《论语》学而篇第一1.1 学而时习之

?《论语》学而篇第一1.1?学而时习之尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们现在开始进入《论语》正式的学习。《论语》二十篇里面，第一篇是「学而篇
」。朱子（朱熹）他在《论语集注》当中说到：「此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也」。这一篇是《论语》
这部书的首篇，里面所记载的大多数都是教我们务本的。务本就是要抓住根本，修德立业要抓住根本，本篇主要是谈根http://www.li
aotuo.org/remen/benxing.html本性的问题，这是入道之门，你要入圣贤之道，这是进门了。积德之基，你要积德、
要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。学者之先务，必须首先要学习的内容。这是「学而篇」它的内容，总共有十六章，就是十六个段落。整部《论
语》，朱熹朱夫子说是奠定学道的根基。所以四书朱子讲，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基、立其根本的；学《孟子》是观其发越，
看怎么样发挥；学《中庸》是求古人之微妙处。《论语》是给我们奠定圣学的根本，而「学而篇」又是根本的根本。「学而」是用本篇首句前面两个
字，「学而时习之」这个「学而」做为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人少，一生下来他就什么都能通达明了就是圣人，这个太稀罕了。所以
人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用学而。学而时习，这是说明学的重要，所谓「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。这个学意
思是什么？就是http://www.liaotuo.org/remen/juewu.html觉悟的意思，学了就觉悟，学然后知不足。
什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。知道自己不足了，才能够去改过迁善，就能够回归到本性圆满的至善当中，这是学得成功、圆满了，这就是
成圣人了。因此《论语》二十篇以「学而篇」为首，这个意思非常的深远。我们来看本篇第一句，这里总共有十六章，第一章：【子曰。学而时习
之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】这一章可以说是脍炙人口，中国人基本上都能够会念，会理解这个意思
。『学而时习之，不亦说乎』，这个「说」，它的字是用说话的说，这是通假字，通喜悦的「悦」字，这是讲到学而时习的效果是喜悦的。朱子在《
论语集注》当中说，「人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也」，这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至
善，是没有丝毫欠缺的本善，http://www.liaotuo.org/remen/zixing.html自性本来就是圆满毫无欠缺
，人人都有自性，人人自性都是圆满的至善。但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟。所以学习圣贤之道就是
个觉悟的过程。觉悟什么？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。觉有先后，有
先觉有后觉，后觉者他必须效法先觉者，看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者就效法学习。怎么学？先觉古圣先贤他是怎么做的，我也怎么
做，这就是效法先觉之所为。先觉是这样能够恢复本善，回归自性，那我也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以明善就是《大学》里面讲的「明
明德」、「止于至善」，回归本性了。复其初，复就是回归的意思，回归到自己本来面目（本性），圣学也就圆满了。这里最重要的是学而时习，
学了要习，这个习字很重要。在《说文解字》里面讲这个习，是说像鸟牠这个翅膀在扇动、在飞翔，不断的在扇动翅膀来飞翔。这是讲什么？他把学
了的这些内容要运用。像小鸟牠怎么学飞翔？母鸟教导牠学习飞翔的理论，光学理论不行，牠得真的去练。雄鹰带着小鹰，怎么教小鹰飞翔？真的把
小鹰带到了悬崖上面，推牠出去，让牠在空中练习展翅，要真练！这是实践。把所学的这些道理，用到自己的http://www.liaotu
o.org/remen/shenghuo.html生活工作学习上、待人处世接物上，这叫习，如鸟在学习飞翔一样。所以这个习是练习的意
思。学而时习就不亦悦乎，这个悦就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活当中，在日常生活中转变自己。朱子讲的，「明善而复其初」，回归
自己本来面目，当然就是非常喜悦。这个喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验而得到的，跟外面欲望的满足那种刺激两码事。「学
而时习之，不亦说乎」，我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中？这是有它深刻的含义。
凡是传世之作，首句都是极其重要的，涵盖了全篇的http://www.liaotuo.org/remen/zongzhi.html宗
旨。我们看孔老夫子，这是圣人，圣人之道，这句话可以说是概括了。我们总结是，孔夫子之道，以学字为宗，以习字为趣，以时字为枢机，以悦字
为受用。这个宗就是宗旨，这修学的纲领是以学这个字做纲领。以习字为趣，趣是什么？像道路，它是要径，必须要通过习这条路才能达到你的目标
，目标是成圣成贤。以时字为枢机，枢机是关键。以悦字为受用，受用是他的体验，喜悦是他的体验，他得到的利益。所以学而时习之，不亦悦乎，
这第一句话就涵盖了孔夫子之道，也就是整个圣人成圣之道。我们具体来谈一谈，首先谈第一个以学字为宗。这四个关键词：学、习、时、悦。以
学字为宗，宗是纲领。我们讲孔夫子，「子曰，学而时习之」，这是孔夫子他的学习心得，这是圣贤之道。圣贤之道就是《四书．大学》里讲的「大
学之道」。「大学之道，在明明德」，我们前面讲的《大学》，这开宗明义给我们说明白，大学就是大人之学、圣人之学它就是明明德而已。第一个
明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。《http://www.liaotuo.org/ctw
h/jing/mxjd/sanzijing.html三字经》里讲的，「人之初，性本善」。我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，
本来是喜悦的，但是因为后天染上了恶习，染上很多http://www.liaotuo.org/remen/xiqi.html习气ht
tp://www.liaotuo.org/remen/fannao.html烦恼，把我们的明德给迷失了，明德不明了、迷了，所以在迷
当中就生出很多贪瞋痴烦恼。《大学》里面讲，有所好乐，则不得其正；有所忿懥，则不得其正；有所恐惧、有所忧患，则不得其正，心不正了，
身也不修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气、恼怒，这是瞋恨；恐惧、忧患，这是http://www.liaotuo.org/reme
n/yuchi.html愚痴。你看贪瞋痴这http://www.liaotuo.org/remen/sancheng.html三毒
烦恼，这是因为我们迷了就产生。这一迷，心不得其正，身也不得其修，不能修身了，不能修身也不能齐家，也不能治国，那天下也就不能太平了。
所以《大学》里讲的，你能够格物、致知、诚意、正心，你就能修身，你就能齐家，你就能治国，你就能平天下。关键问题在哪？就在明自己的明德
。这个明就是《论语》这里讲的学字，也是觉悟的意思。所以学的目的就是觉悟，http://www.liaotuo.org/remen/
fangxia.html放下本来没有的不觉不善，而回归自己本有的本觉本善，这就是学的目的。所以圣学的纲领就一个学字概括了。《礼记
．学记》里讲的，「玉不琢，不成器，人不学，不知道」。人一定要学习，孔子给我们示现的就是好学。你看他在《论语》讲的，「吾尝终日不食，
终夜不寝，以思，无益，不如学也」。成圣成贤不是说你成天到晚不吃饭、不睡觉，光在那里思索就能够办到的，那个没有用处，无益，没有好处的
，不如学也，要学。学就是开始觉悟了，叫始觉，始觉合本觉，这就是学。我们http://www.liaotuo.org/remen/f
anfu.html凡夫就是始觉不能合本觉，迷了。本觉是本有的，但是自己不能觉。圣人是念念都始觉合本觉，这就是《大学》所谓的「明明德
」。学，你才能够真正做到格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、和谐天下。所以这是一个纲领，贯穿了大学之道，你看《大学》就是用学
字。学的态度，孔夫子是「信而好古」。信就是相信，相信谁？相信古圣先贤的教诲。好古是什么？虚心诚敬的接受圣贤教诲，落实到自己的言行
乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。谦才能够受教，你傲慢，你看不起古人，你怎么能受
教？古人是已经成就了，他们的经验教给我们，我们依教奉行也能像他们那样成就。另外一个最重要的是诚敬，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚
敬得十分利益」，有这样学习的态度，没有不成功的。凡是学得不成功就是不谦卑，傲慢心生起来，没有诚敬心，那是什么？敷衍，因循苟且，对老
师教导阳奉阴违，自己有自己的主见，觉得自己了不起。你看就没有像夫子讲的「信而好古」。信而好古里面没有自己的主见，没有自己的意思，
用圣人的意思做自己的意思。圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，不能够相信自己的意思，要相信圣人的意思，这叫信而好古
。等我们证悟自性了，那就可以不需要去依赖圣人了，为什么？你的自性流露跟圣人自性流露是一样的。你所说的、所行的跟圣人没两样，你也是圣
人，你说出来的话跟孔夫子，跟尧舜禹汤、文王、武王、周公这些圣人讲的没有两样。在没有成就之前，必须放下自己原来的http://www
.liaotuo.org/remen/zhijian.html知见。原来知见是习气，是错误的知见。http://www.liaot
uo.org/remen/suishun.html随顺圣人的教诲，这是信而好古。你真正依教奉行，努力去修学，你学有心得了，这个心
得是什么？你真正体验到、证明了圣人所说的教诲，这是你亲身体验，那个时候你才能够去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听涂说
，人云亦云，那夫子讲的，这种人「记问之学，不足以为人师」。他不是http://www.liaotuo.org/remen/xinx
ing.html心性体验得到的学问，不是实学。那到学有心得，你教人教的态度，夫子所谓的「述而不作」，还是不用自己的创作，是转述前人
。述是没有添加自己的成见、意思，只是把前贤的（古圣先贤）这些教导把它做个会集，用来http://www.liaotuo.org/r
emen/duizhi.html对治现代人他们的错误、他们的烦恼，给现代人http://www.liaotuo.org/remen
/zhibing.html治病。这个教法，这种教诲，是不是自己创作的？不是，还是讲圣人的意思。所以你看夫子他自己讲是「述而不作」
，他自己是「祖述尧舜，宪章文武」。尧舜是古代的圣人，他是转述这些圣人的意思，只是他做了一个会集，做了整理，叫集大成。宪章是典籍，典
章制度，把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，夫子是做这个工作的。所以他能够被后人称为「万世师表」。他能够垂训后世，这些都不是
他自己的知见，都是圣人的知见，而圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是在圣不增，在凡不减，圣人没有多增加一点，凡夫（
俗人）也没有减少一点。只是圣人他明了、他觉了，凡人迷了，不能够流露出来，所以要学。学是什么？犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云扫除
干净，让自性重http://www.liaotuo.org/remen/fangguang.html放光明而已。不是从外面多增加一
点什么，多增加一点那叫做多余了，这叫头上安头。人脖子上本来有头，你还要去找什么头？要安一个什么头？那都是多余。只是去除那些原来没有
的习染、那些烦恼、那些迷惑，你就回归自性，成圣成贤。这是讲以学字为宗。底下第二个讲以习字为趣。这个习是要径，趣是要径的意思，你要
达到成圣的目的，必须要经历的途径。圣贤之道重在一个习字，习是练习、实践，把你所学的圣贤教诲，认认真真的在你的日常工作生活当中去练习
、去实践、去运用，这样你就能够得到圣贤的受用，这个受用就是不亦悦乎。如果只是学，没有去习，就是《http://www.liaotu
o.org/ctwh/jing/mxjd/dizigui.html弟子规》讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，没有用，都是口
头上的、文字上的，不是实学。所以学贵力行，要真去干、真去用。所以我们的恩师给我们讲了两个概念，一个是儒学，一个是学儒，这两个概念是
不同的。搞儒学是什么？光是在口头文字上去学这些道理，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。你是一个儒学学者，你能够讲四书、讲五经、讲
十三经，讲得头头是道，你能够拿博士学位，你能够当教授，发表很多论文。对，你是个儒学家，但是你能不能够真正不亦悦乎？你还是天天很多烦
恼、很多贪瞋痴，《大学》里讲的好乐、忿懥、恐惧、忧患，你能不能放下？所以你真能放下这些烦恼，你就真正得到喜悦，这才叫学儒。学儒是学
什么？像孔子、孟子那样，学得跟圣人一样，这叫学儒。我们读四书，学《论语》，目的是学儒，不是搞儒学的研究而已。文字上的这些当然是有用
，它指导我们学儒，但是不能够执着在文字语言上而没有去力行。行门的关键就在于格物，《大学》里讲的格物。格是什么？格斗，物是物欲。自
己的陋习，自己的烦恼、欲望，这些现前了，障蔽了你的自性，使你的明德本善透不出来。所以你要跟它们格斗，要把它们压下去、控制住，让它不
能起现行、不能起作用，时间久了，成为自然，你格物的功夫就成就，你就致知了。致知是恢复自己的良知，良知是本有的，你就能诚意，你就能正
心，最后修身、齐家、治国、平天下，你成圣人了。《论语》里面讲的，「克己复礼为仁」。这个克就是克服，克服什么？自己的毛病习气烦恼。复
礼，这个复是回归，礼是自性的性德、明德。仁义礼智，这是讲的性德，你回归性德了。这从哪里得到？克己的功夫中得来，就是格物的功夫，这就
是习的内容。所以学了一定要去做，真干、真放下，这叫学而习了。第三我们来讲时字，以时字为枢机，枢机就是关键的意思。学圣学贤成功与否
，关键在于你能不能够时习。时就是不间断，时时、时常没有间断，所谓活到老学到老。你看孔夫子一生不就是这样给我们示现的吗？他老人家是「
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」。学，你看是没有间断，发愤学习，废寝忘食。为什么能废寝忘食？因为他快乐，他喜悦，不亦悦乎。你看快
乐得忘记了忧恼，不知道老之将至，连自己年老都忘了，可见得夫子之好学如此。圣人没有别的，就是时时刻刻在学，时时刻刻在习，念念始觉合本
觉，时时明其明德，念念回归本善。无时不学，无时不觉，那你就成圣人了，你就圆满了大学之道。所以学人最怕的就是自己有毛病、有习气现行
的时候，譬如说见到财、见到色起贪心；遇到不如意的时候不高兴，起瞋心。念头起现行的时候不能够猛然觉照，你浑然不知，这是最麻烦的，这就
不是时习了。或者是觉知之后，知道自己有这个习气烦恼，明知见到财色起贪心不对，明知道遇到不如意事生瞋恚、烦恼不对，或者是起种种的贪瞋
痴慢，傲慢、嫉妒等等的这些烦恼不对，而不能够断除。他知道自己起念头了，但是不能够决然放下，这也是不行，所学的功夫就间断了。有的学人
，我们是专讲学习圣贤之道的人，他在大庭广众之中保持着庄敬谨慎，大家一看也尊敬他。但是在自己闲居独处的时候，又不能慎独，就放逸了，这
都难以成就圣道。问题就出在他没有做到时习，这个时是时时刻刻不间断。《中庸》讲的，「道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎
乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。君子要修慎独的功夫，不能够在须臾顷刻之间离开道，这讲时的意思，不
可须臾离也。念念都要http://www.liaotuo.org/remen/guiyi.html皈依圣道，回归自己的本善，特别是
在自己独处的时候，别人看不见你的时候，有所不睹，有所不闻，看不见你、听不到你的时候，那是要戒慎恐惧，害怕放逸。这一放逸，修学的功夫
就堕落下来。所以一个人的http://www.liaotuo.org/remen/dexing.html德行就在隐微处见到，「莫见
乎隐，莫显乎微」。在最不被人发现的地方，最显示你的德行，那是你真实的表现。最微细的细节里头，显示出你真实的德行，所以君子要慎独。
这个独是别人不睹不闻、看不见听不到的地方。当然，你在没有人烟的地方属于在独处，你在大庭广众之中，你起心动念别人也未必知道，这个时候
也是要慎独。所以最隐微的地方是我们念头起动处。这一念刚起来，我们能不能够觉了，能够马上http://www.liaotuo.org
/remen/guanzhao.html观照我这个念头合不合道？有没有离开道？如果不合道，立即要把它放下，这叫才动即觉，觉之即无。
古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头很难说不起来，这个很难的，念头是习气，过去的习气，你要不起念头，很难做到。你起了念头怎么办？马上
觉照，不能迟缓，立即把不合适的念头放下，这真正是时习，时时刻刻都在做圣人，克念作圣。第四个方面我们讲悦，以悦字为受用。圣学是心性
中流出来的学问，你能够学而时习就无时不觉、无时不悦，你真正喜悦，你法喜充满，常生http://www.liaotuo.org/re
men/huanxi.html欢喜心。这种喜悦不是从外面来的，而是你自己不断的亲证，证明圣人他所说的理论境界，从这里得来的，跟外面
的物质条件好坏没有关系。你看夫子的学生颜回，《论语》里面讲的，「一箪食，一瓢饮，在陋巷」。夫子赞叹颜回，「人不堪其忧，回也不改其乐
」。颜回穷到吃饭碗都没有，要用竹子编的篓叫箪食，去盛饭；喝水杯子都没有，用瓢，瓢饮；居住在陋巷里头。别人在他的这种境遇，不知道忧虑
到什么地步了，但是夫子看到颜回是不改其乐，他乐得不得了，他不愿意改变他现在的环境，真叫安贫乐道，心是安宁的，常处在喜悦当中。正因为
有这种喜悦，所以修学的人能够不断的http://www.liaotuo.org/remen/jingjin.html精进，不断的发
愤去学习，学而后教人，教人是传道，这个精神动力就是这种不亦悦乎，所以能够学而不厌，诲人不倦。朱熹朱夫子有首诗说，「读书之乐乐何如
？绿满窗前草不除」。读书人可能是在山野里头，住一个小茅屋，你想想那个境界，每天读书，快乐喜悦，甚至外面的草长到窗前都忘了去除，整个
就沉浸在读书之乐当中。这种意境我们有没有体验过？这个喜悦不是世间的五欲享受那种所谓的快乐可以同日而语的。五欲是财色名食睡，你这个欲
望得到了满足，那不是真正的喜悦，那是外部的刺激而已。学圣学贤，学者都必须经历信、解、行、证四个层次。首先你得相信，你相信圣道你才能
去学，你不信，你就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要有对圣人的http://www.liaotuo.org/remen/xinx
ing1.html信心，对自己能成圣人也要有自信，那你才肯学，这是信。信之后要解，解是学习圣贤的经典要理解，理解是第一步。理解都不
理解你怎么去运用？你怎么去实践？光理解也不行，理解只是文字上，更重要的是要去行，力行，把圣贤的道理用到自己的言行生活。然后你就能证
，证是证明，证明圣人所说的确实没错。你得到了圣人的体验，所以你能够不亦悦乎。所以你看信解行证，学是信解，时习就是行，天天干，念念
不离圣道，你就得到悦，悦是证。所以学而时习不亦悦乎，这就是信解行证四个层次。这四个层次不是孤立的，它是相互提升、相互促进，你的信解
提升一层，你的行证也加深一层，行证深一层，你信解又提升一层。愈学愈喜悦，愈行愈踏实，所以你能够不http://www.liaotu
o.org/remen/tuizhuan.html退转，学习圣道你不退步，你只有进步。《大学》里讲的，「日日新，又日新」，天天进步
。我过去是在大学里面商学院教金融的，追随恩师学习圣贤教育十几年，也仰慕恩师的德行。我们的恩师真的是像夫子一样，做到一生学而不厌，
诲人不倦；他的存心是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；他的行持是学为人师，行为世范。五十多年从事圣贤教育的弘扬，
让我们非常的仰慕，深受鼓舞，立志效法。所以把这个大学教授的终身教职工作辞掉，追随恩师学习圣道，学而习，学了之后去力行。曾经也有人问
过我，你放下工作，你没有收入怎么办？你吃饭怎么解决？当时我就笑着回答说：「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。你看颜回一箪食，一瓢饮，居
陋巷，他不改其乐。这个乐不是你吃得好、穿得好、住豪宅、开名车，这个物质的享受能够比拟的。所以孔颜之乐，我们现在浅尝一点点，已经很有
受用了，真的不会为衣食所忧虑。你的衣食，你的受用，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。《论语》里面讲，「君子喻于义，小人喻于利」。
小人只想着自己的衣食受用，物质生活，这是喻于利，喻就是他只知道利。君子只存着义，什么该做，什么不该做，这叫义。我们从师学习这么多
年，知道现在世间最需要的是伦理道德教育的师资。这桩事情如果已经有很多人做，那我们也就不需要参与，人家做得比我们好。但是这桩事情现在
没有人做的话，那我们就得挺身而出，求人不如求己，这是应该做的。为了要和谐社会、和谐世界，《大学》里面讲的「明明德于天下」，平天下就
是现在国家领导人提倡的和谐世界。孔老夫子的志愿是，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，大同世界的理想。我们恩师是这样的立志，也是毕生
投入到圣贤教育的工作。「建国君民，教学为先」，和谐世界如何达到？最重要的要靠教学。教什么？伦理道德，教做人。大家把自己人做好了，这
社会自然和谐了，大同世界也并不算遥远。所以我们为了这桩事情，这个志向走这条路的，也就要把个人的私利、享受置之于度外，那才能够对不亦
悦乎稍有点体会。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘享受不肯放下，怎么可能得到这个喜悦？得不到圣人的受用！所以你放下一分就有一分的受
用，你放下十分就有十分的受用。所以圣学是用来去练的，无非就是把自己的自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘享受放下，把贪瞋痴慢的
烦恼放下，那就叫格物。物一格，知就致，意就诚，心就正，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也就太平了。所以这是学而时习之，不亦悦乎，
我们真正要去体验才行。时间到了，我们这第一章没讲完，只讲了前面一句，后面「有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」，我们
留作明天继续向大家汇报。好，谢谢大家！有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。尊敬的诸位http://www.liaotuo.org
/remen/dade.html大德、朋友们，大家好！我们今天继续来学习《http://www.liaotuo.org/ctwh/
jing/13j/lunyu.html论语》。请看「学而篇第一」，首章：【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人
不知而不愠。不亦君子乎。】昨天我们学习第一章的第一句。这章有三句，第一句是『学而时习之，不亦说乎』，我们昨天讲到这一句，孔子整个
的圣学之道都已经概括尽了。它是以学字为宗，就是纲领；以习为趣，习是真干、真落实，这是修学的要径；以时字为枢机，就是关键，关键在于时
时在学、时时在习。学是什么？觉了，学了圣贤之道能够觉悟。在起心动念、言语造作的时候，觉悟到我这一念、这一动符不符合圣教？不符合，马
上要把它http://www.liaotuo.org/remen/fangxia.html放下，要克制，这叫克己复礼。真正能学能习
，而且无时不学、无时不习，你就得到http://www.liaotuo.org/remen/shengren.html圣人的受用，
那是不亦悦乎。喜悦从心中涌出来，常生http://www.liaotuo.org/remen/huanxi.html欢喜心。我们
再看下面第二句：『有朋自远方来，不亦乐乎』。「朋」就是同类的人，所谓志同道合的人，他们也希求成圣成贤，听到你在这里学习圣道，所以欢
喜来亲近你。当然志同道合者相聚一堂，这是非常令人快乐的。所以不亦乐乎这个「乐」是见到有朋友从远方而来，一起来学习，这是非常快乐。从
远方来的朋友令我们很快乐，在周围的朋友他们来亲近你学习，当然你也是非常快乐，远近的朋友大家共聚一堂。《朱子集注》当中引程子的话说：
「以善及人，而信从者众，故可乐」。因为我自己http://www.liaotuo.org/remen/xingshan.html行
善，这个声名慢慢远播出去，远近志同道合的朋友都来跟从我们学习，愈来愈多（众就是多），这是非常令我们快乐的。为什么？因为圣贤之道可以
令更多的人不亦悦乎。我自己得到不亦悦乎，现在也让大家一起不亦悦乎，这叫与民同乐。这个话反过来我们也要知道，我们需要在学道的过程中亲
近师友。《http://www.liaotuo.org/ctwh/jing/13j/liji.html礼记．学记》里面讲，「独学而
无友，则孤陋而寡闻」。学习不能够自己闭门造车，应该向先辈，向有成就的人，向http://www.liaotuo.org/remen
/shanzhishi.html善知识去请教、去学习。等到自己学有所得了，自然也会有志同道合，仰慕自己的这些人从远方来请教。我们也
毫不吝法，把自己平生之所学全部http://www.liaotuo.org/remen/gongyang.html供养出来。《孟子
》里面讲到，「君子三乐」，其中一乐就是「得天下英才而教育之」，这是非常值得高兴的事情。底下第三句是讲，『人不知而不愠，不亦君子乎
』。「愠」有怒的意思，就是心里不高兴，http://www.liaotuo.org/remen/fannao.html烦恼、瞋恚了
。当别人不知道自己http://www.liaotuo.org/remen/dexing.html德行学问的时候，我们所谓的怀才不
遇，没有人赏识，没有人知道，君子也不会有怨恨，绝不会怨天尤人。《朱子集注》当中引尹氏的批注说：「学在己，知不知在人，何愠之有」。这
句话讲得很好。前面第一句是「学而时习之」，是讲自己要学跟别人没有关系，学不学自己来决定，绝不因为别人知不知来改变自己学习的目标、学
习的进程。知不知道是别人的事情，与我何干？不影响我学而时习之，不亦悦乎，我还是这么喜悦。因为这个喜悦不是建立在别人的身上，不是建立
在别人知不知道的基础上，所以何愠之有！哪里会有怨天尤人，哪里会有怀才不遇的感慨？有这种感慨，正说明心中已经有愠了，有愤怒了，有不满
了，那怎么能够称为君子？古人讲，「进则兼善天下，退则独善其身」。如果有http://www.liaotuo.org/remen/
yinyuan1.html因缘，http://www.liaotuo.org/remen/zhongsheng.html众生有这个
福分，我们的才华得以施展，得以帮助这个社会的众生，让他们一起来跟我学习圣贤之道，让他们也得到喜悦，让这个社会得到和谐，那固然是好事
，兼善天下。假如没有人用我们，我们没有这个机会去服务社会、去帮助民众，那也没有关系，这是天命。所以学是在自己，用是由天命，君子是乐
天知命，不知命，无以为君子。自己学成了，但是别人不知道，那是不得其用，天命。但是这绝对不会影响不亦悦乎。我们看历史上很多隐士，他们
都能够做到乐天知命，自己畅游于山水之间，不亦悦乎，没有那种怀才不遇之感，这是真君子。一切http://www.liaotuo.or
g/remen/suiyuan.html随缘，有善缘，我们当然要帮助众生，没有善缘，退而独善其身，这是讲到一种君子的修养了。实在
讲后面两句，「有朋自远方来」以及「人不知而不愠」，这两句都是跟第一句相关的。这两句是讲到学而时习之的时，这个时是你的时运，有被人知
的时候，也有被人不知的时候。被人知的时候就有朋自远方来，大家都来亲近你，向你求学，你当然是不亦乐乎；被人不知的时候，自己也不会不平
。学而时习之这个时，涵盖了这两个方面，知与不知我还是不亦悦乎。具体表现在有朋自远方来的时候，你能不亦乐乎，这固然是喜悦的一种；人不
知而不愠的时候，他也是一个不亦悦乎的表现。所以这个喜悦是没有间断的。人家知还是不知，你的才华得用还是不得用，不影响你的喜悦。我们
知道人人分上都有明德，都有本善。我们现在明明德，修本善（回归本善），别人来向我们学习，也不是说我们教给别人什么东西，无非就是别人也
能够像我们这样回归自己的本善，明自己的明德，大家一起做圣人，这不是不亦乐乎吗？我们现在没有志同道合的人，也没有关系，要知道整个宇宙
本来是一体，根本没有人我的对待。有人、有我这就是二不是一，一体里面哪里能分人我？既然没有人我，又何谈人知不知？当然是不愠。因此在有
朋自远方来的时候，我还是学而时习，我还是不亦悦乎；当人不知我的时候，我还是学而时习，我还是不亦悦乎，这叫君子之学。怎么能够因人知不
知道我的德行学问而改变我自己的学而时习？如果有改变，这心就不是一心，是二心。二心是妄心，不是真心。君子之学称为实学，是什么？恢复我
们真心http://www.liaotuo.org/remen/benxing.html本性的学问，有知和不知这个分别执着，这已经
不是孔子所谓的君子之学了。学，《大学》里讲的，最重要的，讲到最后就是格物。我们要修身、齐家、治国、平天下，前面要正其心，诚其意，
致其知，致知在格物。格物就是什么？格尽自己的物欲、烦恼、http://www.liaotuo.org/remen/wangxian
g.html妄想。所以物格而后知致，把自己的妄想烦恼都格掉了，我们真正的良知才能够现前。所以这个学就是致知，时习就是用格物的功夫，
学而时习就是格物致知。《大学》里又讲格物之本就是修身。你看《大学》讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这根本就在于修身。所
以这个格物的物，广义上讲，包括宇宙万事万物。这个格是正的意思，让宇宙万事万物都正了。怎么样让宇宙万事万物都正？我的心正了，万物就正。为什么？因为万事万物皆由心现，不出我这一心。心外无物，整个宇宙便是我心。我要正我的心，这就是讲修身。修谁的身？修我的身，不是修别人的身。学圣贤之道，最重要是反求诸己，从自己这一身修下去。不能够开始就拿着圣贤之道去衡量别人，看你这个人不符合礼，那个人又很多贪瞋痴慢的习气烦恼，一天到晚看别人的缺点，这就不叫修身。从自己身开始修，这叫格物之本，你叫知本了。你这一身修好，你就能http://www.liaotuo.org/remen/ganhua.html感化多身。怎么感化？这里讲的有朋自远方来，你就能感化，你能与人同乐。那还有一些没有感化的？没感化的是因为我的心还没有诚到极处。「诚之所至，金石为开」，金石都能够感化，何况人心！那我为什么没有感化他人心？因为我诚还没够，所以还要更加努力的反求诸己。所以人不知而不愠，怎么能够怨别人，怨别人不能够敬重我的德行学问？没有反过头来想想，自己的德行学问能不能够堪受别人的敬重？要反求诸己。《中庸》上讲，「至诚无息」。至诚心没有停息的，像日月之永恒，像天地这样的永远，这就是君子。君子在《易经》里面讲是大人。修身、齐家、治国、平天下的事情，人人有责任，自天子至于庶人都有责任。古人讲的，「天下兴亡，匹夫有责」。匹夫是谁？匹夫是我。天下兴亡，我有责任，这个不关别人的事情，是我的事情。我怎么样能够治国平天下？修身，一味的去修身。不管自己是不是富贵，还是贫贱，我都是一味修身。孔子当年不也就是一个平凡的人吗？因为他能修身，因为他能格物，所以他能成圣人。他能够齐家、治国、平天下，不仅是当时，而且是影响后世，他是万世师表。这就是君子之学。所以「学而篇」这第一章意思非常深广。实在讲，《论语》每一章它的意思都是非常深广，要细说，说不尽，我们这里还是概略的说。随着我们的不断的修学，我们境界不断的提升，我们对每一句话的领悟不断的加深，用自己的力行得到真正的体验。好，这一章我们就先讲到此地。