道德经第22章解读张武忠初稿2017.8.18第22章【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故
明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。【译文】老子说“
吾何以知众甫之状哉，以此”，那么天地自然和众位先贤往圣之状是什么样的？他们又是如何用道来应对的？你看那日月星辰沿着圆周曲线运行，得
以循环往复。你看那大地春夏秋冬四季轮换，得以生生不息。大道像一个有弹性的圆形容器，虽承受外来的压力而变形，但能随着环境变易而变易，
故可曲成万物而不遗。万物由此具备了避害的本能，人类也秉承了趋吉避凶的天性，适时避让忍辱含垢反而能自我保全，故称“曲则全”。你看那草
木枝芽躲开硬土坚石而出，得以长成参天大树。你看那江河弯弯曲曲，终究东流归大海。你看那山路蜿蜿蜒蜒，才能更轻松地登上山顶。万事万物不
可能始终笔直前行，而是呈螺旋状迂回向前。容器受压然后伸直，蛇虫弓身以求前行，人生在世不会一帆风顺，适时枉屈绕行反而能迅捷直达，故称
“枉则直”。你看那川谷因为低洼，得以蓄积溪水河流。你看那大海因为低洼，得以汇聚千川万河。大地有凹陷，泥土流沙将其填满。一个人有功而
谦，反而会更加盈满，故称“洼则盈”。日中则昃月盈则亏，阳消阴息物极必反，春生夏长秋收冬藏，旧的不去新的不来，一个人不断摒弃腐朽和不
善，才能复归天命获得新生，故称“敝则新”。人生在世，越是少取，得到天地的所赐便能越多。贪得无厌反而失去更多愈加迷惑，故称“少则得，
多则惑”。天地气象万千，人世风雨冷暖，虽变幻莫测但万变不离其宗，其背后的造化原理和流程是一样的，都受道的支配。所以圣人掌握了自然造
化的原理和规律，只须执着地抱住大道须臾不离，就能对万物繁杂的变化了然于胸，并为天下人树立一个榜样，故称“是以圣人抱一为天下式”。不
固执己见则能明了事理，是为“不自见则明”。不自以为是则能更加彰显，，是为“不自是故彰”。不自我夸耀则能事遂功成，是为“不自伐故有功
”。不自我矜持贪天之功，反而能作为众生之长，是为“不自矜故长”。我们把它称之为“公式”，可以作为解决问题的法则，其核心在于不争。正
因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争，故称“夫唯不争，故天下莫能与之争”。委曲就
是不争，不争则能全得，古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么？谁能诚心诚意完完全全归服于这一天道的教化，天道就会成全谁，全天下
最后都能归于你，故称“诚全而归之”。【解读】22.1“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，老子用了六个排比句，揭示了
天下繁杂的变化，并给出了应对措施。“曲则全”，这个原则在《周易》中早就有了，《周易系辞传》曰“曲成万物而不遗”，“曲”的金文字形像
一截竹子或木头被揉折成弧形或圆形，可以用来制作大弓和车轮。引申到人事上就是中国人常说的逆来顺受委曲求全，任何事物都会受到外来的压力
，看你如何对待和化解。《周易》第33卦叫“遯（dun）卦”，是下经的第3个卦，《周易》上经是以天道为主线，下经则是以人道为主线，下
经的前两卦是第31咸卦和第32恒卦，在咸卦谈恋爱，在恒卦组成家庭，到了遯卦孩子出生，初生的万物都有避其外害的本能，保全性命生存下来
是最重要的，这就是自然万物的“曲则全”。面对外界危险和不良的社会风气，抗争不过时最好避让，想必“孟母三迁”的典故大家都熟知，暂时的
躲避忍让是为了孩子更健康地成长，这就是人类的“曲则全”。“枉则直”，就是中国人讲究的迂回策略，“枉”的本义是树木弯曲，当碰到坚土石
头阻碍不能直线生长时，不妨躲开绕行一下。你看看草木是如何从地底下钻出来的，你看看江河是如何弯弯曲曲流淌的，你看看山路是如何蜿蜒而上
的，这说明有时候迂回绕行反而能够迅捷直达，这就是万物的“枉则直”。人生在世会遇到很多困难，《周易》第34卦是“大壮卦”，《周易》中
的“壮”字大都带有贬义，初出茅庐表面上血气方刚，其实并不是真正的强壮，你充其量就是一只自以为强壮的公羊，你最厉害的武器也不过羊角而
已，没有资格妄为妄作，懂得适时避让方能茁壮成长，否则欲速则不达，这就是人生成长的“枉则直”。“洼则盈”，是说谦虚处下的功用，第66
章说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，《周易》第15卦是谦卦，俗话说“山杀瘦，泽增肥”，溪水积于河谷，百川东归
大海，越是处于低洼之地越能得到盈满，这是自然界的“洼则盈”。那么人越是有功而谦，越能得到别人的尊重爱戴，这就是人生的“洼则盈”。“
敝则新”，就是俗话说的旧的不去新的不来，“敝”是破败破旧，“新”是新生更新。《周易》第23卦是剥卦，第24卦是复卦，万物发展到极盛
阶段就会物极必反，剥极而复重新复归天命。《周易》第49卦是革卦，第50卦是鼎卦，腐朽的事物破敝不堪，就要被革去旧命，是谓革故鼎新。
《周易》第18卦蛊卦卦辞曰“先甲三日，后甲三日”，讲的也是天下大乱才能大治，旧的不去新的不来。商朝开国君王商汤王在自己的澡盆上刻着
座右铭，“茍（ji）日新，日日新”，像洗掉身上的污秽那样，每天清除掉心灵深处的尘垢，就能不断进步德行常新，这就是修身养德的“敝则
新”。第15章说过“夫唯不盈，故能蔽而新成”，“蔽”和“敝”不同，哲理也不一样，是说先巩固之前的成果，再求得新的进步。“少则得，多
则惑”，既讲多和少的辩证关系，又讲损益盈虚。第47章说“其出弥远，其知弥少”，第63章说“大小多少，报怨以德”。《周易》第41卦是
损卦，第42卦是益卦，先损后益，损己利人，损私益公，吃小亏换来享大福。如果损人利己，损公益私，则是贪小便宜吃大亏，得不偿失，这种人
是想不明白这个道理的。第13章说“得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，第42章说“故物或损之而益，或益之而损”，第48章说“为学日
益，为道日损”，第77章说“有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀”。老子在此告诉我们，人生
在世，越是少取，得到天地的所赐便能越多。越是贪得无厌，反而失去更多愈加迷惑，故称“少则得，多则惑”。22.2“是以圣人抱一为天下式
，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争”，看看圣人是怎么做的。上一章说“吾何以知众甫之状哉
，以此”，那么众位先贤往圣之状是什么样的？“式”是做事的法则，也是我们常说的定理公式，当学生都有这样的体会，题山题海是为了熟悉公式
，好学生掌握了公式就不需要做那么多题了。“一”指的是“道”，不管外界如何变化，但万变不离其宗，掌握了“道一”这个原理，就掌握了解开
天下奥秘的公式,故称“圣人抱一为天下式”。《道德经》中共有三章提到“式”，其余两章是，第28章“知其白，守其黑，为天下式。为天下式
，常德不忒”，第65章“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德”。后面第39章也提到了“一”，老子说“昔之得一者，天得一以清，地得一
以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。不固执己见则能明了事理，是为“不自见则明”。不自以为是则能更加彰
显，，是为“不自是故彰”。不自我夸耀则能事遂功成，是为“不自伐故有功”。不自我矜持贪天之功，反而能作为众生之长，是为“不自矜故长”
。后面第24章从反面来阐述同样的哲理，说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。这个公式的核心就在于不争，“曲”是忍受
，“枉”是躲开，“洼”是低处，“敝”是去旧，不自见不自是不自伐不自矜也都是不争的表现，唯有不与天争，不与万物和众生去争，那么天下之
人还会同你争什么呢？况且也没有什么可争的，故称“夫唯不争，故天下莫能与之争”。22.3“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，
老子不厌其烦谆谆教导，你不去争，天下就都能归于你。委曲求全这个哲理在老子之前就已经人尽皆知了，老子在这里加以验证，并告诉天下人要诚
心诚意地相信，完完全全地归服。委曲是为不争，不争则能全得，古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么？谁能诚心诚意完完全全归服于这一天道的教化，天道就能成全谁，全天下最后都能归于你，故称“诚全而归之”。老子怕大家不信这句话，所以特意加重语气，很多经典中也有类似的话语。佛教《心经》最后写道“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，“真实不虚”和“岂虚言哉”意境相近。张武忠2017.8.20于北京。 |
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