督教讲的原罪论，都是不同的。?荀子讲的人性
“恶”，其实不是恶，按现代人的观点，应该是人性“自利”。《性恶篇》开头第一段所讲的人性恶的三大表现是：一是“今人之性，生而有好利焉
”；二是“生而有疾恶焉”；三是“生而有有耳目之欲，有好声色焉”。这三大表现，要说是人性自利更确切些，要说是人性恶，有点过分。如果这
三种自利性的表现不加以节制（原文“顺是”）就会发展为真正的恶。其对应的恶是：“故争夺生而辞让亡焉”；“故残贼生而忠信亡焉”；“故淫
乱生而礼义文理亡焉”。荀子没有将人性自利和发展之后（原文“顺是”）出现的恶严格区分开来。这应该说是他行文中的疏忽。?荀子所讲的人
性自利，在他的其他文章中也多有表述。如：“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也”；“人之生，固小人，无师无法则唯利之见耳”；“人
之情：食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也”。（《荣辱篇》）其中，刍豢指牛羊猪等家畜，在这里指肉类食品。?荀
子还用反证的方法批驳了孟子的人性善，证明人性自利的存在。他认为，正因为人性自利（恶），所以才要“举圣王，贵礼义”。按人性善的说法，
就要“去圣王，息礼义”。而事实并非如此。教化的存在，法治的存在，从反面证明人性自利的存在。?荀子讲的人性自利，与平常说的“人的劣
根性”是不同的。所谓劣根性，是无法改变的，至少是很难改变的。而荀子讲的人性自利，通过老师的教化、法律的约束，学习修身，是可以改变的
，可以向善的，甚至还可以成为圣人。人性自利向善的方向改变及其结果（即善），荀子称之为“伪”。.?西方政治著作《君主论》的理论基础
是人性恶。为了对付人们的人性恶，该著作的作者马基雅维利劝君主要像狮子一样凶狠，像狐狸一样狡猾，必要时行恶。基督教徒要克服原罪，就要
尊重神，按神的旨意办事。马基雅维利的主张既违背天道，也不符合人道。基督教的做法难以把握。荀子提倡的隆礼义、教化、法治和修身的方法则
是常用的、行之有效的方法。?荀子的性恶论，其实应该是人性自利论，比性善论更符合人性及社会的实际情况，对社会治理更具有实际意义。?
荀子的性恶论，即使改为人性自利，也是片面的。对人性，众说纷纭。在我的博文《人性新论：三我人性论》和《对传统人性认识的评论》中，谈了
自己的看法。?九、荀子的社会理想及荀子思想的意义?荀子是肯定有其社会理想的。但对于社会理想的表述，荀子不像孔子、老子那样明了简
捷。老子的社会理想是小国寡民、民风淳朴。孔子的社会理想是天下为公，大同小康。根据荀子反复强调的理念，以及对荀子著作的综合分析，可以
将他的社会理想概括为：礼义、安序、富裕。?荀子崇尚王制，反复强调礼义立国。他认为:“礼义者，治之始也”，“王夺之人，霸夺之与，强
夺之土”（《王制篇》），“义立而王，信立而霸，权谋立而亡”，“国无礼则不正”（《王霸篇》），“在天者莫明于日月，······在人者
莫明于礼义”（《天论篇》），等等。?荀子强调礼义，其目的就是要使社会群而有序（不争、不乱）。礼义有仁，仁者爱人。爱民、守信则霸。
只有爱民，才能国安，“故君人者爱民而安，爱士而荣，两者无一焉而亡”（《强国篇》）。安序，就是安全、安宁而有序。?荀子主张开源节流
，希望民富国富、兵劲粮足。对墨子片面强调“节用”、“非乐”，荀子持批评态度（《富国篇》）。?荀子心目中的理想社会，是国家和每一个
人都重礼义，社会安全、安宁而有序，民众和国家都富裕。?荀子的言行和思想，对于当时的社会、对于秦始皇统一中国产生了巨大影响；对于中
国当代的现代化也有现实意义。?荀子生活在春秋战国后期，可以说是先秦文化的集大成者。他50岁时到齐国稷下游学，并在那里讲学。据《史
记》记载，荀子“最为老师”，三为祭酒（祭酒是古代飨宴时酹酒祭神的长者）。可见，荀子当时是一位很有名望、很有影响的人物。他的学生韩非子的著作和言论对秦始皇产生了重大影响。他的另一个学生李斯则是秦始皇的宰相。?古为今用。中国正在改革开放，在实现中国梦，在进行现代化建设。中国现在的24字核心价值观，第一价值观是富强。当代的美国也强调富强，中国古代的荀子也强调富强，但二者都没有将富强放在价值观的第一位。这其中的是非道理是否值得人们深思？一个人要有健康的骨骼和肌肉。但一个人还有比健康的骨骼和肌肉更重要的东西。一个国家也是这样。?在当代，不论个人，还是国家、人类，头等重要的大事是可续（即可持续），环境、生态、经济、政治、民生、人类，都要可续；都不能先暴富、爆发，然后暴损、暴衰。天气的异常和疾病的困扰正日益严重地影响着我们。中国1966至1976年文化大革命的革命狂热已经逐渐远去。我们不希望以致富的狂热来取代它。科学发展讲了一、二十年，但现在的发展仍然不科学。?我们应该将现实、热情和理性结合起来，将近期与远期、永恒结合起来。?荀子说过：“善学者尽其理，善行者究其难。”（《大略篇》）对于中国改革开放和现代化，我们应该尽其理，究其难，破其难。探究荀子思想，也许会对我们有所启迪。??注1，《管子》（前言），李山译注，中华书局出版，2009年3月北京第1版，2013年4月第9次印刷。?注2，《视读亚里士多德》第137页，（英）鲁珀特·伍德芬，朱迪·葛洛夫著；张严译；安徽文艺出版社（合肥）出版，2009年1月第1版?注3，《顺天而行—先秦秦汉人与自然关系专题研究》，刘希庆著，齐鲁书社出版社（济南）出版，2009年9月第1版?（《阳光和谐可续的社会》第十章）??? |
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