道德经第39章解读张武忠初稿2017.8.23第39章【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得
一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将
恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉，不欲琭琭（lu）如玉，珞珞（luo）
如石。【译文】要想不致使天下大乱，就要使人德与天道合一，我们来看看往昔有哪些东西得到了道。天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵妙
，川谷得道而充盈，万物得道而生长，侯王得道才能执持天下的宝鼎。那么离开了道将会怎么样？天不清明恐怕要崩裂，地不宁静恐怕要废弃，神不
灵验恐怕要停歇，川谷不充盈恐怕要枯竭，万物无以生恐怕要毁灭，侯王把持不住宝鼎恐怕要颠蹶。道的本质在于“一”，道生一，一生二，二生三
，三生万物，最后万物又九九归一。“一”既是德的太始，又是德回归的整体，分天分地分阴分阳，既矛盾又统一缺谁都不行。所以天地万物，贵以
贱为根本，没有贱就对比不出贵。高以下为根基，基础不牢何以垒高？因此真正有道的侯王们常常自称“孤家寡人”，或者说“不谷”谦称自己德行
不够，这不正是因为害怕失去民众的支持，而以贱下的百姓为根本吗？纵观天下万事万物难道不都是这样吗？天地养育万物不求回报，天不言其高，
地不言其厚，最高的荣誉是不需要赞誉的。所以有德之人不会总想去充当晶莹光亮的高贵宝玉，光芒四射高高居于民众之上。而宁愿去做灰暗坚硬的
低贱铺路石，默默无言任劳任怨为万民服务，故称“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。【解读】39.1“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得
一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，老子首先列举出往昔得道有德者的成就。上一章开门见山从天道引出人德，并提出
上德下德和仁义礼的概念。那么本章紧接着综述得道而有德者能取得什么成就，从自然界的天地神谷万物一直讲到人世间的侯王。我们都知道天地是
如何形成的，后面第42章总结说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，往昔盘古开天地，轻盈之气上升为天，天得以清澈透明，故称“天得一
以清”。重浊之尘下降为地，地得以厚重安宁，故称“地得一以宁”。天清地宁，天地阴阳二气开始展现造化万物的功用，虽神妙莫测但非常灵验，
故称“神得一以灵”。川谷像是雌性动植物的生育器官，第6章说“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，溪水从山谷中源源不断地流出
，像是万物从道的母体中生生不息，充盈在天地之间，故称“谷得一以盈，万物得一以生”。侯王遵道而行，得以成为万民之长，执持象征天下至尊
权力的宝鼎。“贞”的甲骨文字形与“鼎”一样，象征至高的权力，鼎稳稳地立在那里，侯王将治国的策略法规刻在鼎上，鼎也就引申出了“贞正”
的意思。所以此处的“贞”一字双关，既指侯王遵道之正而行，又说侯王成为了天下万民之长，故称“侯王得一以为天下贞”。孔圣人在《周易系辞
传》中，也论述了天道之“贞”的巨大功用，与老子本章的哲理比较相似，他说“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也，
天下之动，贞夫一者也”。39.2“其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无
以贞将恐蹶”，老子紧接着从反面来描述，推演出失道者的溃败。天如果不是清扬之气而是浑浊不堪，那么最后恐怕就要崩裂了，故称“天无以清将
恐裂”。大地本是沉浊之物积聚而成，如果不再宁静，江河蒸发土石飞散，那么就失去了养育万物的功用，成了废弃之物，故称“地无以宁将恐废”
。天地乱了套，那么阴阳二气造化万物的神妙功能也就失效停歇了，故称“神无以灵将恐歇”。丧失了天地神妙的造化功能，象征万物之源的川谷也
就失去了源头活水，最终将枯竭，故称“谷无以盈将恐竭”。那么万物也不能生生不息地繁衍下去，第6章说“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是
为天地根”，天地万物恐怕要灭绝了，故称“万物无以生将恐灭”。作为人间的侯王如果失去了道的“一”，那么象征高贵地位和权力的鼎就保不住
了，鼎不仅颠倒倾覆还会砸了自己的脚，故称“侯王无以贞将恐蹶”。《周易》第50卦是鼎卦，前一卦第49卦是革卦，革故鼎新之义。鼎既代表
至高无上的权力，又像是养育万民的大锅，孔子《鼎卦彖（tuan）传》说“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”，初六爻辞曰“鼎颠趾”，九四
爻辞曰“鼎折足，覆公餗(su)，其形渥(wo)，凶”，鼎足折了，鼎身倾倒了，鼎锅里的食物也洒了出来，象征国家政权颠覆倾塌了，所以老
子在此用了一个“蹶”字来描述。39.3“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？至誉无誉，不
欲琭琭（lu）如玉，珞珞（luo）如石”，老子告诉我们如何用道的“一”来治理天下。道的本质在于“一”，何为“一”？大家都知道“道生
一，一生二”，还熟悉“九九归一、合二为一”，《道德经》共有81章就是取自“九九八十一”之义，所以“一”既是天地万物的太始，也是万物
最终复归于道的整体，“一”在后世道家学说中的寓意非常多。《周易》说“一阴一阳之谓道”，《道德经》前面的章节出现过5个“一”，第10
章“载营魄抱一，能无离乎”，第11章“三十辐共一毂”，第14章“此三者不可致诘（jie），故混而为一”，第22章“是以圣人抱一为天
下式”，第25章说“域中有四大，而人居其一焉”。既然道的“一”生出了天地两仪和阴阳之“二”，那么万物都是阴阳的矛盾和统一体，第2章
已经说过“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，老子在本章除了重复“高以下为基”，又加上一句“贵以贱为本”
。得道的侯王也意识到民众是其政权的基础，生怕被万民抛弃成为孤家寡人，也谦称自己德行不够，是说自己不但养育不了民众反而靠民众来养活，
故自称“孤家、寡人、不谷”，后世有的君王也把自己称作“朕”，意思相近。“高以下为基”是从《周易》第23剥卦引申出来的道理，剥卦的卦
象是上边高山下面大地，孔子在《剥卦彖传》中说“山附于地，剥，上以厚下安宅”，山以地为基，厚其土则山保其高，地基坚实则房屋牢固。引申
到国家治理上，民惟邦本，本固邦宁，厚待其下民以安保其高位，司马光也说“基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也”。“
至誉无誉”，“至”是达到至善至美的极致，天地创生万物而默默无语不求回报，那么圣人养育万民也不能去求得赞誉。第17章说“太上，下知有
之。其次，亲而誉之”，最好的统治者百姓感觉不到它的存在，只有次一级的才去求得民众的赞誉，所以说“至誉无誉”。接下来老子用美玉和石头
作比喻，“琭琭（lu）”是描述美玉的晶莹光鲜，“珞珞（luo）”是描述灰暗的坚硬石头。美玉能获得世人的赞美，而坚石虽然不起眼但能作
为地基和铺路石。第78章总结说“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王”，大意是，当君王和天子不是来享受荣华富贵的，而是替民众和天下来受灾挡难的。所以有德之人不会总想去充当晶莹光亮的高贵宝玉，光芒四射高高居于民众之上。而宁愿去做灰暗坚硬的低贱铺路石，默默无言任劳任怨为万民服务，故称“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。张武忠2017.8.24于北京。 |
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