道德经第62章解读张武忠初稿2017.9.11第62章【原文】道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加
人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免邪”？故为天下
贵。【译文】前面几章讲了如何成为一个大国，又分别展示了大国的内政和外交策略。大国者处于下流万国来朝，成为天下尊贵之主，那么接下来如
何治理天下？大道是万物的至尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，也是万物的庇护之所，故称“道者，万物之奥”。我们称得道有
德之人为善人，还没得道之人为不善人。善人得万物之奥的道，就像得到了法宝，故称“善人之宝”。不善人虽然没有得到万物之奥，但他不仅不敢
轻易违逆天道，而且还会借用依靠道来保护自己，故称“不善人之所保”。不善之人如果偶然取得了天下，就会竭力靠自己的智慧去维持这一切，自
以为这样就可以长久地保有天下。因为不善之人自尊自贵，会用所谓的甜言蜜语换取天下人的好感和尊重，就像在市场上做生意，并且用自认为美好
的行为加之于人，故称“美言可以市尊，美行可以加人”。这些美言和美行都是有为有欲的表现，看似有善其实是不善。真正的善人常善救人故无弃
人，常善救物故无弃物。不善之人则相反，弃人弃物离弃大道，最后自己也会被天下所遗弃。世人有诸多不善，都是由“有”而造成的，那么如何才
能抛弃去除人们内心和行为上的“有”？故称“人之不善，何弃之有”。所以就建立了一整套国家政权来教化民众，首先树立一个最高统治者，代
表天道作为天之子莅临天下，称之为“立天子”。接着选拔几位德高望重者，既辅助天子又监督百官，称之为“置三公”。三公作为国家重臣，既要
辅助天子，还有监督制约天子的责任。每当天子驾着驷马拉着的大车飞奔脱离大道之时，就及时手持象征大道的玉璧及时进谏加以制止，让天子对照
着大道沉静下来面壁思过从善如流，故称“拱璧以先驷马”。有道之君能见贤思齐闻道改过，但是遇到无道的不善天子就没有办法了，这些措施还属
于有为而治的范畴，根本的办法还是体道悟道，故称“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。上古的圣人为什么如此以道为贵？他们处无为之事行不
言之教，深知咎莫大于欲得，罪莫大于不知足，以有为取得或治理天下是最大的欲得，是最大的不知足，也是最大的咎和罪。并不是说找到了“道”
，这个最大的罪就可以免除了，故称“不曰，求以得，有罪而免邪”。有德的圣人得到了治理天下的法宝，所以成为了天下的至尊至贵，是以“故为
天下贵”。【解读】62.1“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，揭示道是天下万物的至尊至贵至宝，也是万物的护佑神。前几章讲了
如何成为一个大国，又展示了大国的内政外交策略，大国者下流万国来朝，成为天下尊贵之主，所以老子接着讲如何治理天下。“奥”的本义是室内
的西南角，泛指房屋及其它幽深隐蔽的地方，也指古时祭祀时设置神主或尊者居坐之处，大概是参考了《周易》坤卦的卦象而造的字。乾卦是天，坤
卦是地，大地生养万物是万物之母，在文王的后天八卦图中，坤卦的大地居于西南方，因此古人在屋子的西南角设置万物生养之神的牌位，造了一个
“奥”字。所以“奥”有幽深隐秘奥妙深奥的意思，比如“奥说”是神妙的学说，“奥深”高深莫测，“奥主”比喻国君。老子说，大道是万物的至
尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，并不浮于表面，也是万物的庇护之所，故称“道者，万物之奥”。我们称得道有德之人为善人
，还没得道之人为不善人。善人得万物之奥的道，就像得到了法宝，故称“善人之宝”。不善人虽然没有得到万物之奥，但他不仅不敢轻易违逆天道
，而且还会借用依靠道来保护自己，故称“不善人之所保”。《道德经》中共有3章提到“善人”和“不善人”，第27章说“故善人者，不善人之
师。不善人者，善人之资”，第79章说“天道无亲，常与善人”。62.2“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有”，老子描述不
善人的所作所为，告诉世人要剥除所有的不善，参考了《周易》贲卦和剥卦的哲理。不善之人如果偶然取得了天下，就会竭力靠自己的智慧去维持这
一切，自以为这样就可以长久地保有天下。因为不善之人自尊自贵，常会用所谓的甜言蜜语换取天下人的好感和尊重，就像在市场上做生意，并且用
自认为美好的行为加之于人，故称“美言可以市尊，美行可以加人”。《道德经》中的“美”都带有贬义的味道，第2章就说“天下皆知美之为美，
斯恶矣”，第81章做了最终总结“信言不美，美言不信”。这些美言和美行都是有为有欲的表现，看似为善其实是不善，第2章说“皆知善之为善
，斯不善矣”，真正的善人要像第27章所说的“常善救人故无弃人，常善救物故无弃物”。不善之人则相反，弃人弃物离弃大道，最后自己也会被
天下所遗弃。世人有诸多不善，都是由“有”而造成的，那么如何去抛弃去除人们内心和行为上的“有”的邪欲和冲动？故称“人之不善，何弃之有
”。《周易》第22卦是贲卦，第23卦是剥卦，贲卦是讲文饰贲饰之道，万事万物具备了本质内涵，如果再加以适当的包装打扮，则会文质彬彬
光彩照人，前景必然亨通。但过度的文饰会文过饰非，使虚假的“美言”和“美行”大行其道，逐步脱离大道，所以必须在剥卦中剥除过度的浮华和
虚假表象。老子将这两个卦的哲理合在一起，所以他说“人之不善，何弃之有”。62.3“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
”，老子用建立国家政权作比喻，来描述不善之人的所作所为。如何人为地去除人之不善，就不得不施行所谓的教化，老子用建立一整套国家政权来
作比喻。首先树立一个最高统治者，代表天道作为天之子莅临天下，称之为“立天子”。“天子”这个名称到了周朝才正式登场，尧帝传给了舜帝，
舜帝传位给大禹，大禹不再向下让贤，而是建立了家天下的夏朝，用不着确立夺取天下的思想体系。商朝推翻了夏朝，但商朝主要崇尚祖先和神，不
太重视天道。而周人崇尚上天，因为周族位于偏僻的陕西岐山，处在华夏文明圈之外，他们要替代商王朝，就要师出有名。因此聪明的周人祖先就想
到了老天，标榜自己是天之子，要替天行道。周文王将《易经》进行了改编，把乾坤两卦置于首位，乾卦描述天道，坤卦展现地道，周人像大地一样
永远跟随天道修养道德养育万民。接着选拔几位德高望重者，既辅助天子又监督百官，称之为“置三公”。尧舜时期有“四岳”辅政，之后有的朝代
以“太师太傅太保”为三公，有的朝代以“司马司徒司空”为三公。三公作为国家重臣，既要辅助天子，还有监督制约天子的责任。每当天子驾着驷
马拉着的大车飞奔脱离大道之时，就及时手持象征大道的玉璧进行制止，让天子对照着大道沉静下来面壁思过，故称“拱璧以先驷马”。我们看古装
电视剧的时候，经常看到大臣上朝时手持一块板子，这块板子叫做“玉笏”，也称作笏板玉板手板朝板等，是从商朝开始的，一直延续到明代。用途
很多，其中最大的作用是玉笏象征天道，大臣用天道来劝谏天子君王，“拱”是手持，“璧”是纯洁清透的玉石，故称“拱璧”。这种风气也传到了
民间，直到今天，有很多家的院子里都还建一个“照壁”，人在进门和出门前先使心情平静下来，后来还延伸出“面壁思过”的说法。“驷马”是拉
车的四匹健马，或者是四匹健马拉着的大车，俗话说“君子一言，驷马难追”，老子用“驷马”来比喻天子君王的权势强大一意孤行，如果天子不尊
天道，那么三公就有权进行制止，让其冷静下来，这就是“拱璧以先驷马”。有道之君能见贤思齐闻道改过，但是遇到无道的不善天子就没有办法了
，比如老子之前的夏桀和商纣王。所以这些措施都还属于有为而治的范畴，根本的办法还是体道悟道，用道的无为来治理天下，才能长保长盛不衰，
故称“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。62.4“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵”，告诉我们古之圣人是如
何治理天下的。在周文王孔子和老子的心目中，远古的三皇五帝时期是最美好的理想社会，那时候的圣人以道为贵，而不以权利和财富为贵，第
51章说过“万物莫不尊道而贵德”。他们处无为之事行不言之教，第29章说“将欲取天下而为之，吾见其不得矣。天下神器不可为也，为者败之
，执者失之”，第46章也说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，以此取天下是最大的欲得，是最大的不知足，也是最大的咎和祸。所以说道是求不来的，故称“不曰，求以得”。同时并不是说找到了“道”，这些最大的罪就可以免除了，故称“不曰，有罪以免邪”。有德的圣人得到了治理天下的法宝，所以成为了天下的至尊至贵，是以“故为天下贵”。张武忠2017.9.11于北京武警总医院。 |
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