《黄帝内经》对古代哲学的继承和发展
炎帝哲学对中华民族精神发展的最重大影响，是炎帝岁生十二创立的《地支历法》的农业意义。所谓《地支历法》，就是对伏羲《天干历法》的继承和修订，主要内容是由一年10个月（每月36天）变成一年12个月（分大、小月）。《地支历法》的确立，表明从炎帝开始，农业成为中华民族最主要的生产方式，“天人合一”进一步成为中国哲学的思维方式。炎帝哲学思想被黄帝通过中医的形式继承和发展。?????黄帝对古代哲学的继承和发展，集中体现在《黄帝内经》中。《黄帝内经》以“阴阳”为出发点，以人的生命为中心（不包括人的社会行为），强调人和五行（宇宙的物质基础）统一于“阴阳”，即“人与天地相参”；“阴阳”决定事物的发展变化，不仅决定人的产生和存在，也决定人的精神和思想。就哲学内容来说，《黄帝内经》形成于黄帝时期。当然，《黄帝内经》的医学体系，经过漫长的医学实践，直到汉代才最终形成。????《黄帝内经》主要哲学观点如下：????阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。????道无鬼神，独来独往。物生谓之化，物极谓之变。阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。人以天地之气生，四时之法成。天地合气，命之曰人。天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。????神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。????阴气盛则梦涉大水，阳气盛则梦大火，阴阳具盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦坠，甚饥则梦取，甚饱则梦予。拘于鬼神者，不可与言至德。????可以看出，《黄帝内经》在“阴阳”基础上，提出了“道”、“德”等中国哲学中的所有重要概念，后世老子、庄子等道家哲学，发展了《黄帝内经》中的“道”和“德”；孔子、孟子等儒家哲学，把《黄帝内经》的整体思想理解为“仁”——爱人。????但是，《黄帝内经》对“人的本质”着重从“自然”方面进行解释，这使得古代中国人对“人的本质”的认识水平没有超过“抽象人性论”的水平。另外，《黄帝内经》中的基本哲学概念“抽象”程度较低，这就使得中国哲学具有了直观性或直悟性特点，降低了中华民族对事物本质的认识程度。
李泽厚论《黄帝内经》在中国哲学史中的地位
多年以来，中国哲学史的研究，总喜欢固守于某家某人，特别是几个熟人，无非是孔孟老庄等等。并且，讲来讲去，总是世界观、认识论、历史观、社会观……如是云云，实在乏味。一部活生生的中国哲学史弄成了羊肉串，却很少研究中国哲学所体现出来的我们这个民族的精神、气质、思维方法等等。?????其实，象《黄帝内经》这部书所表现的中国哲学的特征就极为鲜明：阴阳互补、五行反馈、动态平衡、中庸和谐、整体把握……这样一些思维方法、观念、习惯乃至爱好，不是至今在中国人的实际生活中仍然起作用么？如何研究、分析它们的历史成因、现实意义和优点缺点，不正是中国哲学史本应承担的任务么？????我们这个民族及其文化遗产、精神气质确乎源远流长，有它许多极为严重的弊病，也有颇为优良的传统。中医和中国哲学在这两个方面都表现得很突出。如何总结它们，分析它们，以提高我们适应现时代的自觉性，难道不是一个重要问题么？
|
|
