《论语》4.5?子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其2016-09-0709:19:50655四
书研习报告好，我们继续看第五章：【子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。
君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。】雪公引孔安国批注说，「不以其道得富贵，则仁者不处也」。这是讲到
富贵，富和贵，富是有钱，贵是有地位，这都是『人之所欲』，哪个不希望得到？但是如果『不以其道得之』，「仁者不处」。这个『不处』就是不
居，也可以说不取这个意思，不会取这个富贵。即使富贵垂手可得，但是因为不合道理、不合道义，所以仁者不取。这是孔安国批注的意思。何晏
也有一个批注，当中说到，「时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之。虽是人之所恶，不可违而去之」。这是讲贫贱，贫贱是人之所恶
，每个人都厌恶贫贱，都不喜欢贫贱。贫是没钱，贱是没地位。何晏批注说，「君子履道而反贫贱」。君子行道，那行道应该是得富贵才对，善有善
报，现在反得了贫贱怎么办？这就是「不以其道得之」的意思。按照这个道，应该是什么？行道的人得富贵才对，怎么会得贫贱？这个道是什么道？
因果之道。像《尚书》里面讲到，《尚书·伊训篇》说到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你行善你应该得吉祥，作善应该得富贵，不善才会
得贫贱，才会遭殃。如果我们也见到，行善的人他反而得了贫贱，这种人也有。这就是说，贫贱是不以其道得之，它跟因果道理似乎有http:/
/www.liaotuo.org/remen/xiangwei.html相违背。那这是什么原因？儒家讲因果，限于一世，人从生到死
，所以对这个因果就看得不深不远。佛家看这个因果，讲三世，这就讲到圆满。三世是什么？前世、今世、后世。我们这一生的贫贱不一定是这一生
的因所结的果，很可能是前生的因所结的果。前生做了不善，这一生遭受贫贱的苦报。那么我这一生行善，来生得富贵的果报。不是不报，时辰未到
，时辰到了，善恶终有报。君子明白这个因果的道理，所以现在即使是贫贱，他也安心，绝不怨天尤人。他知道这是什么？时代有否有泰。这个否是
什么？运气不好。泰是运气好。一个人的http://www.liaotuo.org/foxue/changshi/153455.ht
ml命运总是有起伏，有时候运气好，有时候运气不好。你要是给那个人算八字，他也会看你，你这个大运、小运、流年，他都能看出来。这个八字
是怎么带来的？前生你所做的善http://www.liaotuo.org/remen/eguo.html恶果报体现出来的。所以君
子在好运的时候也不会骄慢，在运气不好的时候也不会颓丧。在不好运的时候，他依然坚守正道，他不会为了去掉贫贱而做出违反道义的事情。因为
他知道，如果身处贫贱的时候，想方设法用一些非法的手段去掉贫贱，那也就把自己所行的道去掉了。所以君子宁守其道，而不去贫贱。这就是所谓
的「不以其道得之，不去也」。何晏的批注是讲这个意思。虽然是「人之所恶」，但是「不可违而去之」，不能违反道义而去贫贱。《皇疏》，皇
侃的批注说到，「富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫，无位曰贱。」这是把富贵贫贱给我们做了个定义。在雪公的《讲要》当中，还引用了一位明
末清初的大儒他的解释，他是孙奇逢，他有一个《四书近指》。这里面说到，「『人初生时，祇有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣
。无失无所得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故
不为欲恶所乘。』孙氏此说大有道理。」这是雪公赞赏的解释。确实，他讲得好！孙奇逢先生讲，人初生的时候，呱呱坠地，赤条条来到世间，他
只能带着这个身体来，什么都没有，所以他原来就是贫贱。贫是没有财，什么身外物都没带，所以他是贫到极处，一无所有。贱是没有地位，一个婴
儿什么地位都没有。所以贫贱是什么？本来如此。所以没有什么可失去的，因为已经是一无所有了，无有所失。以后长大了，他得到富贵了，富贵才
有所得，所以你哪怕只有一文钱，你这一文钱就是你有所得了。你本来一文钱都没有，你是赤条条来到世间。所以哪怕是乞丐，他都已经有所得了。
诸位想想这个道理，是不是这样？所以我们应该放下得失的念头。人，每个人都是这样，本来是无所失的，没有什么失去的，因为你一无所有，而
必定有所得。日后他有件衣服穿，都是他所得。有一粒饭吃，也是他有所得了。他只有得，他没有什么失去的。因此，「无失无所得，有得有所失，
故均一非道」。如果讲无失无所得，这是非道，这不符合道理，为什么？本来应该是无所失而有所得。是有得而无所失，这才对。所以「富贵不可处
，以其外来」，这富贵要不要去取？不需要，它是什么？从外面来的。本来我们根本没有任何东西，所以何必要去贪图？那贫贱可不可去？不可去，
因为它本来就是贫贱，「以其所从来」，就是与生俱来就是贫贱。你把这一点看透了，那你真正快乐无比。为什么？你把得失心放下，你会安于贫
贱，不希求富贵，像「孔子乐在其中」。这个《论语》里讲的，「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云」。孔子说
，吃饭的时候，吃最粗的饭食，喝的是水，睡觉没有枕头，曲肱，把手臂曲起来枕在手臂上。这是什么？很贫贱了。「乐在其中」，对那些不义的富
贵，孔子看得如浮云一样，一点没有贪图心。「颜子不改其乐」，这是我们常说的，他是箪食瓢饮居陋巷，不改其乐，他安于贫贱。这是因为他对富
贵贫贱看得分明了，看透了，所以他没有那个欲念。「不为欲恶所乘」，欲是欲望，喜欢得到，恶是厌恶。一般人喜欢富贵，厌恶贫贱，而孔颜把这些分别执着放下，不受这些分别执着驾驭，所以他真正得到法喜了。他真正入仁的境界。好，今天时间到了，这一段我们的解释还没讲完，明天再跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评、指正。谢谢大家！ |
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