道德经第51章解读张武忠初稿2017.8.27第51章【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵
，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【译文】万事万物的生成
和运行是一个完整的过程，道创生了万物，是为“道生之”。将道的基因赋予万物固化为万物之德，不断畜积的德畜养着万物，是为“德畜之”。万
物由此具备了各自的本性和命运，呈现出各种各样的形态，是为“物形之”。万物相辅相成，不停地斗争又不断进行融合，形成了一种最为和谐的气
场，万物既乘势起兴又随势而亡，是为“势成之”。万物就是这样循环往复生生不息，所以万物莫不以道为尊以德为贵，故称“万物莫不遵道而归德
”。道之所以至尊，德之所以珍贵，并不是自我标榜，也并没有发号司令强制万物，而是自然而然本来如此，也就必然如此，故称“道之尊，德之贵
，夫莫之命而常自然”。那么道和德是如何自然而然地运作，从而成为万物的至尊至贵？道给了它生命，德赋予了它本性，是为“道生之，德畜之”
。既助它身体成长，也教它心地向善，是为“长之，育之”。既可以给它提供像亭子一样的路边庇护所，也可能毒害它让其半途夭折，是为“亭之，
毒之”。既可以养育它使之完整成形，也可能覆盖掩埋它弃为废物，是为“养之，覆之”。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，对
万物众生一视同仁，没有偏爱之心，任由万物自生自灭自生自息。创生万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不加以主宰，这就是
奥妙深远的大地之德，称之为“玄德”。【解读】51.1“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”，揭示道和德对于万物
的巨大功德。万事万物的生成和运行是一个完整的过程，第42章已经说过“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是天地万物的生命本源，是
为“道生之”。天之道赋予万物成就其德，并不断地畜积加厚，是为“德畜之”。“物形之”是说万物的形成，《周易》第1卦乾卦《彖传》说“云
行雨施，品物流形，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，第2卦坤卦《彖传》说“至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨”，我们常说
的“性命”分为本性和命运，“太和”是万物处于一种最为和谐的状态。“势成之”是讲万物的相互作用，“势”指气场势力趋势。在《周易》中圣
人将万物划分成八大类，分别是“天地水火雷风山泽”。命名为八个经卦，分别是“乾坤坎离震巽（xun）艮(gen)兑(dui)”。每一类
物质都有各自的特性和作用，《周易说卦传》曰“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜（xuan）之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以
藏之”，还说“动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯(han)乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫
盛乎艮”，这八类物质相互斗争又互相和谐，比如水火既不容又交融，雷和风相薄，山和泽通气，天和地相交，整个宇宙自然界形成了一种气场，万
物在这个气场中或者乘势起兴，或者随势衰败消亡，故称“势成之”。万物就是这样循环往复生生不息，所以万物莫不以道为尊以德为贵。51.2
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”，再次重申道创生万物的自然而然。“自然”不是我
们常讲的自然界，而是本身就如此，原本就是这个样子。《道德经》中共有5章出现“自然”，第17章“百姓皆谓我自然”，第23章“希言自然
”，第25章“道法自然”，第64章“以辅万物之自然而不敢为”。那么道是如何自然而然创生万物的，老子不厌其烦又重复了一遍“道生之，德
畜之”，但接下来的描述就与前面有些不同了。“长”是让其身体长大长壮实，“育”造字的本义是道德培育使人向善，合起来就是使得万物身心都
健康，也就是我们常说的德智体全面发展，故称“长之，育之”。“亭”本义是建在路边的简易歇脚处，可以暂时避避雨休息一下，引申为辅助保护
。“毒”就是毒害之义，《周易》第7卦是师卦，圣人把战争的以暴制暴比作是治恶病的以毒攻毒，孔子在《彖传》中说“以此毒天下，而民从之”
，战争毕竟是荼毒生灵之举。“亭之毒之”的真正含义是，既可以给万物提供临时的避难所，也可能毒害它让它半途夭折，天道的生杀予夺就是这样
的自然而然，故称“亭之，毒之”。“养”是养育成形养大成人，造就可用之才，使其发挥作用大展身手。“覆”是覆盖掩埋废弃，比如庄稼秋天大
获丰收但很快枯萎毁折，到了冬天万物潜藏，又化作肥料埋入大地成了废弃之物。大自然就是这样翻手为云覆手为雨，万物才得以终而复始生生不息
，故称“养之，覆之”。综上所述，道和德对万物一视同仁，并不是一味地长之亭之养之，而且还会育之毒之覆之。51.3“生而不有，为而不恃
，长而不宰，是谓玄德”，告诉我们什么是最大的德。老子对德的分类有玄德上德下德有德和无德，最大的德就是大地的厚德载物，因为大地有深厚
的德行，创生万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不加以主宰，这就是奥妙深远的大德，称之为“玄德”。《道德经》中共有3
章4处提到“玄德”，第10章也说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，此德为什么如此玄妙，后面第65章继续解释“玄德深矣，远矣，与物反矣”。老子用“玄”代表最高层次，分别有“玄牝、玄鉴、玄通、玄同”，三国蜀主刘备的名字“刘玄德”就取自于此。张武忠2017.8.27于北京。 |
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