道德经第58章解读张武忠初稿2017.9.9第58章【原文】其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰
知其极，其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。【译文】治理国家要
无为好静无事无欲，处无为之事行不言之教，君王不需要发布什么政令，任凭百姓合乎天伦而自生自息，其德就会天真而淳朴，故称“其政闷闷，其
民淳淳”。如果当政者政令繁多，事无巨细明察秋毫，眼里不揉一粒沙子，把老百姓管得死死的。老百姓就会想方设法寻找政策法规的缺陷而钻空子
，道高一尺魔高一丈，久而久之人的纯真天性就会缺失，统治者无道百姓就会缺德，故称“其政察察，其民缺缺”。到底是其政闷闷好，还是其政察
察好，并没有一个统一的标准，关键是要掌握好火候和尺度。因为天道无常福祸相依，当你沉浸在幸福之中时，看不见的灾祸正悄悄来临。当你倒霉
透顶就到了转运之时，冬天来了春天还会远吗，所以说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。世间万物都是祸福相依，阳消阴息物极必反，阴极变阳阳
极转阴，事物发展到极致就会向反面转化，量变积累不够就不会发生质变。而世人不仅掌握不好这个度，还可能不走正道，人为地提前或延后这个度
，或者拔苗助长，或者妖言惑众，这样正道正理可能被奇谈怪论所取代，是为“正复为奇”。真善美也可能被妖魔鬼怪所掩盖，是为“善复为妖”。
整个社会失道之正失道之善，久而久之世风日下邪教横行，致使人们越来越迷惑，其迷其惑不仅根深蒂固而且由来已久了，故称“人之迷，其日固久
”。既然祸福相依正奇互变善妖难辨，所以有德的圣人做事不会走极端。自己的品行虽然方方正正，但不会用刀切割众生，刻意要求他们整齐划一，
是为“方而不割”。为人虽然清正廉洁，可是处事又很厚道，不会嫉恶太严苛刻太甚，用自己的棱角划伤别人，是为“廉而不刿”。行事虽然耿直率
直，可是绝不直率地过于放肆，处理方式也让别人接受得了，是为“直而不肆”。有了成就的光芒但还保持低调，绝不显摆闪耀，否则会晃得别人睁
不开眼，是为“光而不耀”。【解读】58.1“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺”，继续阐释治国策略，参考了《周易》明夷卦的哲
理。上一章说治理国家要“无为好静无事无欲”，在本章中继续阐述治国之道。“政”是执政施政发布政令，“闷”字“心”在“门”中，虽然沉默
无言不声不响，但并不是真的不明白，而是瞎子吃饺子心里有数，故意装糊涂，这是处无为之事行不言之教的另一种说法。民众反而得以轻松自如悠
然自得，保持着天真淳朴的本色，故称“其政闷闷，其民淳淳”。“察”是明察秋毫，“缺”一字双关，既指缺陷又指缺失，如果统治者政令繁多，
把什么都规定得死死的，那么民众就会想方设法寻找制度的缺陷，钻政策的空子。可谓道高一尺魔高一丈，久而久之就会缺失纯真的本性，统治者无
道百姓就会缺德，故称“其政察察，其民缺缺”。《周易》第36卦是明夷卦，前一卦第35卦是晋卦，晋卦对应太阳升起的白天，明夷卦对应太阳
落山的夜晚，以此分别象征清明盛世和暗无天日。明夷卦主要讲人处于黑暗之世如何保全自己，但即使处在这如此险恶的卦，圣人还愣是找出了其积
极的一面。孔子《明夷卦大象传》曰“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”，什么意思？太阳转到了地球的另一面，光明暂时看不见隐没起来
，但并不是真的熄灭了，第二天照样从东方升起，这就是明夷卦呈现的天象。君子由此领悟，与人交往不能过于精明，君王治理民众不能过于明察，
要晦藏自己的聪明，难得糊涂则其光明愈加彰显。当一个好领导要讲求艺术，金无足赤人无完人，下属偶犯小错领导不要吹毛求疵，得饶人处且饶人
，那么下属会心怀感激，暗暗加倍努力弥补过失。对于一个帝王来说，治理国家也须用晦而明，班固《汉书》曰“水至清则无鱼，人至察则无徒”，
成语大智若愚充耳不闻难得糊涂，还有帝王帽带上的“蔽明塞聪”，都是告诉我们做人不能精明过头。58.2“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰
知其极，其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久”，指出世人的错误做法导致了严重的信仰危机。老子提出了福祸相依的道理，中国人对
这句话很熟悉，塞翁失马焉知非福，乐极生悲福祸转换。为什么呀，因为世间万物阳消阴息物极必反，量变积累到一定程度就会引起质变，日中则昃
月盈则亏，万事万物发展到极致，就会向反面转化，这就是天道自然的运行规律。但是世人很少能把握好这个转化的拐点，故称“孰知其极”。或者
错过扭转危机的最佳时机，或者用不正当的手段拔苗助长，甚至妄想人为提前或推迟这个拐点，这就脱离了大道之正，故称“其无正”。如果这样做
，有可能使正道正理演变为歪门邪道，使善的东西转化为奇谈怪论妖言惑众，上一章说“以正治国，以奇用兵”，到现在可能完全反过来，故称“正
复为奇，善复为妖”。久而久之邪教异说横行世风日下，正奇善妖无法分辨，民众愈加迷惑，此迷此惑不仅根深蒂固而且由来已久了，所以老子感慨
道“人之迷，其日固久”。老子在第20章说“荒兮,其未央哉”，也发出了类似的感慨。大意是，这是一个什么社会呀，众生的心灵像荒芜的田地
那样，况且大有蔓延之势，好像还未走到一半，不知道最终要飘到何方，要想让他们回归到道的中央谈何容易啊。58.3“是以圣人方而不割，廉
而不刿（gui），直而不肆，光而不耀”，展现圣人做事不走极端。既然祸福相依正奇互变善妖难辨，所以有德的圣人做事不会走极端，老子从四
个方面告诉我们圣人是怎么做的。“方”是方方正正，“割”字从“害”从“刀”，中国人崇尚内方外圆内圣外王，所以圣人虽然自己品行端正，但
不会要求别人非要与自己看齐，用刀把万物和众生切割得与自己一样方正，故称“方而不割”。《道德经》中共有两个“方”，第41章说“大方无
隅，大音希声”。“廉”字从“广”从“兼”，与房屋有关，指的是房屋的四个角落，引申为棱角分明有个性。“刿”字从“岁”从“刀”，与岁月
时序日月天象有关，用“刀”切割时序。《太玄玄告》曰“天地相对，日月相刿”，“岁”是一年，一岁之中日月相会交错十二次，发生日食月食，
引申为用尖锐的棱角刺物。圣人虽然棱角分明，但他的棱角非常浑厚圆滑，不会刺伤别人，故称“廉而不刿”。《道德经》中只有这一个“廉”。“
直”是正直耿直，“肆”字从“镸”从“聿”，“镸”读作（chang）与“長”同义，“聿”读作“yu”同“律”，所以“肆”的本义是不受
任何约束而无限延伸长大，故有放纵放肆之义。圣人虽然耿直率直，但他绝不会直率得让别人下不了台，不会恃才傲物过于放肆，故称“直而不肆”
。《道德经》中共有3个“直”，第22章说“枉则直”，第45章说“大直若屈”。“光”是光芒，“耀”是耀眼刺眼，圣人虽然光芒万丈，但这个光是柔和的，不会大肆炫耀晃得人睁不开眼睛，与万物和其光芒而不是独放光芒舍我其谁，故称“光而不耀”。《道德经》中共有4个“光”，第4章和第56章都说“和其光”，第52章说“用其光，复归其明”。张武忠2017.9.9于北京武警总医院。 |
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