道德经第5章解读张武忠初稿2017.8.5第5章【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹槖龠(tuoyue
)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【译文】道生天地，天地生万物，并挫其锐解其纷和其光同其尘，像深渊一样把万物夹裹混
杂在一起，对万物一视同仁没有偏爱之心，就好像把它们看成是草扎的狗。圣人也没有偏爱之心，对众生一视同仁，把它们同样看成是草扎的狗。烧
火做饭打铁冶炼要用到风箱，你不用力，风箱的气囊会塌瘪，用力过大，风箱的输气管又可能迸裂，动作越猛，泄漏的风可能就越多。天地之间的虚
空不正和这风箱的结构功用相似吗？所不同的是，天地之风箱看似空虚却永远不会收缩，阴阳二气相互冲撞也始终不会溢出。杂草本是卑贱之材，用
杂草扎成的狗更是低贱之物，但在祭祀时却被敬若神灵，仪式结束后又被视为草芥随手丢弃或烧掉。风箱也是不起眼的器具，只有当做饭打铁时才会
被人想起，干完活又被闲置一旁无人理睬。万物众生就像是刍狗和风箱，有的是卑贱之物，有的功能单一，但天地和圣人对它们并没有特别的偏爱和
鄙视。天生我材必有用，虽然地位卑贱作用单一，也不会被天地圣人忽视遗漏，都有发挥作用大显身手的机会。物尽其用是天地自然的法则，人尽其
才也应当是圣人治世的准则，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。用风箱鼓风烧火要不急不缓均匀用力，不拉火不旺，小火缓慢推，大火用力拉，但
用力过猛反而会坏事，或者吹灭火苗或者风箱损坏气囊跑气。治理天下也要像拉风箱那样不急不缓，用你的时候你出彩，不用你的时候你就靠边站，
需要讲话时你开口，需要闭嘴时你就收声。切记不要过多发号司令，政令繁多措施过猛会使人心迷乱，反而招数穷尽无计可施，不如守持中道酌情而
行，故称“多言数穷，不如守中”。【解读】5.1老子首先把万物比作是“刍狗”。“刍”读作（chu），喂养牲畜的草，“刍狗”就是用杂
草扎成的狗。古代官宦人家祭祀一般要用猪牛羊等大牲畜，猪牛羊齐全称作“太牢”，第20章说“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，普通老百姓
用不起便用狗替代，就像春夏之交贡品寒酸的“禴（yue）祭”。后来慢慢地也不用真狗了，而用草扎的狗。这种风俗一直延续到现代社会，下葬
出殡祭奠亡灵时，用草和纸扎成各种动物，扎成豪车别墅元宝纸钱等器物，有的还扎一个大美人，五花八门无奇不有。杂草本是不值钱之物，用草扎
成的刍狗则更加卑贱，但在祭祀前和祭祀中，人们却对它们毕恭毕敬，小心翼翼轻拿轻放生怕损坏亵渎了神灵。等到祭祀完毕，却又把它们视为草芥
随手扔了烧了，由此可见刍狗出身之卑微，功用之特别，命运之多舛，角色之多变。5.2“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”
，天地和圣人为何不仁，为什么把万物众生也比作刍狗。“仁”是仁爱仁慈之心，《道德经》中共有8个“仁”，是说万物众生都平等，不存在孰优
孰劣，天地和圣人对其一视同仁，既没有偏爱之心，也不存鄙视之见。孔子的儒家讲求“仁义礼智信”，仁作为儒家五大学说的基石，是从入世角度
来说。而老子的不仁是从出世角度来讲，遵循自然无为的原则，可谓跳出三界外不在五行中。为什么说天地不仁，因为上一章说道生天地，天地又生
万物，道和天地像一个看不见的深渊，将万物包裹在里面，挫其锐解其纷和其光同其尘，不存在孰优孰劣孰亲孰疏的区别，也就没有了偏爱之心，所
以说“天地不仁”。为什么把万物百姓比作是刍狗，既然天地不仁，那么圣人处无为之事也不能有所偏私和偏爱，就连刍狗这样的卑贱之物都有大展
身手的机会。5.3“天地之间，其犹槖龠(tuoyue)乎”，老子接着把天地之间的密闭空间形象地比作是风箱。“槖”读作（tuo），
是古代的鼓风机。“龠”读作（yue），指输风管或气囊。“槖龠”就代表整体的风箱，风箱的作用是点火助燃，用以做饭打铁冶炼。上一章说“
道，冲而用之，或不盈”，一阴一阳之谓道，阴阳二气的对冲运动是道的动力，天地之间的大气层空间就像一个大风箱，所以老子说“天地之间，其
犹槖龠乎”。5.4“虚而不屈，动而愈出”，将天地风箱和日常风箱进行比较。“虚”是指风箱气囊不用时的空虚状态，“动”是拉动风箱，“屈
”指输风管或气囊塌瘪收缩，“出”指风从风箱输风管或气囊泄漏出来。日常用的风箱，闲置时气囊会塌瘪，用力过大输风管又可能迸裂，动作越猛
漏出的风就越多。而天地的风箱与之不同，虽然虚空却永不塌瘪，阴阳二气冲撞再猛烈也不会溢出。5.5用刍狗和橐龠作比喻，揭示物尽其用的自
然法则，引申人尽其才的用人准则。天地对万物没有偏爱，圣人对众生也没有偏爱，对高贵之物不会重用，对卑贱之物也不会鄙视。天生我材必有用
，所以不要担心自己不被重视。圣人举了两种典型的器物做比喻，一个是地位最卑贱的刍狗，另一个是用途最单一的风箱。连它们都有大显身手的机
会，那么其它物件器具的用处就更大更广泛了，这是自然界物尽其用的法则。所以圣人治理天下也要不拘一格降人才，人尽其才无所遗漏。在后面的
章节中还有相似的论述，第27章说“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物”，第49章说“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善
之，不善者吾亦善之，德善”。5.6“多言数穷，不如守中”，从刍狗和风箱使用的特点，引申出谨慎说话的处世原则，也揭示少发政令的治世之
道，参考了《周易》中几个卦的哲理。“言”指说话发布政令。“数”是策略招数，中国人常说气数已尽，没了招数。“穷”是穷尽窘迫没招了。“
中”本指拉风箱时要均匀用力，引申为中庸之道，不偏不倚不急不缓。人在天下的地位作用好比是刍狗和风箱，本没有高低贵贱之分，谁也不会一直
高贵，也不可能永远低贱。就像刍狗，祭祀时你是神灵，祭祀完毕你就是草芥。还像是风箱，用你的时候你就出场，用完了你就靠边站。治理天下也
要像拉风箱那样不急不缓，需要讲话时就开口，需要闭嘴时就收声，切记不要过多发号司令，政令繁多措施过猛会使人心迷乱，反而招数穷尽无计可
施，不如守持中道酌情而行，故称“多言数穷，不如守中”。老子在此用“多言数穷”告诉世人要谨言慎语，语多必失，还告诫君王少发政令，别扰
乱了民众的清净，参考了《周易》中好几个卦的哲理。《周易》第27卦是颐卦，孔圣人《颐卦大象传》曰“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食
”，大意是，山下有雷，雷动于下，山止于上，君子由此领悟，言语谨慎以养德，节制饮食以养身。君王以此领悟，慎发政令以保民，不穷奢极侈以
安邦。《周易》第60卦是节卦，其中讲到如何节制自己的言行，初九爻辞曰“不出户庭，无咎”，孔圣人在《系辞传》中阐释说“乱之所生也，则
言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。大意是，祸乱的生起，是言语以为阶梯而造成的，国君不
保密则会失去臣子的信任,臣子不保密则可能会失去身命，机密的事情不保密则会遭遇失败，所以君子要谨慎守密而不能泄漏机密呀。《周易》第6
1卦是中孚卦，其中讲到诚心实意言而有信，周公九二爻辞曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，孔圣人在《系辞传》中发挥说“君
子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远
，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”。大意是，君子从家里最隐秘的卧室发出善美的言论，则千
里之外的人也会闻风响应，更何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，更何况是接近他的人呢？言语虽发自自身，但
能影响于百姓，行为是从近处着手而显现于远处。言行是一个君子立身处世的关键，小者关系到自身的荣辱，大者关乎到国家政治的成败，天地注目
，鬼神共鉴，万民以睹，难道可以不谨慎吗”？《道德经》中共有21个“言”字，有关少言谨言不言的有几处，第2章“行不言之教”，第8章“言善信”，第17章“悠兮其贵言”，第23章“希言自然”，第27章“善言无暇谪”，第43章“不言之教”，第56章“知者不言，言者不知”，第73章“不言而善应”，第81章“信言不美，美言不信”。张武忠2017.8.5于北京。 |
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