道德经第23章解读张武忠初稿2017.8.20第23章【原文】希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况
于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之。信不足焉，有不信焉
。【译文】道无声无息不言不语支配着宇宙万有，你竖起耳朵也听不见道的声音，道本来就是这样的大音希声，故称“希言自然”。道之“无”生成
了天地，天地又生成了世间万有，包括雷电风雨。你看那狂风施虐不了一上午，你看那暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨，是天地，天
地之威尚不能长久持续，更何况是人。所以治理天下也要随从于道，不可强势而为。最上乘的是与道合一施不言之教，次一级的是与德合一行仁爱之
事，最差的是既失道又失德。同于道者道也喜欢你，同于德者徳也喜欢你，同于失者失败的厄运也喜欢找上你。这是为什么呀，因为你违反了道的规
律，多言多语必有口误，政令繁多定会失策，你屡屡失信于民，民众慢慢地也就不信你了。【解读】23.1“希言自然”，揭示道默默无言的个性
。第14章说“听之不闻名曰希”，“希”是大音无声，“言”是说话，“自然”并非我们常指的“自然界”，而是说道天生就是这样的。《道德经
》中共有5处“自然”，其余四处是，第17章“功成事遂，百姓皆谓我自然”，第25章“道法自然”，第51章“夫莫之命而常自然”，第64
章“以辅万物之自然而不敢为”。《道德经》中有很多个“言”，第2章“行不言之教”，第5章“多言数穷”，第8章“言善信”，第17章“悠
兮其贵言”，第22章“其虚言哉”，第27章“善言无瑕谪”，第43章“不言之教”，第56章“知者不言，言者不知”，第62章“美言可以
市尊，美行可以加人”，第73章“不言而善应”，第81章“信言不美，美言不信”，都是在说道的默默不语无言之教。道无声无息不言不语支配
着宇宙万有，你竖起耳朵也听不见道的声音，道本来就是这个样子的，故称“希言自然”。23.2“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地
，天地尚不能久，而况于人乎”，从道说到天地，再从天地引申到人，虽来势凶猛但不会持久，参考了《周易》豫卦和随卦的哲理。“故”是原本如
此，“朝(zhao)”是日出早上，“终日”是落日天黑，“道”生成了天地，天地又生成了风雨雷电，狂风刮不了一上午，暴雨也下不了一整天
，天地之威也有间歇之时，更何况是小小的人类。《周易》第16卦是豫卦，第17卦是随卦，豫卦的卦象是雷出地奋，威龙腾空而起预示着人世间
的君王横空出世。随卦的卦象是雷龙潜回大地深渊，孔圣人《随卦大象传》说“泽中有雷，随，君子以響(xiang)晦入宴息”，大意是，大泽
中有雷潜藏，雷龙仲春始出仲秋乃收。君子因此领悟到人也要日出而作日入而息，做任何事情都要动静自如劳逸结合。老子将这些道理灵活运用，换
了一个说法，他说“飘风不终朝，骤雨不终日”。23.3“故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者德亦
乐得之，同于失者失亦乐得之”，揭示物以类聚人以群分的自然规律，也告诉我们近朱者赤近墨者黑的世间法则。“从”是遵从，“事”是以此去做
事，“同”是和同归类，“失”是偏失偏离，“乐”是喜欢偏爱，“得”是附着招致。在《周易十翼》的《文言》中，孔圣人给“大人”做了定义，
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎
”，老子换了个说法并做了扩展，“故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失”。《周易.文言》还说“同声相应，同气相求，水流湿，火就
燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，《周易系辞传》说“方以类聚，物以群分”，近朱者赤近
墨者黑。老子将其继续发挥，治理天下也要随从于道，最上乘的是与道合一行不言之教，次一级的是与德合一行仁爱之事，最差的是既失道又失德。
同于道者道也喜欢你，同于德者徳也喜欢你，同于失者失败的厄运也喜欢找上你。23.4“信不足焉，有不信焉”，揭示其逐渐失道的原因。在前
面的第17章，老子已经说过“信不足焉，有不信焉”，在第17章老子将统治者分为四个层次，从最好的“太上”到“亲之誉之”，再到“畏之”
，最后落了个“侮之”的下场。在本章中，老子继续详细阐述其原因，因为你违反了道的规律，多言多语必有口误，政令繁多定会失策，你屡屡失信
于民，民众慢慢地也就不信你了。从“道”到“德”以至“失道失德”，有点像后面第38章的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，一步步偏离了大道。张武忠2017.8.20于北京。 |
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