雌雄之辨焉（龙水之合）左旋龙，其性情必趋向右，须右旋水，性情趋向左境者配之，与本
身下关砂相逆，共绕下砂外会大合水而去（界龙水），右旋龙，其性情必趋向左，须左旋
水，性情趋向右者配之，与本身下关砂水相逆，共绕下砂，外会大合水而去，如是相媾，方
谓之绕，不然水倒龙去（如龙右旋，水亦右旋是也），为不媾不绕，虽有水合何为（此节论
水绕者，以龙水配合证穴，若山有小水之合而龙水不交者，终假），有等去山未远，河多阔
漾，渡水亦多，脊脉在尺寸之间，其内界多是小浜者，得两小浜左右环抱，界成龙虎，浜头
插入，据为束气，龙左旋者，自然右浜缠过玄武，龙右旋者，自然左浜缠过玄武，方无流水
冲顶之患（此是浜底缠过玄武水会穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝绕，如出水莲
花形者，不必本身有开口钳口局，自有真结，然脊脉微高，断不可少（此节论近山平洋，有
水绕者不可无脊脉），有等去山甚远，多高田高地，渡水有亦脊脉，可见其内界多是低地低
田者，有低田低地，为束气为明堂，高田高地，为拦砂为钳段者，不必本身有明水缠绕，亦
成美地（到头一节，以低田低地为束气，即有界入穴之水，宜前有拦砂钳口，可证小水会
合，故不必明水缠绕），然大水会合，亦宜不可无（大水指界龙，言丙内无明水，故须大水
会合，以证龙，此节宜论山远平洋，虽有脊脉而无明水缠绕者，不可无大水会合）。夫平洋
不可不开口，而水乡独不然，藏曰：大界内有小界界开大水内有小水缠绕，则大水之内，有
砂可知，其形如出水莲花者，与阳开裹阴之口何异（即太阴之体），然则泊岸浮脾，与逆水
沙洲二格，亦有缠绕之口欤？曰：二者皆在四水交会之内（界脉水两边分来界穴水，亦两边
分来均至穴前，左右会合，故曰：四水交会），泊岸浮脾，大水绕下砂，龙脉牵连不断，逆
水砂洲，大水绕玄武（水绕穴后，仍于穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护，圬田与回转
余枝，皆透入水中，而星列于四面界脉之水，必在缠护圬田，与回转余枝之外，界穴之水，
必有缠护圬田，与回转余枝之内（外内者，背面之意，言界脉水在缠护砂之背，如界穴水任
缠护砂之内面也），其中各自有条，非无分别，只于水涨时，散粗糠于上流，其内分合之形
自见（此缘穴形须着足力细细体会），不然，穴星何以见其中尊自主，而四面隔缠圬田如鱼
如禽如井田者，又何以见其外背内面相向有情，流水何能不冲其身耶。惟水绕可证其砂，以
侧水不冲穴，而见其中尊自主也，于此权之，泊岸浮脾，是太阴之体其隔水缠护圬田，如井
田之形者，与中出土脉旁分两砂之钳局何殊，逆水砂洲是少阴之体，其四面缠护圬田，如禽
鱼之形者，与太阳开口阔大中起微突之钳局何殊，但太阴少阴之口砂，膀者尽连地面，头露
于堂界之内，此二者则在四水交会处，内外看之证其钳局，为少异耳。故曰：平洋不开口，
神仙难下手，平地水乡，其理一也（此节论水乡开口，申明水绕，即有钳局之意），乘脊脉
者，即枕毬簷之意，亦阳来阴受，阴来阳受之意，得有真口穴情方的，以开口为主脊脉为客
也，看水绕者，即先看下臂之意，亦即论龙虎之意，故曰：无龙要水缠，左畔无虎要水绕，
右边山之龙虎，乃取开口之形，平洋水绕证钳局，亦取开口之形，以开口为主，水绕为客
也，故不论高山平地，总以开口为贵，但其口有高低隐显大小阴阳之不同（此篇大旨乘脊
脉，若不可无水绕，看水绕者，不可无脊脉，而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求，看水绕终须大
水小水之相接，以见阴阳相济方成配偶，更以局证水绕，水绕证钳局，发明开口之义，殊为
的当）。
平洋低田
或曰：去山已远之平洋，无脊脉之平田，亦可用水绕之法否？曰：江浙水乡，非无脊
脉，但地势卑薄，穿渡复多脊脉低伏而不见，故看水绕以证脊脉，所以无论低田水乡，凡大
势皆低者，内有微高之处，即为龙脊，只要收放向背分明钳口唇堂可证，不以有水浸没而弃
之。杨公曰：水退同乾地力是也。若去山未远之平地平田，原有脊脉可寻，其间若无脊脉必
是无龙虚假之地，纵有水绕，误插必败。 |
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