道德经第21章解读张武忠初稿2017.8.17第21章【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，
其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。【译文】失道者争名逐利汲
取于物，得道者淡名泊利汲取于道。婴儿贪婪地吮吸母亲甘甜的乳汁，对其它食物不理不睬，并且专心致志紧紧叼住，使出浑身力气累得满头大汗。
远古遵道修德的圣人就像婴儿吃奶那样执着，也只从道的母亲那里汲取营养，对身边来来往往的利益诱惑不屑一顾，故称“孔德之容，惟道是从”。
天之道赋予万物成就其德，所以万物都带着道的遗传基因，万物的各自属性其实就是在体现大道。道无色无声无形无法细究，如果非要弄清楚道的基
因传承，与其从道体上打个孔洞往内窥探，还不如通过有德之人去观察，因为大德圣人的言行举止是惟道是从的，故也称“孔德之容，惟道是从”。
道既是精神的“无”，也是物质的“有”，虽然虚无缥缈，但有时却呈现出实物的形状，大之则弥于宇宙，小之则摄于毫厘。道作为具体之物，时隐
时现或明或暗谓之“恍”，似有似无行踪飘忽谓之“惚”，故称“道之为物，惟恍惟惚”。虽然飘忽不定，但有时又有亮光，呈现出模模糊糊的形象
，是为“惚兮恍兮，其中有象”。虽然时明时暗，但感觉好像有物体一闪而过，是为“恍兮惚兮，其中有物”。虽然深邃幽暗，但一直探究下去，就
能察觉到其中有一股精气存在，是为“窈兮冥兮，其中有精”。这股精气其实是由极精细的物质微粒组成，是真实的存在，并且承载着可以反复验证
的遗传信息，是为“其精甚真，其中有信”。道体有象有物有精有信，既像万物之母，也好像是万物之父，所以能无灭无生历千劫而不古，若隐若现
运百福而长今。而远古得道有德之人，他们的名字也会世代传承永不消失，众生才得以一阅众位先贤往圣之容，故称“自古及今，其名不去，以阅众
甫”。我何以能得知远古诸位先贤往圣的尊容和行迹，也是基于此理此道。【解读】21.1“孔德之容，惟道是从”，用婴儿吮吸母乳的专注之情
，比喻遵道修德圣人对道的执着之心。本句话解读的难点在于“孔”字，大多数学者把“孔”简单理解为“大”，解释成“大德之人，惟道是从”，
虽然勉强可以说得过去，但韵味却失去不少，首先上下章衔接不上，其次何以展现“惟道是从”。上一章说“我独异于人，而贵食母”，众人熙熙攘
攘争名逐利，而有德之人却淡名泊利，只从道母哪里汲取乳汁。《道德经》的每一章并不是互相割裂，而是上下承接严丝合缝，就像《周易》六十四
卦的卦序排列。“孔”与“乳”相近似，用“子”做偏旁描述婴儿吮吸母乳的动作情形，乳汁从乳头的孔眼流出来，所以“孔”的本义是窟窿洞眼通
道。因为婴儿吮吸母乳非常用力以致满头大汗，我们常说使出吃奶的劲，有用力过度之象，由此引申出了“大、甚、有力”等字义。老子在这里用婴
儿吮吸母乳的专注之情，来比喻有德圣人对大道的执着之心。“道”就像母亲的身体，乳汁从乳头的“孔”流出来养育孩子，婴儿非乳汁不吃，圣人
非道不从，故称“孔德之容，惟道是从”。后世有很多学者把“孔德”直接当成“大德”，其实是受前人解释“孔德”的误导，再加上“孔子”名字
的因素，误以为“孔”的本义就是“大”，这就陷入了一个死循环。21.2“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，老子接下来连续用“象、物、精、信”，从微观角度来描述“道”，并揭示出道和万物都是由极微细
的物质粒子所组成的，既有营养也不虚无缥缈。老子在之前都是从宏观的角度，到了本章又从微观来细致地描述道，用母亲的乳汁来对比分析道的成
分和营养。首先说“道之为物”，道有时候像是具体的物。“恍惚”在第14章已经出现过，“是为无状之状，无物之象，是谓惚恍”，是说道既有
形状又有形象。“恍”字从“光”，光线时亮时暗模模糊糊。“惚”字从“忽”，行踪飘忽不定时隐时现。所以老子接下来把这两个字分别颠倒顺序
，依次来描述道的“象”和“物”。“惚”在前“恍”在后，是说虽然飘忽不定但有光亮显露出来，是谓“惚兮恍兮，其中有象”。“恍”在前“惚
”在后，是说虽然模糊不清但还是有物一闪而过，是谓“恍兮惚兮，其中有物”。“窈”字从“穴”，像狭长的山谷般幽深曲折幽静深远。“冥”字
从“冖”从“日”，“冖”读作（mi），指的是布，被一块布盖住蒙住，看不清里面的光亮，幽暗不明。“精”指的是人身生命的本源和精华物质
，精血精子精华精气神，是一种极微细的粒子物质，万物是由粒子组成的，道也是由粒子组成。现代科学发现了分子原子电子质子中子，其大无外，
其小无内，其实可以一直无穷无尽分下去，我们的老子在几千年前就已经看出来了，佛教也持这样的观点，《大唐三藏圣教序》中说“大之则弥于宇
宙，细之则摄于毫厘”。“真”是真真切切真实存在，“信”是信息，万物的遗传基因，世世代代传承下去，并且能够得到重复验证。道也有遗传基
因，赋予万物将“道”代代传承。21.3“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此”，用万物的遗传基因来比喻道德的传承
，后人由此也得以一阅远古圣贤的容貌。“甫”本指田里茁壮的禾苗，引申出有为男子的美称，是对男性长辈的尊称，也可以当做是万物之父，“众
甫”是指远古有德的先贤往圣，或者代表众位父老。前面章节提到了先贤往圣的很多言行事迹，第2章“是以圣人处无为之事，行不言之教”，第3
章“是以圣人之治”，第5章“圣人不仁，以百姓为刍狗”，第7章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，第12章“是以圣人为腹不为目”
，第15章“古之善为士者，微妙玄通”。道体有象有物有精有信，既像万物之母，也好像是万物之父，就像《大唐圣教序》中所说的“无灭无生，
历千劫而不古，若隐若现，运百福而长今”。而远古得道有德之人，他们的名字也会世代传承永不消失，众生才得以一阅众位先贤往圣之容，故称“自古及今，其名不去，以阅众甫”。我何以能得知远古诸位先贤往圣的尊容和行迹，也是基于此理，故称“吾何以知众甫之状哉，以此”。张武忠2017.8.17于北京。 |
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