道德经第27章解读张武忠初稿2017.8.21第27章【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无
绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其
资，虽智大迷，是谓要妙。【译文】道的功用是神妙的，无为而行不会留下车辙痕迹，不言而教留不下把柄瑕疵，善于计数运算而不用筹策算盘，善
于关门即使不插栓梢也轻易打不开，善于捆缚即使没有打结也很难解开。圣人终日行不离道之辎重，秉持大道善于做任何事，因此圣人一直善于挽救
世人，所以没有被遗弃之人。一直善于拯救万物，所以没有遭废弃之物。万物众生都是平等的，圣人善于做到人尽其才物尽其用，可以变腐朽为神奇
，这就叫不断承袭传递道的光明，是谓“袭明”。反观人世间却有高低贵贱之分，有善人和不善人之称，常常把善人作为不善人的老师，把不善之人
当做善人的借鉴。如果有意为之有为而治，崇尚圣贤有言而教，长此以往就会不知不觉背离大道。而圣人既不好为人师，也不行有言之教，是为“不
贵其师，不爱其资”。如果用聪慧智巧治理天下，虽然看似聪明充满智慧，其实却是大大的糊涂，这才是治理天下既重要又玄妙的道理，故称“虽智
大迷，是谓要妙”。【解读】27.1“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”，老子描述了“道
”的神妙功用，引申出圣人善于做任何事。“善”不是指人为的善良，而是指根本的道善德善，不经意间就能善于成就任何事。《道德经》中共有5
2个“善”，本章就有11个。第2章“皆知善之为善，斯不善矣”，第41章“善贷且成”，第49章“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善
”，第54章“善建者不拔，善抱者不脱”，第62章“善人之宝，不善人之所保。人之不善，何弃之有”，第68章“善为士者不武，善战者不怒
，善胜敌者不与，善用人者为之下”，第73章“不争而善胜，不言而善应，繟（chan）然而善谋”，第81章“善者不辩，辩者不善”。“辙
”是车辙，“迹”是痕迹，上一章说“终日行不离辎重”。“瑕”是瑕疵，“谪”是言语是非。“数”既指计数又代表总结万物发展的规律，“筹策
”是指算卦的筹码竹签和算数的算盘等工具。“关楗”是关闭大门的部件，横插的叫“关”，竖插的叫“楗”。“结”是绳子打结。大道无为而治，
所以不会留下车辙痕迹，是为“善行无辙迹”。大道不言而教，所以不会留下话把，招惹口舌是非，是为“善言无瑕谪”。大道有自己的运转规律，
即使不用筹策和计数工具，也能心中有数，是为“善数不用筹策”。大道清静自守，外界的一切都打不开它的门，是为“无关楗而不可开”。大道与
万物结缘，紧紧绑缚在一起，即使不打死结，别人也解不开，是为“善结无绳约而不可解”。27.2“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，
故无弃物，是谓袭明”，从大道引申到圣人之为。“袭”是沿袭传承之义，“袭”字从“龙”从“衣”，“龙”泛指蛇虫之类的爬行动物，它们都有
蜕皮的习性，引申为不仅继承前人衣钵还能旧貌换新颜。“明”是道之光明，照亮万物和众生。道有“善行善言善数善闭善结”这五善，所以圣人继
承了道之善，延续了道之明，挽救世人故无弃人，拯救万物故无弃物。孔子在《周易系辞传》中说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，
大意是，一阴一阳的相反相生运转不息，是宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道，是统贯于天地人的总的规律。天地大道无所谓善与不善，而是
自然造化，《道德经》第5章云“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，而人则有善恶之别，唯有圣人能够继承天地阴阳之道并使
之继续发展，这是圣人之善行，也是万民之善事，故称“继之者善也”。圣人作易经，将天地之道展示出来，进而凝聚成人之本性，将天之道转化为
人之德，这就是“成之者性也”。圣人终日行不离道之辎重，秉持大道善于做任何事，清静自守，外界的一切都打不开它的门，与万物结缘紧紧绑缚
在一起，即使不打死结别人也解不开。因此圣人一直善于挽救世人，所以没有被遗弃之人，是为“常善救人，故无弃人”。一直善于拯救万物，所以
没有遭废弃之物，是为“常善救物，故无弃物”。万物众生都是平等的，圣人善于做到人尽其才物尽其用，可以变腐朽为神奇，这就叫不断承袭传递
道的光明，故称“是谓袭明”。《道德经》中共有两个“袭”字，一个是“袭明”，另一个是“袭常”，第52章说“用其光，复归其明，无遗身殃
，是为袭常”。27.3“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资”，揭示世俗之人是如何做的。“师”是老师榜样，“资”是借鉴反面教材
。常人从自我自私的角度出发，非要将万物众生分出高低贵贱善恶美丑，把善人当成不善人的老师，是为“善人者，不善人之师”。把不善之人作为
善人的反面教材，是为“不善人者，善人之资”。这样就建立起了所谓的道德标准框架，进而崇尚圣贤有为而治，逐渐偏离大道。第3章说“不尚贤
，使民不争”，第19章说“绝圣弃智，民利百倍”。27.4“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”，看看圣人的正确作为。“贵”是
看重崇尚，“爱”是珍惜爱惜，“智”是聪明智慧，有别于“知”的大智慧。“迷”是迷惑糊涂，“要”是重要要点，“妙”是奥深玄妙。圣人以道
莅天下，既不好为人师也不低看他人。而常人却贵其师爱其资，看似充满智慧非常聪明，其实是大大的糊涂，故称“虽智大迷”。一般人理解不了这
一点，这就是治理天下既重要又玄妙的道理，故称“是谓要妙”。《道德经》中共有三处将“贵、爱”放在一起描述，第13章说“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”，第72章说“是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。张武忠2017.8.21于北京。 |
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