道德经第3章解读张武忠初稿2017.8.4第3章【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【译文】既然万物没有美恶善丑之别，也就没有了所
谓的贤能，因此要既“无为”也“不言”。不崇尚贤能之辈，就能使民众不去争名逐利。不把稀奇难得的财物标上高价，就能使民众不去偷盗抢劫。
不诱发邪情私欲，就能使民心不乱。所以圣人要想治理好天下，就要物质文明和精神文明一起抓。既要净化民众的心灵，使其复归淳朴。还要保障民
众吃饱穿暖衣食无忧，让其生活充实。既要减弱其逞强好胜的欲望和不切实际的志向，得以淡泊明志。还要增强民众的体质，使民众恪守人格和骨气
。引导众生不尚贤不贵货不乱心，久而久之，民众就没有必要去追求那么多的知识和技能，也没有了那么多过分的欲望。民风复归淳朴，使那些想通
过卖弄智巧谋利之人无机可乘，他们也就不敢恣意妄为了，故称“使夫智者不敢为也”。圣人按照自然无为的原则去做事，天下则没有什么治理不了
的，故称“为无为，则无不治”。【解读】3.1“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，老子主张不尚贤不
贵货不见欲，从名利心三方面净化民众。上一章说万物没有美恶善丑之别，也就没有了贤能之分，因此治理天下要既无为也不言，那么具体如何来做
？首先，要“不尚贤”。“尚”是崇尚鼓动，我们都知道一个常识，知识是生产力，贤能人才是国家的宝贵财富，而老子为什么却不赞成崇尚贤能？
老子所处的时代是春秋末期，诸侯们为了增强自己的实力到处笼络贤能之辈。其结果是互相之间尔虞我诈争名夺利，使得淳朴的民风一去不复返了。
老子怀念上古时期的自然而为，认为大道偏失的一个原因就是崇尚贤能。老子在后面的章节继续发挥，第18章说“大道废，有仁义。智慧出，有大
伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，第38章说“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。所谓的贤能或者仁义之士，
或者循礼之人，这些只不过都是失道失德之后的弥补措施，所以从弘道的角度来看不值得提倡，故称“不尚贤，使民不争”。其次，要“不贵货”。
“贵”是标上高价，一件货物之所以珍贵，并不是它有多大的功用，而是物以稀为贵，或者人为抬高了它的价值。比如说梵高的画，他在世时一文不
值无人理睬，死后一路飙升趋之若鹜。中国人有买涨不买落的习惯，很容易跟风被人蛊惑受人利用，前些年紫檀红木比金子都贵，一只藏獒数十万，
一对把玩的核桃能卖几万元，就连不值钱的大蒜绿豆都能炒到天价。总而言之，人们故意炒作抬高某些物品的价值，能不勾引贼寇强盗跃跃欲试吗？
故称“不贵难得之货，使民不为盗”。第三，要“不见欲”。“见”一字双关，既读（jian）也读（xian），宣传显现引导诱惑，现在有很
多电视节目或其它公众媒体大力宣扬腐化堕落的生活方式，或者君王和上层社会穷奢极侈，耳闻目染久了也会引起世人的欲望，能不搅乱民众的心吗
？故称“不见可欲，使民心不乱”。中国人常说要淡化“名利心”，不尚贤指的是“名”，不贵货指的是“利”，不见欲指的是“心”。3.2“是
以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，提出了扭转社会风气的具体举措。如果尚贤，民众就会去争。如果贵货，民众就会去盗。如果见
欲，民众的心就乱了。那么如何去扭转社会风气，看看老子怎么说，圣人们又是如何做的。何为圣人，就是得道有德之人，《周易》共38次，《道
德经》共32次提到“圣人”，其他的人则称之为善人不善人俗人愚人众人。世间有没有圣人？有！伏羲燧人神农还有炎黄尧舜，他们都算得上圣人
。文王孔子老子都怀念远古的民风淳朴，向往当年圣人之治的盛世，所以文王在《周易》中记载了很多圣人的言行事迹，孔子要克己复礼，老子也主
张要返璞归真。“虚其心”是要净化民众的心灵，而不是说让民众没有思想。“实其腹”是要保障民众的基本需求，虽粗衣淡饭但衣食无忧生活充实
。“弱其志”是减弱不合正道常理的欲望志向。“强其骨”是既增强体质，又恪守人格国格和骨气尊严。第80章也描绘了这样的太平盛世，老子写
道“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。3.3“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”，分辨“知”和“智”的不同，提出
了“无为而治”的治国纲领。《道德经》中有57个“知”，只有8个“智”，其余7处分别是，第18章“智慧出，有大伪”，第19章“绝圣弃
智，民利百倍”，第27章“虽智大迷”，第33章“知人者智，自知者明”，第65章“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国
，国之福”。“知”有知识认知认识知道明白诸义，而“智”则明显带有贬义，主要指人的智慧技巧心机。由此可见，“知”指合乎天道自然的大智
慧，而“智”特指人类的小聪明。引导众生不尚贤不贵货不乱心，久而久之，民众就没有必要去追求那么多的知识和技能，也没有了那么多的邪欲妄
想，故称“常使民无知无欲”。民风复归淳朴，使那些想依靠卖弄智巧谋利之人无机可乘，他们也就不敢恣意妄为了，故称“使夫智者不敢为也”。
。圣人遵循自然无为的原则去做事，天下则没有什么治理不了的，故称“为无为，则无不治”。3.4老子本章的思想来源于《周易》，综合了《周
易》蒙卦需卦和讼卦的哲理。《周易》第4卦叫蒙卦，第5卦叫需卦，第6卦叫讼卦。前两卦是乾卦坤卦的开天辟地，在第3卦屯（zhun）卦中
万物始生国家初建。到了第4卦蒙卦，首先要进行品德教育和启蒙，中国人遵循“德智体”的教育顺序，学会做人后，才在第5卦需卦中养育身体和
学习知识技能。但食物缺乏物资有限，不能满足按需所取，必然会引起纷争打官司，所以就会进入打官司的第6卦讼卦。在本章中，老子将这三个卦
的哲理综合在一起，描述了如何对民众进行启蒙教育，如何公正地获取和分配食物财物，如何不引起或解决诉讼纷争。既要培养其良好的品德，还要保障其基本的生活需求，是为精神文明和物质文明一起抓。既要抑制其贪得无厌的邪欲，又要让民众守住人格和骨气。张武忠2017.8.4于北京。 |
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