道德经第8章解读张武忠初稿2017.8.5第8章【原文】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，
正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【译文】唯有圣人才能不以小私最终成就大私，这就是最上乘的善德善行和最完善的人格，它也像水
一样，故称“上善若水”。水德为什么是上善之德，因为水善于让利于万物而不与之争，处在众人厌恶的低洼之地，做众人不愿做的苦活累活，所以
就与道很接近很相似了。展开细说，水拥有七种善性值得人们效法。安于谦下甘于处后是为“居善地”，海纳百川清澈深沉是为“心善渊”，助长
万物待人真诚友爱无私是为“与善仁”，终归大海言而有信是为“言善信”，治世像水一样公平做事像水一样调剂融和是为“正善治”，滴水穿石以
柔克刚无所不能是为“事善能”，动静适宜行止有度善于把握机会是为“动善时”。总而言之，上善之人正因为具备了水之不争的品格，所以既不
会因逞能招致怨尤，也不会产生过失，故称“夫唯不争，故无尤”。【解读】8.1“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居
善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，老子将《周易》坎卦中水的善德扩展开来，并灵活运用发扬光大。上一章说“是以圣人
后其身而身先，外其身而身存”，还说“非以其无私邪？故能成其私”，这就是最上乘的善德善行和最完善的人格，称之为“上善”。老子接着把这
种上善之德比作是水，更加通俗易懂。《周易》第29卦是坎卦，“坎”代表困难挫折，坎卦是讲人如何面对一个个坎险困难，不断积累经验教训，
最后达到习坎如常履险如夷，然后再去克服更大的坎险。“坎”又代表流动的江河水流，所以在《周易》坎卦中文王就以水为榜样，告诉人们要像水
那样去与坎险打交道。大地上的千沟万壑就像是人生道路上的一个个困难，水流毫不畏惧勇往直前，填满一个个陷坑之后，一刻不停继续向前，千川
万流终归大海。水有什么善德呢？水善于利于万物而不与万物相争，水往低处流甘愿待在众人厌恶的低洼之地，所以水德最接近于道。老子将《周易
》坎卦中所描述的水德加以补充完善，总结出其有“七德”，将其人格化，并灵活运用发扬光大，引申到个人社会国家和天下各个方面的应用。安
于谦下甘于处后是为“居善地”，海纳百川清澈深沉是为“心善渊”，助长万物待人真诚友爱无私是为“与善仁”，终归大海言而有信是为“言善信
”，治世像水一样公平做事像水一样调剂融和是为“正善治”，滴水穿石以柔克刚无所不能是为“事善能”，动静适宜行止有度善于把握机会是为“
动善时”。《道德经》中只有两章有“水”字，另一处在第78章，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，大意是，遍天下没
有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西能胜过水。水德与天道最为相似，水既有形又无形，能随物变形但又能变回本形，象征一个人
历经风雨，却没有什么东西能改变他的纯真本性，故称“以其无以易之”。8.2“夫唯不争，故无尤”，总结水德的核心是“不争”。“尤”的本
义是特异的、突出的、格外显眼的，作为贬义词时有逞强显摆突出自己的意思，比如词语尤其、尤异、效尤、怨天尤人，中国人常把狐媚的女人称为
尤物。总而言之，水七种善德的核心就只有两个字“不争”，俗话说树大招风，枪打出头鸟，你如果不与人争，不爱哗众取宠争风吃醋，你就不会成
为众矢之的，所以既不会招致怨尤，也不会产生过失，故称“夫唯不争，故无尤”。《道德经》只有这一个“尤”字，而《周易》中共有6个卦
有“尤”，且都出现在孔圣人的《小象传》中。第22贲卦“匪寇婚媾，终无尤也”，第23剥卦“以宫人宠，终无尤也”，第26大畜卦“舆说輹
，中无尤也”，第39蹇卦“王臣蹇蹇，终无尤也”，第50鼎卦“我仇有疾，终无尤也”，第56旅卦“得童仆贞，终无尤也”，其中有5个“终
无尤也”，有1个“中无尤也”。8.3老子和孔子对水的不同赞美。孔子和老子是同时代的人，老子年长十多岁，司马迁《史记.孔子世家》记载
，孔子在三十多岁时拜见过老子，两人交谈甚欢，临别于黄河之滨，目睹黄河之水滚滚东流，孔子感叹到“逝者如斯夫，不舍昼夜”。老子则淡淡而
说“上善若水”，随之老子历数水的上善之德。孔子更加拜服，之后孔子感慨地说他见到了人间真龙。张武忠2017.8.5于北京。 |
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