篆刻百家名言集之·孟轲·【孟子】——文/图赵亚平【概论】【孟子简介】孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人
（今山东http://baike.baidu.com/view/998318.htm邹县东南部人），距离http://baike.
baidu.com/view/2176.htm孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表
人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推
行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子
“仁”的思想并将其发展成为“http://baike.baidu.com/view/546805.htm仁政”思想，被称为“htt
p://baike.baidu.com/view/8568.htm亚圣”。【关于《孟子》】孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀
子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐
宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，
作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书.艺文
志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继失佚了。《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，记录了[7]??孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸
侯等内容，由孟子及其弟子（http://baike.baidu.com/view/736890.htm万章等）共同编撰而成。《孟子
》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经
典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《http://baike.baidu.com/view/4
410.htm大学》《http://baike.baidu.com/view/4111.htm中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元
、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，直到清末，“四书”一直是科举
必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。【关于本集】本集拟选《孟子》中经典名句辞条48条，成印55方。印文
以金文为主，间或小篆、仿白石印风。以方圆为主的仿古玺印式，兼有长方、随形印式。本集封面印及孟子像篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟
子》（一）【原文】天子不仁，四海不保。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄》。【释文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；【议论】下面
有：诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙和封地；普通士人和老百姓不行“仁义”，便保不住自己的
身体。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二）【原文】君子不亮乎恶（wu）执。【语出】战国·孟轲·《孟子·告子下》【释文】亮:
同“谅”，诚信。君子心中不明亮，怎么能够有操守呢?【议论】这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．以免引起思想认识
上的迷惑不解乃至于混乱。篆刻百家名言集之.战国.孟轲.《孟子》（三）【原文】易其田畴，薄其税敛，民可使富也。【语出】战国·孟轲·《
孟子·梁惠王上》。【释文】让百姓种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。【议论】孟子认为治理天下，是要让百姓富裕，百姓富裕
了，道德就会提高。孟子强调以义治国，特别提出了减免税赋，值得推存。他反对的是唯利是图，争夺一己之私利。篆刻百家名言集之·战国·孟轲
·《孟子》（四）【原文】仁者无敌。【语出】战国·孟轲·《孟子·梁惠王上》。【释文】施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众
志成城，是无人可敌的。【议论】如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（五）【原文】乐民所乐者
民亦乐其乐、忧民之爱者民亦忧其忧。【语出】战国·孟轲·《孟子·梁惠王下》【释文】执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政
者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦。【议论】作为君主,要与民同乐.然后说了上面这句话.意
思是说,圣明的君主总是与民众同甘苦共呼吸,心中装着天下百姓.这样,他们就会受到民众的拥护,成为英明君主。篆刻百家名言集之·战国·孟
轲·《孟子》（六）【原文】杯水车薪。【语出】战国·孟轲·《孟子··告子上》【释文】用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻无济于事，徒劳
无功，解决不了问题。【印作赏析】金文入印杯水、车薪各占一边且杯水偏小车薪偏大，很显然小小的一杯水灭不了车薪之火，紧扣主题。篆刻百家
名言集之·战国·孟轲·《孟子》（七）【原文】不耻不若人，何若人有？【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心上》【释文】不以赶不上别人为羞耻
，怎么能赶上别人呢？【议论】羞耻对于人关系重大，干机谋巧诈事情的人是没有地方用得着羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，怎样能赶上别人呢？
篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（八）【原文】穷不失义。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心上》。【释文】虽然穷困，但不失礼义。
?【议论】http://baike.baidu.com/view/2655.htm孟子提出了著名的观点，士立身的原则是“http
://baike.baidu.com/view/1468726.htm穷则独善其身，达则兼善天下”，无论穷通，都应该不失道义。篆刻
百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（九）【原文】达不离道。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心上》【释文】发达了也不背离道义。篆刻百
家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十）【原文】言无实不祥。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄下》【释文】言论没有内容，不充实，不真实
，是不好的。【议论】这就涉及到语言的两个标准，一个是充实，一个是真实。“充实”的标准实际上是质与量的高度统一，是一种尽可能以少的量
表达高的质的会话标准；“真实”的标准是一种伦理道德标准，主要是要做到语言无欺、诚实无妄。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十
一）【原文】得志泽加于民。不得志修身见于世。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心上》。【释文】获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获
得成功的人，则在这个世上继续修身养性。【议论】得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。篆刻百家名言集之·战国·
孟轲·《孟子》（十二）【原文】君正莫不正。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄句上》。【释文】国君正直，全国莫不能正直。只要有一个正直
的国君，那么全国就能安定了。【议论】作为领导人，首先要有智慧，首先要带头建立人与人之间相互亲爱的关系，首先要带头选择最佳行为方式，
首先要带头正直，那么全国的人民都会仿效领导人的所作所为而行事了。如果人人都能够建立起人与人之间相互亲爱的关系，都会选择最佳行为方式
，都能正直待人，当然，这个社会也就安定了。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十三）【原文】仁则荣不仁则辱。【语出】战国·孟轲
·《孟子·公孙丑章句上》。【释文】仁就光荣，不仁就耻辱。【议论】现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于
低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十四）【
原文】老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。【语出】战国·孟轲·《孟子·梁惠王》【释文】第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思
，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个
‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。意为：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲
缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有http://baike.baidu.com/view/369223.h
tm血缘关系的小孩。【议论】孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。篆刻百家名言集之·战国·孟轲
·《孟子》（十五）【原文】恭者不侮人，俭者不夺人。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄上》。【释文】恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节
俭的人不会掠夺别人。【议论】对人是不是恭敬有礼，看起来好像是一个人的品行修为问题，实际上是决定一个人在社会上安身立命的大问题。只有
虚心待人、恭敬有礼貌，才能与人沟通交流，得到别人的认可。一个傲慢无知、不尊重他人的人，是不会得到他人的尊重与爱戴的。节俭的人不贪图
财物，不奢侈，不虚浮，不铺张浪费。生活俭朴的人不一定是因为贫穷，更多的时候是一种美德的表现。他们懂得别人的财富也是血汗换来的，是劳
动的成果，不会用欺骗、掠夺等卑劣手段去侵占。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十六）【原文】得道者多助，失道者寡助。【语出】
战国·孟轲·《孟子·公孙丑下》【释文】指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。篆刻百家名言集之·
战国·孟轲·《孟子》（十七）【原文】地利人和。【语出】战国·孟轲·《孟子·公孙丑下》，【释文】地利：地理的优势；人和：得人心。表示
优越的地理条件和群众基础。【议论】天时不如地利；地利不如人和。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十八）【原文】不以规矩不成方
圆。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄上》，【释文】公输般那样的巧匠，不凭规和矩，是画不成方圆的。【议论】http://baike.
baidu.com/view/8066467.htm国有国法，家有家规。乃至一个国家、一个家庭、一个组织，都有自己的标准。无规矩不
成方圆，以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（十九）【原文】权然后和轻重，度然后知长短。【语出】
战国·孟轲·《http://baike.baidu.com/view/2655.htm孟子·http://baike.baidu.
com/view/366731.htm梁惠王上》【释文】权：称量。度（duó）：度量。用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能
知道长短。【议论】物品是这样，人品也是这样。这充分说明要知轻重长短，就在亲自实践去试一下，体现了实践出真知，实践是认识一的来源。篆
刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十）【原文】人有不为也，而后可以有为。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄下》。【释文】人要有
所不为，然后才能有所为。【议论】人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之
中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不
为也。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·.《孟子》（二十一）【原文】其进锐者其退速。【语出】战国·.孟轲·《孟子·.尽心上》。【释文】
前进太猛的人，后退也会快。【议论】前进太猛，做得过了头，其结果是退起来也会快得很，结果还是达不到目的。这就应了孔子的话：“http
://baike.baidu.com/view/86854.htm欲速则不达。只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才
能够从容不迫地顺利地达到目的。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十二）【原文】生于忧患而死于安乐。【语出】战国·孟轲·《孟
子·告子下》。【释文】恶劣的环境可以激起人的忧患意识，使之为改变现状，生存发展而积极奋发，最终能得以发展，强大起来；安逸的环境容易
消磨人的意志，易使人堕落，最终在安乐的环境中灭亡。篆刻百家名言集之.战国.孟轲.《孟子》（二十三）【原文】故天将降大任于是
人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。【语出】战国·孟轲·《孟子··告子下》。【释文】所以上天将要把重大责任降临这个人
的身上的时候，就一定要先要使他们的心情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他的身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦。【议论
】一个国家如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。?这就可以说明，忧愁患害可以使人生
存，而安逸享乐使人萎靡死亡。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十四）【原文】尊贤使能，俊杰在位。【语出】战国·孟轲·《孟子
·公孙丑上》。【释文】尊重有贤德的人，任用有才能的人。【议论】孟子认为，当官为政者要嫉贤妒能，要尊重人才，并委以重任才能使国家富强
起来。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十五）【原文】保民而王，莫之能御也。【语出】战国·孟轲·《孟子梁惠王上》。【释文】
爱护百姓，行王道统一天下，没有谁能够抵御他。【议论】一切为百姓生活着想，去管理国家者，没有任何力量能够阻挡他的。篆刻百家名言集之·
战国·孟轲·《孟子》（二十六）【原文】民事不可缓也。【语出】战国·孟轲·《孟子·滕文公上》。【释文】老百姓生活和生产上的事不可不急
切地对待啊。【议论】在孟子眼中老百姓才是国家的基础，是国家的根本，先有民而后有国然后才有国君，国君只有造福于百姓才是立国之根本，故
而，百姓的事情是不能缓的。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十七）【原文】宝珠玉者殃必及身。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽
心下》。【释文】如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。【议论】历史的经验值得注意。当然不仅仅是诸侯国君值得注意，就是一般的当政
为官者，贪财宝好女色也是大忌，弄不好就要惹出祸患来。看那些贪腐者那个不是因为“宝珠玉者，而殃必及身”？弄得个身败名裂，遗恨终身吗？
篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十八）【原文】人皆可以为尧舜。【语出】战国·孟轲·《孟子·告子下》。【释文】人人都可以做
尧舜那样的贤人。【议论】这是植根于“http://baike.baidu.com/subview/762951/762951.ht
m性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（二十九）【原文】富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈，此渭之大丈夫。【语出】战国·孟轲·《孟子·媵文公下》。【释文】金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势
武力不能让自己屈服变节。【议论】富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大
义凛然的高尚品德。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十）【原文】养心莫善于寡欲。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心下》。?【
释文】养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。【议论】欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“http://baike
.baidu.com/view/348297.htm欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。篆刻百家名言集之·战国
·孟轲·《孟子》（三十一）【原文】以大事小乐天者也。【语出】战国·孟轲·《孟子·梁惠王下》。【释文】能以大国地位侍奉小国的，是乐於
听从天命的人。【议论】国不分大小应处于平等的地位，不存在谁侍奉谁的问题，应该和平共处才是。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（
三十二）【原文】以力服人者非心服也，以德服人者心悦而诚服也。【语出】战国·孟轲·《孟子·公孙丑上》。【释文】以武力征服人，人不是真
正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。【议论】人心不可欺。谁若以强力征服，那么虽然因一时力量
不足，慑于淫威被迫身服，但不会心服。只有以德待人,尊重人，人才会身服心服。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十三）【原文】
唯仁者为能以大事小，为智者为能以小事大。【语出】战国·孟轲·《孟子·梁惠王下》。【释文】只有仁人能以大国的地位侍奉小国，只有聪明的
人能以小国的地位侍奉大国。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十四）【原文】草尚之风必偃（yan）。【语出】战国·孟轲·
《孟子》【释文】尚：跟随；偃；倒伏。平民百姓的言行表现比作草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒下.篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《
孟子》（三十五）【原文】至则进乱则退。【语出】战国·孟轲·《孟子·万章下》【释文】天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。篆刻
百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十六）【原文】鱼与熊掌不可兼得。【语出】战国·孟轲·《孟子·http://baike.bai
du.com/subview/9461459/9515791.htm告子句上》。【释文】鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能
都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。【印作赏析】金文入印古玺印式
，整个印面分成两个部分，“鱼与熊掌”“可兼得”有较大的间隙，寓意二者不可兼得。【议论】孟子的话在告诫人们要重义，宁可舍生取义，但是
人们往往忘记了这本来的意思，却津津乐道于鱼和熊掌不可兼得。虽然，这也是一个真理。人不能太贪心，事情不可能让一个人占尽便宜，有所得
必有所失，我们应该学会放弃次要的而顾着重要的。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十七）【原文】顺天者存逆天者亡。【语出】战
国·孟轲·《孟子·离娄上》。【释文】顺应天理的人生存，违背天理的人灭亡。【议论】这里的“天”可以是“天道”或“天意”“天子”也可以
理解为“民意、民心”在下更趋向民心。有句话：“得民心者得天下。”很难说，一个做事不顺应民心、民意的人能够顺应“天理”。篆刻百家名言
集之·战国·孟轲·《孟子》（三十八）【原文】其身正天下归之。【语出】战国·孟轲·《孟子·离娄上》。【释文】只要自己本身端正了，天下
人民就会归顺你了。【议论】儒家提倡先正己后正人，先治己后治人。为政者，要为群众作表率，不辞辛劳。上行下效，自成风气，百姓也会走向正
道。子曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？风成于上，俗形于下。桃李不言，下自成蹊。我们讲廉政，就需要通过从政者严于律己、率先垂范，
给人民群众树立榜样。凡是禁止百姓做的，自己先带头不做；凡是要求百姓做的，自己带头先做。只有这样，才能产生上行下效、熏蒸渐渍的积极影
响，以优良的政风带民风。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（三十九）【原文】人之患，在好（hào)为人师。【语出】战国·孟轲·
《孟子·离娄上》。【释文】好（hào)特别喜欢，高兴做某事。为（wéi)：做，当。人的忌讳，在于喜欢做别人的老师。【议论】htt
p://baike.baidu.com/view/2655.htm孟子的本意并不是说“为人师”不好，而其中关键在一个“好”字。“好
”字体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。这种“好为人师”为的不是传道授业http://baike.baidu.com/
view/784705.htm解惑，而单单为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。也不乏因为人师而获得额外报酬者。篆刻百家名言集之
·战国·孟轲·《孟子》（四十）【原文】劳心者治人，劳力者治于人。【语出】战国·孟轲·《孟子·滕文公上》。【释文】使用脑力的人统治别
人，使用体力的人被人统治【议论】孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。这是封建政治的理想
范式。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（四十一）【原文】人之有道，饱食暖衣，逸居而无教近于禽兽。【语出】战国·孟轲·《孟子·
滕文公上》。【释文】人类生活的通则是：吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多了。【议论】有了教育才使得人与禽兽有所区别，人们才
能懂得父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。在现实生活中，我们不能仅仅满足于经济繁荣，更应该提升
公民道德素养，使物质文明与精神文明互相促进，共同发展。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（四十二）【原文】尽信书不如无书。【语
出】战国·孟轲·《孟子·尽心下》。【释文】完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。【议论】我们今天出版业大大发展。日出一书的出版
社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，则不如无
书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问题的了。篆刻百家名言集之·战国·孟轲《孟子》（四十三）【原文】贤者以其昭昭，使人昭
昭，今以其昏昏使人昭昭。【语出】战国·孟轲·《孟子·尽心下》。【释文】昭昭：明白、明显的样子。昏昏：模糊不清的样子。贤人先使自己明
白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。【议论】孟子在这里阐述了一条教育原则——必须自己昭昭才能使人昭昭。这就要求教育者首先具有丰富广博的知识，而且还要敏而好学，不耻下问。假如教育者自己对问题一知半解，却不懂装懂，想以其昏昏，使人昭昭，虽然煞有介事，必然误人子弟。此名句从正反两面立论，述理深刻，给人以警示。即使今天的教育工作者．也应书之座右，铭记于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原则从事教学，切不可“以其昏昏，使^昭昭”。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（四十四）【原文】祸福无不自己求之者。【语出】战国·孟轲·《孟子·公孙丑上》。【释文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。【议论】祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（四十五）【原文】（心之官则思），思则得之。【语出】战国·孟轲·《孟子·告子章句上》【释文】心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。【议论】《素问·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。即在传统的中医理论中，心脏的功能其中包括大脑和神经系统的思维功能的。篆刻百家名言集之·战国·孟轲·《孟子》（四十六）【原文】为天下得人难。【语出】战国.孟轲.《孟子·滕文公上》【释文】为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。3 |
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