道德经第14章解读

道德经第14章解读张武忠初稿2017.8.16第14章【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuan）之不得名曰微，此三者不
可致诘（jie），故混而为一。其上不皦(jiao)，其下不昧，绳绳(min)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪。【译文】及吾无身吾有何患，大道无形以万物为自形，大道无身以众
生为自身，所以唯有大道能创生天下万物，并且永远不患得患失。大道无色，瞪大眼睛看却看不见，叫做“夷”。大道无声，竖起耳朵听却听不清，
叫做“希”。大道无形，用手试图去抓去握却摸不着，叫做“微”。道具有希夷微这三种特性，无色无声无形实在不好把握，也无法去刨根问底，因
为它原本就是混然一体的，所以说“此三者不可致诘，故混而为一”。首先，道超越时空而存在。虽在九天之上，但它的上面并没有光亮透射出来。
虽在九地之下，但它的下面也不显得那么昏暗漆黑，无上无下无亮无暗，没有上下左右的方位差别，也没有亮暗的界别，是为“其上不皦，其下不昧
”。其次，道没有固定的形状。自然界某些生物从生到死要经过几次变形，道也像它们，并且有过之而无不及，似乎永无穷尽一直在变化。实在看不
清它到底是什么形状，所以既无法形容它，也无法用具体的事物来命名它，故称“绳绳不可名”。第三，道也没有具体的形象。一会似有，一会似无
，变幻莫测，最后好像又复归于完全空虚无物的状态，故称“复归于无物”。总而言之，道虽有形状却没有固定的形状，虽有形象却没有具体的形象
，忽隐忽现飘忽不定叫做“惚”，时有时无时亮时暗叫做“恍”，合起来称之为“惚恍”。道无边无际无始无终循环往复，是一个连绵不绝不可分割
的整体，你迎着它看不见它的头，你追着它也找不到它的尾，故称“迎之不见其首，随之不见其后”。既然道是这么的无法捉摸，那么如何才能去认
知把握大道？因为天地和万物都起源于道，道也从远古一路走来，那么我们唯有尽可能地从远古去找寻道的蛛丝马迹。考察远古得道圣人的所言所行
，观摩远古得道盛世的所作所为，这就是“古之道”，执持“古之道”就可以此驾御当今世界纷杂的万有，故称“执古之道，以御今之有”。从远古
得道的圣人盛世和天地万物之始入手去认知大道，就会慢慢描绘出道的轮廓，逐步了解道的演变规律，这就是基于道的宇宙世界观，我们称之为道纪
。也可以当成是给道做传纪，故称“能知古始，是谓道纪”。【解读】14.1“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuan）之不得名曰微
”，描述道无色无声无形的特点。上一章说，及吾无身吾有何患，大道无形以万物为自形，大道无身以众生为自身，所以唯有大道能创生天下万物，
并且永远不患得患失，接下来老子详细揭示道的无色无声无形。为什么把“视之不见”称之为“夷”？需要细细道来。首先，老子借用了《周易》明
夷卦的“夷”，明夷卦是周易的第36卦，第35卦是晋卦，晋卦象征太阳普照的白天，那么明夷卦对应太阳落山的黑夜，以此象征社会的清明和黑
暗交替。晚上太阳的光明并没有熄灭，而是转到了地球的背面，只是你暂时看不见罢了，第二天照样从东方升起。“道”也一样，你看不见不等于道
没有光明，老子接下来说“其上不皦，其下不昧”。其次，《周易》有明夷卦，说明早在老子几百年以前，“夷”就有“视而不见”之义，那么问题
来了，“夷”是根据什么天象来造的字？“夷”字由“大、弓”组成，远古时期建立诸侯巩固地盘要用弓箭武力征伐，分封土地也是以“一箭之程”
来丈量土地，这一点我在《周易.屯卦》解读中有详细阐述。《尚书》中也记载，大禹建立万国之时，将天下划为九州，也根据距离远近分成“九服
”，臣服于天子的意思，从天子往外每五百里为“一服”，第7服就叫做“夷服”之地，7服就是3500里，大弓利箭的武力威慑不到了，象征很
遥远的地方。普天之下莫非王土，天子虽然看不见，但它还属于天子的统辖范围，故称“夷服”，这就是“夷”字“视而不见”的造字本义。第三，
既然是偏远的落后民族，由此引申出了蛮夷的概念，华夏民族将四周的少数民族分别称为“南蛮北狄西羌东夷”，南方潮湿虫多故从“虫”，北方匈
奴强盗豺狼故从“犭”，西边养牛放羊故从“羊”，东边是好战善射的山东民族故用“大弓”的夷字来称呼。第四，由此引申出遥远和平坦等义，《
道德经》中的很多“夷”字都有平坦之义。为什么把“听之不闻”叫做“希”？我们都知道“大音希声”这个成语，这也是观天象来造的字。“希”
从“爻”从“巾”，“爻”读作(yao)，是《周易》中的专有名词，造字的本义是结绳记事，第80章说“使民复结绳而用之”，小事打小结，
大事打大结，象征事物的发展变化现象和趋势。每个卦有六爻，将纷繁的变化过程划分成六种和六个阶段，“爻”呈现出天地自然万物的现象，这种
种天象用“布、巾”挂起来展现在你的面前，这就组成了“卦”。天地用“爻”的天象告诉我们吉凶之事，但天地并没有讲话而是默默无语，这就是
“大音希声”的“希声希言”。为什么把“抟（tuan）之不得”叫做“微”？“抟”字从“手”从“专”，把东西揉弄成圆球，抟泥球抟纸团。
“微”是微妙细微微小，有形之物可以执持，但无形之物或者太微细之物如何能抓得住？大道其大无外，其小无内，分子原子和细菌如何能抓得住？
道也没有具体的形状，就像是水中的明月，你明明看得见，当你去抓时却水中捞月攥不住。14.2“此三者不可致诘，故混而为一”，道是一个混
合体。“诘”读作（jie）,繁体字为“詰”，从“言”，打破砂锅寻根问底，非要弄个明白。道本来是无色无声无形的，没有办法穷极其理，它
本来就是一个混合体，故称“此三者不可致诘”。人类受自身能力的限制，对于自然界的很多东西都感触不到。比如不如鹰隼看得远，也没有猫头鹰
的夜视红外能力，狗能分辨千万种味道，很多动物能感触到地震风暴等自然灾害，电视收音机接受的视频音频信号人也捕捉不到，还有细菌等微生物
人眼也看不见。现代科学也证明，宇宙由很多“维”组成，而人一般只能认知到三维空间，所以人对宇宙天地奥秘的认知还远远不够，所以对于道的
“希夷微”不要去刨根问底。“一”是说道原本就是一个整体，也可以称之为“太极”，《周易系辞传》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四
象生八卦”。《道德经》中共有15个“一”，第42章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，最后万物九九归一又回归于道的“一”，所以
老子说“故混而为一”。14.3“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，详细解释“夷、希、
微”的状态。“皦”读作（jiao），从“白”从“敫（jiao）”，“白”是光亮，光芒四射。第1章说“常有，欲以观其徼（jiao）”
，“徼”从“彳（chi）”从“敫”，行走的轨迹和边界。“昧”从“日”从“未”，树枝树梢称“未”，女孩子未成人叫“妹”，那么光线暗弱
就是“昧”。首先，道超越时空而存在。虽在九天之上，但它的上面并没有光亮透射出来。虽在九地之下，但它的下面也不显得那么昏暗漆黑，无上
无下无亮无暗，没有上下左右的方位差别，也没有亮暗的界别，是为“其上不皦，其下不昧”。其次，道没有固定的形状。“绳”是一个多音多义字
，在此读作（min），“绳”字从“黾（min）”，指的是黾科类动物，或者是蝇科类昆虫，这几类生物从卵到幼虫再到成虫，一生要经过数次
变形。老子拿这些生物作比喻，说“道”也是这样，况且道的变形还无穷无尽，老子在第1章中已经说过“名可名，非常名”，所以既无法形容它，
也无法用具体的事物来命名它，是为“绳绳不可名”。第三，道也没有具体的形象。一会似有，一会似无，变幻莫测，最后好像又复归于完全空虚无
物的状态，故称“复归于无物”。“惚”从“忄（xin）”从“忽”，形状忽隐忽现行动迅速。“恍”从“忄（xin）”从“光”，光线时明时
暗似有似无。总而言之，道虽有形状却没有固定的形状，虽有形象却没有具体的形象，忽隐忽现飘忽不定叫做“惚”，时有时无时亮时暗叫做“恍”
，合起来称之为“惚恍”。第21章中也提到“恍”和“惚”，写道“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”，继续详
细解释什么是“恍”什么是“惚”。14.4“迎之不见其首，随之不见其后”，描述道循环往复的整体性，参考了《周易》乾卦的哲理。道无始无
终是循环往复不可分割的一个整体，所以无始无终无头无尾，你迎着它看不见它的头，你跟随它也看不见它的尾。《周易乾卦》用九爻辞曰“见群龙
无首，吉”，乾卦是讲天道循环往复，用六条龙的动态来模拟天道的运动。这六条龙分别是“潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙和亢龙”，六条龙相互
配合齐心协力，首尾衔接谁也不可能居于首位，整体看起来就是一条“无首无尾”之龙。老子换了一个角度来描述这条龙，说“迎之不见其首，随之
不见其后”。14.5“执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪”，如何去全面悟道和体道，既通过古之盛世和古之圣贤去了解，又要回到天
地万物之始去认知。“执”是手持掌握，“御”是驾驭应对，“有”指的是世间万有，“古”字一字双关，既指远古的得道圣人，还代表远古的太平
盛世。“始”是天地之始，“纪”是规律轨迹传记。既然道是那么的不可捉摸，那么如何才能全面把握大道？天地和万物都起源于道，第1章说“无
，名天地之始。有，名万物之母”，还说“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。要认知“道”，就要从道的“无、有”两方面入手，道从远
古一路走来，那么我们唯有尽可能地从远古去找寻道的蛛丝马迹。考察远古得道圣人的所言所行，观摩远古得道盛世的所作所为，这就是“古之道”
，执持“古之道”就可以此驾御当今世界纷杂的万有，故称“执古之道，以御今之有”。既从远古得道的圣人盛世入手，又要回到天地万物之始，就
会慢慢描绘出道的轮廓，逐步了解道的演变规律，这就是基于道的宇宙世界观，我们称之为道纪。也可以当成是给道做传纪，故称“能知古始，是谓道纪”。接下来的第15章就描述“古”之圣人盛世的状况，第16章老子带领我们如何回到天地万物之“始”。后面第52章说“天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆”，老子继续阐释道的“古、今、始、有”，“既得其母以知其子”对应本章的“执古之道，以御今之有”，“既知其子复守其母”对应本章的“能知古始，是谓道纪”。张武忠2017.8.16于北京。