道德经第4章解读张武忠初稿2017.8.4第4章【原文】道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。【译文】天地之间看似晴空万里空无一物，其实充满着气体的流动，冷暖燥湿气流相互交融不断对冲，生成了风畜积
了云形成了雨。好像平静安宁，背后却酝酿着风暴，水汽云层中的阴阳电荷相冲形成了闪电，大地和空中的正负离子互撞形成了震雷。天地之间时而
虚无悄然，刹那间却又乌云翻滚风雨飘摇电闪雷鸣，好像都快要撑破天空了，只因被厚厚的大气层包裹保护着，所以用不着担心会盈满溢出。“道”
不正像这天空吗？看似虚无缥缈，其实内部充满了运动，一阴一阳之谓道，万物都是由阴和阳组成的，阴阳二气不断对冲着发生作用，产生出了无穷
无尽的能量和变化，促使着万物生生不息，但永远不会盈满溢出来，故称“道，冲而用之，或不盈”。大地上的深渊表面看似幽静混沌，内部却漩涡
翻滚暗流汹涌，是那么的深不见底神妙莫测，让人如临深渊望而却步。遥望天空中的星云星系，看似不动不变，其实内部一直呈旋涡状高速旋转燃烧
，星体不断毁灭又不停新生。“道”不正像这大地上的深渊和天空的星云吗，它好像是万物的祖宗和根源，将万物包裹在怀抱中，消磨万物的锋锐，
解除万物的纷扰，调和万物的光辉，混同万物的尘垢，故称“渊兮，似万物之宗”。山涧的溪水清澈见底，鱼虾在其中自由自在，透明得好像没有水
，但水确确实实存在着，如果没有水，鱼虾如何生存啊。“道”不也正像这溪水吗？湛清的道体像溪水和天空那样看似虚无一物，却好像真的存在，
离开了透明的道，万物何以生生不息？故称“湛兮，似或存”。这就是“道”，似静似冲似渊似湛，似隐似现似消似存，既无色无声无形，又有色有
声有形，我既不知它何时而生，又不晓它是谁的后代，隐约感觉它好像还在天帝之先，故称“吾不知谁之子，象帝之先”。【解读】4.1“道，冲
而用之，或不盈”，揭示出“道”生成万物的对冲运动方式，与《周易》第3卦屯卦的意境如出一辙。4.1.1本句话的解读重点在于“冲”。“
冲”从“冫”从“中”，“冫”读作（bing）是两点水，有别于“氵（shui）”的三点水。“冫”有两个主要含义，一是液体结成了固体，
二是“两点”代表两种气体气流，比如冷凉冻凛冽凊净冼凝冲，还有很多“冫”旁的字都与气体气流有关，冷冻凉快净化凝结凊冽凛冽。所以“冲”
字就形容有两股气流两种气体产生了对冲的运动。4.1.2“冲”描述自然界的气流运动，与《周易》第3卦屯卦的意境相似。《周易》第3卦是
屯（zhun）卦，在乾坤两卦开天辟地，接下来就要在屯卦中创生万物了。孔子在屯卦《彖（tuan）传》中说“屯，刚柔始交而难生。动乎险
中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。其中的“动、交、不宁”对应“冲而用之”的“冲、用”，其中的“满盈”对应“或不盈
”中的“不盈”，都是描述天地万物初生的困难惊险和不宁。天地之间充满了气体，气流有寒热冷暖燥湿之分，我们的祖先早在数万年前就已弄清楚
了风雨云雷电等的成因。气流的对冲运动形成了风雨和积云，空气从气压高的燥热之处向气压低的湿冷之处流动就形成了风，地球上各区域的气温均
匀地升降，所以风向也呈现360度全方位的变化。大地上的水汽蒸发到天空就积聚成了云层，等到条件成熟又下降为雨。空气云层中的阴阳电荷对
冲就形成了闪电，大地和空中的正负电荷撞击就形成了震雷。天地之间时而虚无悄然，刹那间却又乌云翻滚风雨飘摇电闪雷鸣，好像都快要撑破天空
了，只因被厚厚的大气层包裹保护着，所以用不着担心。4.1.3“道，冲而用之，或不盈”，揭示“道”的运动方式也是“冲”。道不也像这样
吗？看似虚无缥缈，其实内部充满了运动，《周易》说“一阴一阳之谓道”，阴阳二气不断对冲着发生作用，产生出无穷无尽的能量和变化，促使着
万物生生不息，虽然充满了天地之间，但永不会盈满溢出，故称“冲而用之，或不盈”。“冲”本是气流的对冲，也可以形容人的气势，气冲云霄，
气冲星河，气冲斗牛，气壮山河。4.2“渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，将道比作是混沌的深渊，并揭秘宇宙中遥远星
云星团的形状和运动方式。“渊”指的是大地上的深潭，混沌浑浊看不清内部的情形，表面似乎很平静，但内部却是漩涡环绕暗流汹涌，如临深渊不
寒而栗望而却步。我们遥望天空，满天繁星密密麻麻，像葡萄一样一串串一团团，看似不动不变，其实无时无刻不在剧烈裂变，人类肉眼看不到只因
太遥远。宇宙中的星系星云呈漩涡状不断旋转着，消磨着天体的棱棱角角，是为“挫其锐”。快速运动着，摆脱掉一切牵连束缚，是为“解其纷”。
不断燃烧着放出光芒，让亮者变暗，暗者变亮，是为“和其光”。星体不断毁灭着，又不断把残骸尘垢凝聚成新的星体，是为“同其尘”。道就像是
这星云和深渊，虽然空虚无形，其内部却有无穷的能量和运动，消磨万物的锐气，解除万物的纷扰，调和万物的光辉，混同万物的尘垢，使得万物处
于一种自然而然的最高和谐状态，称之为“太和”。现代欧美科学家用先进的仪器观察到了宇宙星云星系的运动方式，而我们的祖先至少在数千年前
就已经看清了宇宙的本质，汉字的“亘、恒、回”，还有太极阴阳图等等，都是描述天体这种螺旋状的运动方式。第56章也说“挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘”，虽然字面上一模一样，但哲理有所不同，第56章侧重于与人交往和同的策略，而本章主要描述道的运动方式和作用。4.3“
湛兮，似或存”，又将道比作是清澈的溪水。“湛”形容溪水的清澈透明，虽然一眼能够看到溪底的小鱼小虾和水草，但水是确实存在的，否则这些
鱼类生物如何生存。老子觉得“道”有时候混沌像深渊，有时候又清澈如溪水。“湛清”一词就是描述天空像溪水一样清澈空明，“道”弥漫在这空
明的天空中，看似没有实际上确实存在，小鱼小虾离开了透明的溪水无法活命，万物离开了清澈透明的道也无法生存。4.4“吾不知谁之子，象帝
之先”，试图理清“道”的身世。“子”是孩子和后代，《道德经》中共有9个“子”，比如子孙天子赤子母子。“先”是先后，也指祖先。“帝”
并非宗教上的“上帝”，而是指天帝，《道德经》中只有这一个“帝”，指自然界的神秘力量，也可称之为天帝。《周易》中有11个“帝”，有的
是帝王，有的是天帝上帝，其中《说卦传》曰“帝出乎震”，震卦为春之雷，代表自然界创生万物的动力和元气。在第1章中，老子说“无，名天地
之始。有，名万物之母”，道开创了天和地，天地又创生了万物，所以说道还排在天地和天帝的前面，故称“象帝之先”。老子在本章中，首先用看
不见的“气冲”来比喻道的运动方式，接着用“渊”的混沌和天体的星云旋转来描述“道”运动的剧烈，最后又用“湛”把道拉回到清澈透明的状态
。这样一来，道就显得更加神秘莫测，似静似冲似渊似湛，似隐似现似消似存，既无色无声无形，又有色有声有形，连老子都无所适从了。4.5老
子在本章中，综合了《周易》好几个卦的哲理。首先以《周易》第3卦屯卦为主线，同时综合了另外几个卦的哲理。“挫其锐”，万物都可能有棱有
角锋芒毕露，所以要打磨掉它过度的尖锐，使其圆润光滑，第9卦小畜卦就是打磨消挫刚刚经历过师卦战争之人的血性，第34卦大壮卦也是要抑制
初出茅庐毛头小子的血气方刚。“解其纷”是解除麻烦纠纷的缠绕束缚，第6卦讼卦就是讲如何调解官司纠纷，第40卦解卦是讲解难脱困。“和其
光，同其尘”是讲如何与万物和光同尘，团结在一起，第7卦比卦是讲如何作为一个好首领，比卦九五爻说“显比之吉”，“显”字就描述月亮与周围的星星同光辉，而不淹没遮挡星星的亮光，与“和其光”的意境相近。第13卦同人卦讲的是“求小同，存大异”，广泛与天下人亲近，这与“同其尘”的意境也比较接近。张武忠2017.8.4于北京。 |
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