道德经第65章解读张武忠初稿2017.9.12第65章【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【译文】上古得道的圣人不去
教导世人智巧伪诈之术，而是教诲人们保持纯厚朴实。在世人眼里，能说善辩神通广大就是聪明有智慧，嘴笨木讷老实本分就是愚钝不开窍，而圣人
却反其道而教之，故称“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。世人越是智巧聪慧，尔虞我诈弱肉强食就越层出不穷，民众之所以难以治理，就是
因为他们的智巧伪诈太多了，故称“民之难治，以其智多”。所以如果以世间的所谓小智慧来治理国家，人们反而会越来越聪明，找制度的缺陷，钻
法律的漏洞，民众淳朴的纯真天性就像被贼偷去了，国家会越来越混乱，故称“以智治国，国之贼”。如果不以世智辩聪来治理，只是启蒙激发民众
身心的敦厚天性，民众就会安居乐业，幸福的指数也越来越高，这是国家的福祉人民的福音，故称“不以智治国，国之福”。知道了这两种情况的区
别，就能考察出什么才是正确的的治国方式，故称“知此两者，亦稽式”。如果既知晓大道，又能长期坚持以德教化民众，民众就会返璞归真，社会
处处充满感恩祥和，整个天下沐浴在德的阳光里，这就是神奇玄妙的德的功用，故称“常知稽式，是谓玄德”。此种玄德能够直达人们的心灵最深处
，对世人的影响也很长远，故称“玄德深矣远矣”。此玄德与一般众生的思维背道而驰正好相反，能弃物救人引导众生，一起返回到道德的纯真境界
，整个天下合于天地顺应大道，达到极为和谐顺畅的境界，故称“与物反矣，然后乃至大顺”。【解读】65.1“古之善为道者，非以明民，将以
愚之”，统治者用什么方式引导民众。《道德经》中屡屡提到的“圣人”、“古之善为士者”和“古之善为道者”等，都是指上古时期的得道之人，
我们称他们为“三皇五帝”，“三皇”一般指燧人氏伏羲氏神农氏，“五帝”无外乎“炎黄、少昊、帝喾（ku）、颛顼（zhuanxu）、尧
舜”这几个圣人，春秋时期大道遗失国家混乱，老子怀念远古的太平盛世，所以时不时就提及。第15章的“古之善为士者”，与本章的“善为道者
”有所不同，孜孜求道之人称为“善为士者”，已经得道之人称为“善为道者”。老子给出引导教化民众的两种方式，世人都认为能说善辩神通广大
就是大能人，就是充满智慧的明智之士，把嘴笨木讷淳朴的老实人比作不开窍的榆木疙瘩，是冥顽不化的愚钝愚昧。而古之善为道者却不这么看，他
们不是教导世人知晓智巧伪诈，而是教诲人们保持纯厚朴实，故称“非以明之，将以愚之”。65.2“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼
。不以智治国，国之福”，从正反两面阐释其原因。《道德经》中的“智”都是贬义词，指的是世人的小聪明小智慧，而“知”是大智若愚的大智慧
。世人越是智巧聪慧，尔虞我诈弱肉强食就越层出不穷，民众之所以难以治理，就是因为他们的智巧伪诈太多了，故称“民之难治，以其智多”。所
以如果以世间的所谓小智慧来治理国家，人们反而会越来越聪明，找制度的缺陷，钻法律的漏洞，民众淳朴的纯真天性不知不觉就像被贼偷去了，国
家会越来越混乱，所以说“以智治国，国之贼”。如果不以世智辩聪来治理，只是启蒙激发出民众身心的敦厚天性，民众就会安居乐业，幸福的指数
也越来越高，这是国家的福祉人民的福音，故称“不以智治国，国之福”。65.3“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与
物反矣，然后乃至大顺”，圣人如何修养玄德以大道教化民众治理国家。“稽”是考察稽核之义，“式”是方式法则，《道德经》共有5个“式”字
，第22章说“是以圣人抱一为天下式”，第28章说“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。“知”有别于“智”，
是得道的大智慧，知道了这两者的区别，就能考察出什么才是正确的的治国方式，故称“知此两者，亦稽式”。如果既知晓大道，又能长期坚持以德
教化民众，民众就会返璞归真，社会处处充满感恩祥和，整个天下沐浴在德的阳光里，这就是神奇玄妙的德的功用，故称“常知稽式，是为玄德”。
老子用“玄”描述大道和大德的神奇奥妙，《道德经》中共有3章4处提到“玄德”，此外还有“玄牝玄同玄通”。第1章说“此两者同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，第6章“谷神不死,是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，第10章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄
德”，第15章“古之善为士者，微妙玄通”，第51章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，第56章“和其光，同其尘，是谓玄同”
。此玄德能够直达人的心灵最深处，可谓“深矣”。对世人的影响也无边无际无法估量，可谓“远矣”，合起来故称“玄德深矣远矣”。《道德经》
中共有4章有“反”的描述，第25章“大曰逝，逝曰远，远曰反”，第40章“反者道之动，弱者道之用”，第78章“受国之垢是谓社稷主，受
国不祥是为天下王，正言若反”。“反”一字双关，既是“相反”又有“返回”之义，老子说，此玄德与世间众生的思维背道而驰正好相反，且能弃
物救人引导众生一起返回道德的纯真境界，整个天下合于天地顺应大道，最终达到极为和谐顺畅的境界，故称“与物反矣，然后乃至大顺”。张武忠2017.9.13于北京武警总医院。 |
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