道德经第11章解读张武忠初稿2017.8.6第11章【原文】三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴(shanzhi)以为器，当其无
，有器之用。凿户牖(you)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文】唯有达到无疵无为无知无有无恃无宰等很多个“
无”的境界，才能修成如大地般的玄德，那么“有”和“无”到底各起什么作用。三十根辐条汇聚到车毂的孔洞中，车轮才能轻松转动，上面安装了
车厢的空间，才能起到载重致远的作用，故称“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。揉和陶土烧制成器皿，有了里面的空间，才能有盛水容物的作
用，故称“埏埴以为器，当其无，有器之用”。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才具备房屋的作用，故称“凿户牖以为室，当其无，有
室之用”。道具有“无”和“有”这两种形态，“无”是内在的功用和规律，无色无声无形。“有”是具体的器物，有色有声有形，就像车舆器皿和
屋室。不同的器物能给人带来相应的便利，比如车可载物碗能盛水房屋方便居住，是为“有之以为利”。但真正起作用的恰恰是中虚的空间，故称“
无之以为用”。道也是这样的，我们可以看到听到感觉到的“色受想行识”五蕴，还有“色声香味触法”六识，都是道展现给万物的“利”，而不是
道的本体。道的“无”的作用你既看不见也掌控不了，这就是道的玄妙规律之“用”。【解读】11.1“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴
以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，圣人举了车舆器皿和房屋三个例子，详细解释“无”和“有”的不同功用。上一
章讲到唯有达到无疵无为无知无有无恃无宰等很多个“无”的境界，才能修成如大地般的玄德，那么“有”和“无”到底各起什么作用。在第1章老
子提出了“无”和“有”的概念，到了第11章老子进行详细的解释，分别用车的结构和器皿的制作以及房屋的建造作比喻。“辐”是辐条，车轮中
连接轴心支撑轮圈的木条，现代当然大多是金属材质了。古代的车轮有三十根辐条，取法于每月三十天之数，代表与天地同步。“毂”读作（gu）
，是车轮中间的圆孔，用以插轴承。另外还有一个“輹”字，也是车舆的关键部件，《周易中》也常用车舆的结构作比喻，第9卦小畜卦九三爻（y
ao）辞曰“舆说（tuo）辐”，第26卦大畜卦九二爻辞曰“舆说（tuo）輹”，一字之别哲理却差之千里，“輹”是车舆的动力和刹车系统
的连接器，插上它车就有了动力，脱开它车就失去动力停了下来，当动则动当止则止，是一种主动的行为。而如果辐条断裂，车轮就散了架了，车子
损坏才不得不停下来。所以说“舆说輹”是一种主动的配合，而“舆说辐”是不情不愿迫不得已，两者的哲理截然相反。三十根辐条汇聚到车毂的孔
洞中，车轮才能轻松转动，上面安装了车厢的空间，才能起到载重致远的作用，故称“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。“埏”读作（shan
），和泥。“埴”读作（zhi），黏土。揉和陶土烧制成器皿，有了里面的空间，才能有盛水容物的作用，故称“埏埴以为器，当其无，有器之用
”。“户”是“門”的一半，不是指院子的大门，而是指房屋的门，大门有两扇，而一般内室的门是一扇，所以“門”字的一半就是“户”。“牖”
读作（you），指的是墙上的窗户或者是天窗。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才具备房屋的作用，故称“凿户牖以为室，当其无，
有室之用”。11.2“故有之以为利，无之以为用”，总结道的“有、无”的不同功用。第1章说“无，名天地之始。有，名万物之母”，还说“
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiao）”，又说“此两者，同出而异名”。“无”和“有”是道的两种存在形态，各有其用。不同之
物给人带来不同的便利，需要运货首先想到车，要喝水就去找杯子，想睡一个舒服觉就要找房子，所以说“有之以为利”。但真正起作用的，却是其
中的“无”和“空”，所以说“无之以为用”。道也是这样的，我们可以看到听到感觉到的“色受想行识”五蕴，还有“色声香味触法”六识，都是
道展现给万物的“利”，而不是道的本体。道的“无”的作用你既看不见也掌控不了，这就是道的玄妙规律之“用”。张武忠2017.8.6于北京。 |
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