道德经第53章解读张武忠初稿2017.9.2第53章【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，
仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉。【译文】人是万物之灵，虽然能顶天立地介于万物和道之间，但也会常常游离
于自私自我和道的无我之间。假如我们做到既知其母又知其子，就能对道有一个清醒的认知，故称“使我介然有知”。接下来就要践行大道了，如何
具体践行于道，我既担心世人忽左忽右走弯路，又害怕统治者起不到好的示范作用，故称“行于大道，唯施是畏”。因为大道虽然非常平坦无边无际
，但人却喜欢找捷径，容易走到邪路上去，故称“大道甚夷，而人好径”。有些统治者修建豪华的宫殿，但朝政腐败不堪，田地荒芜国库空虚，而人
君却穿着锦绣衣服，佩戴着锋利宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这是强盗的行为，是多么的无道啊，故称“是谓盗，非道也哉”。上
梁不正下梁歪，长此以往世风日下，众生的心田就像房子里布满了污垢尘埃需要扫除，内心荒芜空虚，肚子里没有真材实料。但却穿着华丽的衣服，
佩戴着精美的宝剑，贪图口腹之欲，追求过多的财富。这说明一个人内心越空虚，就越需要抓取更多的财物让自己有安全感，还会拼命地装饰外表换
取别人的尊敬，这是夸夸其谈言过其实的表现，也是脱离大道的表现，故称“是谓夸，非道也哉”。【解读】53.1“使我介然有知，行于大道，
唯施是畏。大道甚夷，而人好径”，老子告诉我们，认知大道很难，践行于大道更难。“介”的甲骨文字形像人身上的铠甲，将柔软的肉身和外界的
兵器隔离开，后引申为介入中介耿介等义。上一章说“既知其子，又知其母”，还说“塞其兑，闭其门”，介入道母与万物之间，既掌握了道的真髓
，又洞悉世间万物之象，故称“使我介然有知”。实践是检验真理的唯一标准，掌握了理论还要不断去实践，所以要“行于大道”。“施”从“?”
从“也”，“?”读作（yan），本义为旌旗的飘带，“?”偏旁的字大都与旗帜有关，比如旌旗旄（mao）旆(pei)旋旅族。“也”描述
蛇虫的爬行动作，弯弯曲曲绵延不绝，“也”旁的字都与此有关，比如迤拖驰弛地池。风无孔不入，古人认为统治者施行政令，应该像风一样吹遍大
地的各个角落，并且能使社会风气焕然一新，由此引申为实施、施政、措施、施与、施法、施行、施放、施肥、施舍、延续、蔓延等义。在本章中，
“施”同时包含了以下几层含义，首先指作为旗帜标杆的统治者，俗话说上梁不正下梁歪，要起好师范榜样作用。其次，具体的实践实施。其三，像
风一样摇摆不定，像蛇虫爬行一样弯弯曲曲不走直道，所以老子说“行于大道，唯施是畏”。为什么？大道虽然非常平坦好走，但一望无际看不到尽
头，容易使人丧失信心，是为“大道甚夷”，第14章说“视之不见名曰夷”，“夷”既有平坦之义，又有看不见之义。所以世人一般容易找捷径抄
近道，很容易急功近利走到歪门邪道上，故称“而人好径”。53.2“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸
，非道也哉”，老子描述了统治者和世俗之人“好径”的具体情形。“除”既指有污垢尘埃要扫除，又指打扫得太过干净。“芜”是荒芜，“虚”是
空虚，“文彩”是浮华的外表，“厌”是吃得太饱不想再吃，“盗”是强盗。“夸”字从“大”从“亏”，本义为“因为欠缺才会夸大其词”，“夸
”字也与“夸父追日”的典故有关，夸父是中国神话人物，传说夸父曾追逐太阳，途中口渴饮尽黄河和渭河水，又欲北去饮大泽水，没有走到中途就
渴死了。所以“夸”字引申为看问题做事情脱离实际不自量力，或者漫无边际夸大其词夸夸其谈。老子用同样的一段话，同时描述了统治者和世俗之
人“好径”的具体表现。有些统治者修建豪华的宫殿，但朝政已腐败不堪，是为“朝甚除”。连年征战，田地荒芜，是为“田甚芜”。导致国库空虚
，是为“仓甚虚”。而君王既穿着锦绣衣服极尽奢侈，又满口说大话，是为“服文彩”。佩戴着锋利的宝剑耀武扬威，是为“带利剑”。饱餐精美的
饮食，是为“厌饮食”。搜刮占有多余的财富，是为“财货有馀”。最后老子说这是强盗的行为啊，是不道的表现，故称“是谓盗，非道也哉”。对
于世俗之人来说，心田就像房屋布满了污垢尘埃也不去扫除，是为“朝甚除”。内心荒芜，是为“田甚芜”。肚子里没有真材实料，是为“仓甚虚”
。但外表却打扮得花枝招展，是为“服文彩”。佩戴着精美的宝剑和金银珠宝，是为“带利剑”。贪图口腹之欲，是为“厌饮食”。追求过多的财富
，是为“财货有馀”。这是打肿脸充胖子，也是内面臭外面光的驴粪蛋，内心越空虚的人外表越要夸大其词，越需要抓取更多的财物让自己有安全感
，还会拼命地装饰外表换取别人的尊敬，这是脱离大道的表现，所以老子说“是谓夸，非道也哉”。“是谓盗”和“是谓夸”合起来就是“是谓盗夸”，现实世界中这样的统治者和世俗之人比比皆是。张武忠2017.9.7于北京武警总医院。 |
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