锦官城外柏森森（22）——说杜甫《蜀相》丞相祠堂何处寻，锦官城外森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天
下计（付托之重），两朝开济老臣心（图报之诚）。出师未身先死，长使英雄泪满襟。（頻煩pínfán屢次、頻頻。《晉
書·卷七十三·庾亮傳》：「弱冠濯纓，沐浴芳風，頻煩省闥tà，出總六軍，十餘年間，位超先達。」）?题曰“蜀相”，而不曰“诸葛祠”，可
知老杜此诗意在‘人’而不在‘祠’。然而诗又分明自‘祠’写起。何也？盖人物千古（千古：死的婉辞，表示永别、不朽的意思，常用于挽联、花
圈等的上款），莫可亲承（奇妙汉语（一）·文言词之雅·亲承謦欬qǐngkài：謦欬，本是‘咳嗽’之谓，‘咳嗽’是现代词，‘謦欬’是
文言词。“亲承謦欬”意思是亲自听到您的谈笑，即是说，我亲自得到您的指示教诲。表示对对方的尊敬，是谦恭的说法。文言词真是文雅至极，连
咳嗽声都是优美动听的，有益于人的。亲承謦欬这个说法，定然不能用现代语代之，说成：亲承咳嗽。否则，必为他人笑耳！）（◎謦欬qǐn
gkài(1)咳嗽。利喉曰謦欬——《通俗文》；行路过者,稍顾视謦欬皆呵止也。——陆游《老学庵笔记》。(2)谈笑。昆弟亲戚之謦欬。
——《庄子·徐无鬼》；隔颜色而可亲謦欬。——《清史稿》）；庙貌（庙貌miàomào《诗·周颂·清庙序》郑玄笺：“庙之言貌也，死者
精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。”因称庙宇及神像为‘庙貌’。明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立，字礼卿，号节寰）家
庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”）数楹（yíng量词。房屋计量单位。屋一列或一间为‘一楹’），临风结想（指念念不忘；反
复思念）。因‘武侯祠庙’而思‘蜀相’，亦理之必然。但在学诗者，虚（‘祠’）实（‘人’）宾（‘祠’）主（‘人’）之间，诗笔文情之妙，
‘人’则‘祠’乎？‘祠’岂‘人’耶？看他如何着墨（zhuómò犹‘着笔’），于此玩索，宜有会心（huìxīn领悟、领会）。
开头一句，以‘问’引起。祠堂何处？锦官城外，数里之遥，远远望去，早见翠柏成林，好一片葱葱郁郁，气象不凡，那就是诸葛武侯祠所在了。这
首一联，开门见山，洒洒落落，而两句又一问一答，自开自合。接下去，老杜便写到映阶草碧、隔叶禽鸣。有人说：“那首联是‘起’，此
颔联是‘承’，章法井然。”不错。又有人说：“从城外森森，到阶前碧色，迤迤逦逦（迆邐yǐlǐ1.連接的樣子。「迆」文獻異文作「
迤」。唐·白居易《長恨歌》：「攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。」2.一路行去，曲折連綿的樣子。亦指陸陸續續的行程。《朱子語類輯略
·卷五·論自注書》：「久阙官正，臣今迆邐前去之任，不知有何處分？」亦作「邐迤」。），自远望而及近观，由寻途遂至入庙，笔路最清。”也
不错。不过，倘若仅仅如此，谁个不能？‘老杜’又在何处呢？有人说：既然你说诗人意在‘人’（蜀相孔明）而不在‘祠’（武侯祠庙），那他为
何八句中为碧草黄鹂、映阶隔叶就费去了两句？此岂不是正写‘祠堂’之景？可知意不在‘祠’的说法不确。又有人说：杜意在‘人’在‘祠’，无
须多论，只是律诗幅短，最要精整，他在此题下，竟然设此二句，既无必要，也不精彩；至少是写“走”了（引申为‘偏差’），岂不是老杜的一处
败笔？（bàibǐ诗文或书画中有毛病的地方）我说：哪里，哪里。莫拿‘八股’‘时文’（◎八股bāgǔ中国明、清科举考试用的
文体。也称“制艺”、“时文”。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。内容空洞，形式死板。后用
以比喻空洞死板的文章、讲演等）的眼光去衡量杜子美。要是句句“切题（切合题旨）”，或是写成“不啻chì一篇孔明传”，谅他又有何难。如
今他并不如彼。道理定然有在。须看他，上句一个“自”字，下句一个“空”字。此二字适为拗格（一般来说，格律诗中平仄不依常格的句子，叫做
拗句。格律诗中出现拗句，采取一定的方式补救，称为“拗救”。拗救的方法，一般有本句自救和对句相救两种。），即“自”（所在位置）本应‘
平’声，今故作‘仄’；“空”（所在位置）本应‘仄’声，今故作‘平’。彼此互易（拗救之对句相救），声调上的一种变换美。吾辈学诗之人，
断不能于此等处失去心眼。且说老杜风尘澒洞（洚洞jiàngtóng大水無邊無際的樣子。《孟子·滕文公下·趙岐·注》：「水逆行，
洚洞無涯，故曰洚水也。」）（澒洞hòngtóng迷濛無間，瀰漫無際的樣子。唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩：「憂端齊終南，澒
洞不可掇。」），流落西南，在锦城（锦官城）定居之后，大约头一件事就是走谒（前往拜见）武侯祠庙。“丞相祠堂何处寻”，从‘写法’上说，
是开门见山（开门见山：比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。出处：唐·刘得仁《青龙寺僧院》：此地堪终日，开门见数峰），更不迂
曲（迂曲yūqū迂迴曲折。如：「山路迂曲，人車難行。」）；从‘心情’说，祠堂何处，向往久矣！当日这位老诗人，怀着一腔崇仰钦慕之情
，问路寻途，奔到了祠堂之地，他既到之后，一不观赏‘殿宇’巍巍，二不瞻仰‘塑像’凛凛，他“首先”注意的却是阶前的碧草、叶外的黄鹂，这
是什么情理？要知道，老杜此行，不是“旅游”，入祠以后，殿宇之巍巍，塑像之凛凛，他和普通人一样，自然也是看过了的。不过到他写诗之
时（不一定即是初谒祠堂的当时），他感情上要写的绝不是这些形迹的外观，他要写的是内心的感受。‘写景’云云（上述所列种种讲法），已是活
句死参（“将活龙打做死蛇弄”）；更何况他本（根本）未真写祠堂之景！换言之，他正是看完了殿宇之巍巍、塑像之凛凛，使得他百感中来，万端
交集，然后才越发觉察到满院萋萋碧草，寂寞之心难言；才越发感受到数声呖呖（lìlì形容鸟类清脆的叫声）黄鹂，荒凉之境无限。在这里，
你才看到一位老诗人，独自一个，满怀心事，徘徊瞻眺tiào（束带矜庄，徘徊瞻眺——《千字文》）于武侯祠庙之间。没有这一联两句，诗人何
往？诗心安在？只因有了这一联两句，才读得出下面的颈联所说的三顾“频烦”（即‘屡屡、几次’，不是‘频频烦请’）、两朝开济（启沃匡助（
kuāng纠正；辅助））（啟沃qǐwò1.語本《書經·說命上》：「啟乃心，沃朕心。」以善言勸諫君王。《梁書·卷三·武帝本紀下》
：「凡爾在朝，咸思匡救，獻替可否，用相啟沃。」唐·白居易《策林三·三十八君不行臣事》：「君之心膂，待宰相而啟沃。」2.啟發灌注
。如：「同學經過導師的啟沃，思想漸漸的成熟了。」），一方面是知人善任（知人善任：知：了解，知道；任：任用，使用。善于认识人的品德和
才能，最合理地使用。出处：汉·班彪《王命论》：盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕
，五曰知人善任使）、终始不渝（终始不渝：自始至终，一直不变。出处：《旧唐书·姚璹shú传》：卿早荷朝恩，委任斯重。居中作相，弘益已
多；防边训兵，心力俱尽。岁寒无改，终始不渝），一方面是鞠躬尽瘁、死而后已（死而后已：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而
奋斗终身。出处：《论语·泰伯》：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？）；一方面付托之重，一方面图
报之诚。这一切，老杜不知想过了几千百回，只是到面对着古庙荒庭，这才写出了诸葛亮的心境，字字千钧之重。莫说古人只讲一个“士为知己者死
”，难道诗人所理解的“天下之计”，果真是指“刘氏子孙万世皇基”不成？老臣之心，岂不也怀着华夏河山、苍生水火？一生志业，六出祁山（
祁山：在甘肃省礼县东。汉代在西汉水北岸山上筑城，极为严固，即今祁山堡，为军事必争之地。相传三国时蜀汉诸葛
亮曾多次出祁山而攻魏，即指此处。），五丈原头（五丈原：古地名。在今陕西省岐山县南，斜谷口西侧，渭水南岸。
相传蜀汉诸葛亮六出祁山曾在此驻军。公元234年诸葛亮伐魏，出斜谷，驻军屯田，相持百馀日后，病卒于此。），秋风
瑟瑟，大星遽（jù猝）陨（星隕xīngyǔn1.星墜於地。《左傳·莊公七年》：「星隕如雨，與雨偕也。」唐·韓愈《晚秋郾yǎn城
夜會聯句》：「星隕聞雊gòu雉，師興隨唳鶴。」雊gòu雉鸡叫：“雉之朝～，尚求其雌”。2.比喻賢人和大將死亡。北周·庾信《周大將
軍聞嘉公柳遐墓誌銘》：「智士石折，賢人星隕。」），百姓失声……想到此间，那阶前林下徘徊的诗人老杜，不禁泛澜（泛澜fànlán1
.亦作“泛澜”。漫溢横流。2.浮泛，不切实际。）被面，老泪纵横了。（老泪纵横：纵横：交错。老人泪流满面，形容极度悲伤或激动）
庭草自春（荒），何关人事；新莺空啭zhuàn（寂），只益伤情。老杜一片诗心，全在此处凝结，如何却说他是“败笔”？就是“过渡”云云
（意思是说，杜诗此处颔联所以如此写，不过是为自然无迹地过渡到下一联‘正文’），我看也还是只知“正笔是文”的一种错觉。有人问：长
使英雄泪满襟袖的“英雄”，所指何人？答曰：是指千古的仁人志士（仁人志士：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革
命事业出力的人。出处：《论语·卫灵公》：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。），为国为民、大智大勇者是，莫作“跃马横枪”、“拿刀
动斧”之类的简单解释。老杜一生，许身稷契（稷契jìxiè稷和契的并称。唐虞时代的贤臣。稷是后稷，周朝的始祖，姬姓，因初欲弃之，故
取名弃，传说他在舜时教人稼穑；契，是商族部落的祖先，传说是舜时佐禹治水，十三年后，禹总算治好水了，虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育
的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商。唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗：许身一何愚、窃比稷与契（对自己的要求，多么愚蠢
可笑，私自下了决心，要向稷、契看齐。）。杜甫《客居》诗：“稷契易为力，犬戎何足吞。”），志在匡（kuāng纠正；辅助）国
，亦英雄之人也。说此句实包诗人自身而言，方得其实。然而，老杜又绝不是单指‘个人’。心念武侯，高山仰止（○高山仰止、景行háng行xíng止。四牡騑騑〈音霏〉、六轡如琴。覯爾新昏、以慰我心。《表記》（《礼记》篇名）曰：“小雅曰‘高山仰止、景行行止。’子曰：‘詩之好仁如此。郷道而行、中道而廢、忘身之老也。不知年數之不足也。俛miǎn焉日有孳孳，斃而後已。’”（《诗?小雅?車舝xiá》）），也正是寄希望于当世的良相之才。他之所怀者大，所感者深，以是之故，天下后世，凡读他此篇的，无不流涕，岂偶然哉！1 |
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