中国的思维范式
阴阳五行?????第一个轴心时代，古希腊的先贤和中国的诸子百家们都在建立一种认知世界、解释世界的理论体系，所不同的是，西方人采用了一种分类法，中国人采用了一种综合法。中国的先贤们所设定的一些基本概念为太极、阴阳、五行。?????先说太极。?????老子在解释天地的由来及变化规律时，用了一个“道”，这样，这个“道”就有两重意思：万物生成之根本、变化是根源。这样的根本和根源是什么呢？《老子》中有这样一段话：?????有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。?????这是西周以前数千年人类形成的宇宙观。宇宙二字，是时间和空间的总称，中国人所说的天地、世界、宇宙，都是时间和空间的统一体，这一点，西方人不能比。中国人的综合思维，是时空一体、天人合一。老子这段话的意思，实际上是在谈宇宙的起源与发展，大意是：宇宙形成之前，有个“混成”之物（即“混沌”，又称“浑沌”），怎么描述它呢？老子的描述是“寂兮寥兮”，现代科学在进行宇宙（指空间的宇宙）来源的假设时，说它是“黑洞”，质量无限大、空间无限小的东西。黑洞发生大爆炸，宇宙就不断膨胀；宇宙膨胀有个极限，到了这个极限之后，宇宙又开始不断收缩，如此周而复始。老子的意思，正与此一致：这个“混成”之物，也是“独立而不改，周行而不殆”，即不断运动、变化。老子说，它是“天地之母”，即天地由来之根本、之根源。老子又说：我也不好给这玩意儿命名，就勉强给它一个字叫“道”，勉强给它一个名叫“大”，“大”不断发展，发展到极限，又返回，循环往复。?????《老子》里又说“万物生于有，有生于无”；“道生一、一生二、二生三、三生万物”。这里所说的“无”就是“道”的出发点，“有”是宇宙万物，即“一、二、三、万物”，如此之“道”的原点，就是“太极”。太，是无限；极，是原点。“太极”一词最早见于《易传》的《系辞》，孔子及其弟子们解释万物起源时所用。?????再说阴阳。?????阴阳的说法，也是由来已久的，它是指万物内部所包含的两个方面，这两个方面一直变化，此消彼长、彼消此长。估计最早人们是看到一天的变化，白天是阳、夜晚是阴，时间不断变化，实际就是阴阳交替，每时每刻，都有阴、有阳。后来，这种观点被引进到万事万物之中。到了老子时代，阴阳已经成为深入人心的观念。“一生二”中的“二”，就是阴阳，任何事物都有阴阳两方面，所以，《老子》说：?????万物负阳而抱阴。?????而所表现出来的东西，就是“三”，阴阳的表现点，即变化中的一个截点。?????伏羲做八卦图时，把事物用三条线表示：一条表示阴、一条表示阳，一条表示阴阳的变化，这个表示变化的，是两段，即表示是阴阳变化。?????到了《易传》中，孔子和他的弟子们就把阴阳称之为“两仪”，《系辞》说：?????太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。?????阴阳观点，推之于万物，确实非常实用。?????其一，凡物皆有两种：?????天地、雌雄、寒暑、刚柔、长短、上下、大小、轻重等。?????其二，凡事亦有两种：?????利弊、成败、正反、贫富、贵贱、好坏、真假、对错等。?????再说五行。?????“五”是数目。“行”有三种意思，一是事物的类型、方面；二是事物运行、变化及其状态；三是事物运行法则、变化规律。?????五行的说法，其由来也同样不可考，目前所见的典籍中，以《尚书?洪范》记述为最早。按《洪范》的说法，周武王夺取商朝的天下后，为了治理天下，就向商朝的元老箕子请教，箕子分九次向他讲述了治天下的要点，即：?????初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。?????其中，第一次就谈“五行”，并说，这是治理天下的常理，当年鲧治水时，就没按“五行”原理去做，所以失败了，禹则是遵守五行原理，结果就成功了。由此可见，五行是基本道理，后面说的“五事”、“八政”、“五纪”等，是具体方略。?????箕子所说的“五行”是：?????一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。?????这里告诉我们两个信息：第一，五行观念是周朝以前就有的，至少在商朝是盛行的，箕子向周武王叙述其要点。?????第二，五行即水、火、木、金、土，它们代表的五个方面的“普遍真理”，即水是往下走的，而且可以润物；火是向上烧的；木是可以曲直的；金是能断取他物的；土是长粮食的。一切事物的特点、特征，都可以归纳为这五个方面，然后遵循这些规律去做。?????如《左传》中就说到，天下万物可分为五种，人民要能同时用好它们，少一样也不行：?????天生五材，民并用之，废一不可。?????由此可知，所谓“水、火、木、金、土”五行，并非指这五种实物，也不是指组成物质的五种元素，而是天下万事万物的五种性质。?????春秋战国时期，五行观念已经相当流行，很多事物都被分为“五”，而凡是说“五什么”的，就表明该事物的全部，如“五音”，不仅指五种声音，亦指各种声音。?
全文按一年十二个月共分为十二个部分，我们就看看它的第一部分，即“孟春之月”的原文：?????孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大蔟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。?????东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。?????天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。?????是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。?????是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰：劳酒。?????是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。?????是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。?????是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。?????孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。?????仅此可见，《月令》所涉及领域十分广泛，从天文历法、物候气象到天子的起居饮食以及国家的政治、经济、法律、民政、军事、宗教，再到百姓之婚丧嫁娶，将那个时代的生产生活背景及内容展示得一应俱全。?????总之，我们可以这样理解：这是一篇根据天地变化而制定的天子月度计划和行为准则。?????但是，我们现在看这本书，倒不把这些“理想主义的月度计划”当一回事，我们感到有价值的是，《月令》里讲了很多阴阳五行的理论，能让我们大体上了解到战国时代此一学说发展的概貌。?????第一，它将四季、五方、五色、五音等都和五行结合起来，此外，还把五行与数字配起来，这样，十二个月、十天（一旬）就好用五行来表示了。原来照《洪范》所说五行的次序是：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《月令》作者说，“一、二、三、四、五”，是水、火、木、金、土的“生数”，而“六、七、八、九、十”是水、火、木、金、土的“成数”，于是，就又有了“六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土”。?????第二，用五行相生相克的理论来解释四时的变化和人的行动方向。?????第三，把阴阳理论和五行结合起来，即除了用五行相生相克说明四时的变化外，还用阴阳二气的“消息”（即衰退和生长）来说明季节变化。如每年五月夏至，《月令》说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”从春到夏，白天越来越长，气候越来越热。照《月令》所说，这就是阳气越来越盛的表现。夏至这一天，是一年白天最长的一天，过了这一天，白天就越来越短了，白天的长，至此达于极点。这就是说，夏至这一天是阳气开始由“息”而“消”、阴气由“消”而“息”的一个转折点。阳气盛的时候，生物生长；阴气盛的时候，生物死亡，所以夏至这一天，也是生物死生的分界点。十一月冬至，《月令》说：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。”冬至是一年白天最短的一天。这是阴气由“息”而“消”、阳气由“消”而“息”的转折点。随着阳气的开始生长，万物也都开始活动起来。?????第四，《月令》特别强调，天子要按这些自然规律行事，从而达到“天人合一”。?
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