第一章风水的立极操作第一节操作概论学风水的爱好者，有哪个不知道“中五立极，临制四方”的道理！但是，又有哪个人能细心地去体悟——
「中五」，未必能「立极」这一平凡的道理呢？可是，当你读的书多了，做的风水案例多了，就会发现阳宅风水本只一事，却有种种“立极”的不同
方式，构成这样各不相同的下罗经的根本原因，究竟是什么呢？答案是：因方术原理的需要。不同的方术原理，就会产生出一种符合其方术原理需要
的立极模式。如：八宅大游年法，不管它是从坐山起游年，或从门上起游年或者是从向上起游年，其用九宫的模式皆同。又坐山紫白八宅法，同样是
在八卦方位上操作的原理。因此，它的立极法，首先就要有全盘的立极点，才能得知哪个方位是生气，哪个方位是五鬼，哪个方位是延年，哪个方位
是绝命等，然后取吉方作主。这样就产生出了它的“立极”模式。可是，传统的思维方式中，门、主、灶三样东西已经根深蒂固，古人立宅又多是分
院式的房屋，就造成了门、主、灶各立一院中，体形上各不相干；于是古人又极尽心思地去将门、主、灶关连在一起。如《阳宅三要》一书，就因此
创立了八八六十四门、八八六十四主、八八六十四灶的吉凶论证法。如现时流行的章仲山、沈竹礽一派的飞星风水法，同样是九宫的操作模式。一宅
的重心即是中宫，纯以中宫立极。表面看去，“中五立极，临制四方”，皆本河洛先后天八卦之理，根本就找不出什么可疑可圈可点之处。大家不妨
作进一步思考，八宅整套学理，它的贪狼、延年、武曲等星，在外六事上，如消砂纳水，取裁立向，有阴阳上的配置吗？能连贯延伸到外局砂水上去
使用吗？即使能连贯使用，你也有胆量去相信吗？飞星一派，以一向就可以内外六事通吃，外六事收山出煞，内六事设计布局，全在一向而定乾坤，
相比八宅，当然是更上一层楼矣。各派风水这些操作上的差异性，大家思考过吗？再去深思八宅，它是内六事用大游年，外六事则兼用三合水法，或
用生、旺、奴……拨砂，说得通俗些，就是内一套、外一套，表一套、里一套，阴一套、阳一套，不是明摆着的阳奉阴违吗？象这样东一勺、西一瓢
的学理，你不觉得别扭吗？《宅法举隅·自序》说：“何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利，均此一运，均此一卦，而吉凶迥相
悬绝！”确实如此，岂是八宅这些粗浅的学理所能窥其堂奥！再回顾一下飞星，一向通吃，唯我独尊，是谁给了你这样的权力？你这一个向，是从三
元九运中飞出来的。你这一个向，什么时候关乎过来龙的阴阳？什么时候牵连到来去水的阴阳？经云：“先定来山后定向。”又云：“龙要合向，向
合水，水合三吉位。”杨公云：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”飞星只用元运飞出一个山向，就玩上下家通吃，你不觉得荒唐吗？显然，飞
星已经将龙向水的阴阳一事，抛到了九霄云外矣。或许你会说，飞星不是有天地人三元阴阳吗？这是飞星顺逆的阴阳，不是山水的真阴真阳。……以
上种种式式的“立极”——“操作”模式，显然存在诸多不合理的因素，望大家能深思而广研。我在网络上聊天日日讲、时时讲，在我的著作中也不
时有写，苦口婆心地劝告大家，要从“操作法”上去辨别真假，要从“立极操作”上去做功夫。可是，能装进脑子里去的，估计没有几人。故于此处
再作专书，帮大家层层抽丝剥茧。下面节录两家名著的操作法，先让大家体味一下各家“操作法”的异同之处。第二节《宅法举隅》操作法
《宅法举隅·内六事总论》（朱旭轮著）曰：凡在宅内之事，如门户、房、床、灶、井等类，总称六事，其实不止于六也。局、山、层、间，静而属
阴；六事动而属阳。阳凶能胜阴吉，静吉难压动凶，故六事之关系甚重，专从宅上，轮布九星，宜在本宅生旺方，忌在关煞死退方。亦宜在本层本间
之吉方，忌在凶恶方。又宜与主命纳音五行相合，及东西四命吉方，并查小运流年。如坎宅，一白入中，二黑到乾，五黄到离，八白到震，则乾离震
本是煞方，一白层间亦然，若交二黑、五黄、八白运，大凶，或煞方有高压冲射，纵不得运，遇流年之煞星飞加，及戊己、五黄诸凶星叠临，亦应有
祸，倘更动作，其凶愈速，至流年月建凶星飞到，即非本宅层间之煞方，亦防发祸，凡吉方之准此断之。【宗龙子寻真】：朱氏提出：“局、山、层
、间，静而属阴；六事动而属阳。阳凶能胜阴吉，静吉难压动凶。”这一观点相当正确。更深一层思考，关键还是在于“阳动”之处。一宅之中，阳
动的是什么？门、窗、往来之路，井、灶、碓、磨等。井、碓、磨在现代的城里，已经很少见矣。它是如何立极下罗经？它是从全宅的中宫下罗经吗
？你自以为读了此一篇精彩的文章，是不是就觉得得到了秘诀，你掌握了奥秘？是不是你报出了乾主、艮灶、兑门，朱旭轮就能帮你断吉断凶了？或
反过来，你能帮朱旭轮断吉凶了？其实，这当中隐藏着一个极深极大的陷井，粗心的人一经掉入，真是万劫不复。同此一宅，甲地师说是乾主、艮灶
、兑门，而乙地师却说是艮主、震灶、坤门，这两个人站在一起互相交流，你不觉得很滑稽有趣吗？造成这两个人各师各法的原因是什么？立极点—
—下罗经的方法不同。一个是中宫下罗经，一个是于院中天井下罗经，同样是论门、主、灶，却因“立极”的差异而导致方位完全不同的结果。《宅
法举隅》说：“如坎宅，一白入中，二黑到乾……。”这是坐山紫白八宅的原理法则，它所布局规划出来的——阳动，是以宅论宅。换言之，是以六
事之“阳动”对本宅而言。而不是以本宅六事的“阳动”，构成对宅中所居住的人怎么样的吉凶立论，当然是离题啦！显然，这个立极点，亦是以宅
的重心为中宫，中五立极，这个“立极”是死的。进一步思考，按八宅或坐山紫白这样取中宫论八方吉凶，是以宅论方，此方阳动之吉，是论此宅之
吉方；此方阳动之凶，是此论宅的凶方。表面理解，似乎很有道理。假如此宅没有人居住，是不是此方阳动的吉凶，照样会对此宅发生吉或凶的现象
？因为八方的吉凶，是从坐宅上推导出来的，从头到尾都不需要人的参与，所以说它这个“立极”是死的。第三节《阳宅觉》操作法《阳宅
觉·宅命第二十一》（又元子著）曰：宅命者，一宅之主炁也，立此一宅，必有主炁，认定主炁，然后一宅内外之门炁，皆有以定其吉凶。盖宅命为
纲，诸门为目，果得命炁与门炁步步相合，则纲举目张，通体一炁，再合本元生旺，更得空缺峤星之炁，一无混杂，未有不发福如雷者。取宅命之法
，先看此宅何处炁长，即为命线炁；论其横长、直长、斜错而长，循其长线至高闭不通之处，以望其对面低空是何炁入宅，以定其衰旺，以定其太少
（即东西四宅也），以定其隅正。如此宅南北五进长，东西五间宽，则取南北之炁为命。然后于其最后一进正房中间坐盘，看其坐向斜正若何？如向
内盘午兼丙，外盘丙兼午，则为乾坤二卦之命，为西四宅。如向内盘正丙，外盘丙兼巳，则为大有比二卦之命，又为东四宅矣。宅命既定，然后诸门
可取。如命为西四，则诸门皆取西四；命为东四，则诸门皆取东四，乃谓为卦炁清纯，故宅命为一宅之根也。具图于下。直长取命格式【宗龙子寻真
】：前《宅法举隅》虽然提出了“阳动”胜“阴静”的议题。但由于其“立极”原理，不是以“人”立极，则造成此“阳动”的议题，离了方向，跑
了主题。《阳宅觉》以“门”立极，门本不动，是因有“人”的进出而致动，从而收纳阳动之气进屋，这一操作方法，显然是相当正确的。或许大家
会问，你又凭什么知道它是正确的？道理很简单，即本于大道至简之理。如一宅四周，不是围墙，就是屋墙，根本无途可入，除非你会飞天遁地。只
有此门，才是一宅一房的玄关一窍。立此一宅，住此一间，断无封闭不通外界之理，门就是宅屋与外界相联系的桥梁，如人的食管咽喉一样。老子曰
：道生一，一生二，二生三，三生万物。人身是一小天地，宇宙是一大天地。而小天地，必需关联大天地，才是有生命力的。如人，必需以口或鼻呼
吸天地之气，才得以生存；人体内在的五脏六腑，才得以不息地工作，从而维持人类的正常生活与工作。若人体内在的五脏六腑，不通过口或鼻呼吸
，不与宇宙外界发生关系，也就是没有呼吸，没有生命力的死物矣！换言之，就是大自然中的万物，皆息息相关，不能绝缘地独处；万物皆宇宙自然
中的一个组成部分，虽然物物一太极，但又必须统一于宇宙大自然即大太极之中。阴阳二气，就是天地万物的枢纽。联想到于平地之上，顿然立起一
宅，此一宅当然也不能绝缘独立于天地之间，必需有进出之门，带入“阳动”——水路之气，联通外界自然环境；才是有生命力的住宅，才能产生出
对人种种利与不利的吉凶现象。因此，此宅就会与天地自然的气数，发生休戚相关的感应。若果没有人参与其中，则门无所启，路无所动，寂静的死
物而已。若不以人立极，此门与我何干？任你坎宅一白如何飞，布置得如何合法度，皆是死的。若能以人立极，则八方为我人所控制，乃因我而立八
方，八方的吉凶因我而起，才能感应于我——人的身上，这才是“真立极”，是活的“立极”。若全以中宫立极，八方因中宫而定，是中宫的吉凶。
若我人不住中宫，八方的吉凶与我人何干？两者意义上是大不相同的，决不可混为一谈。自然的一片空旷土地属阳，顿然立起一宅，则是阳中含阴矣
。此宅之阴要得阳以相之，就要有门的开启进出，内外相联，才能辅相成“阳以相阴，阴以含阳，阴阳相得，化育万物”。才是有生命，应吉凶的阳
宅。门内是我宅之阴，门外是自然之阳。门就是此阴与阳的枢机所在。可见，《阳宅觉》以门中坐盘的原理，是相当正确的。如上图三合院，若住在
后面高大房屋，则以此房立极，这与常法相同。若住左边厢房则以左边厢房立极。若住右边厢房则以右边厢房立极。不要象八宅的下盘哪样，以高大
的楼房为主而立极。立极法当以人为主，而不是以屋为主。只要立宅合法度，合杨公「青囊五经」的作法，即使此宅是个茅屋、是个草棚、草寮，住
在其中的人，都会渐渐有起色。那里一定要有高大的楼房作主，才能构成吉宅呢？难道没有高大的主楼就不会产生吉凶了？真是岂有此理！记得小时
候，邻居有位十爹给我讲了个风水的故事：说从前有个大地主，兴建住宅，经过了一番风水规划之后，何方作主房，何方做门楼，何方可以结灶，样
样合格；然后择日，从平基、行砖、上梁、入宅，样样做足功夫，丝毫不敢稍有松懈，结果后来崩崩败败，伤丁损财。而这个大地主有个邻居，穷得
无屋住，两餐不继；听说这个大地主请了位风水先生规划建屋，于是突生奇想，也在荒芜的空地上搭建起一间茅屋，屋向与时间，完全抄袭这个地主
的文章，地主平基他也平基，地主开墙路他也开墙路，地主行砖他也行砖，地主上梁他也上梁，地主进宅他也进宅，这样按部就班完工之后，入住不
久，这个穷汉就娶妻生子，后来子孙功成名就，大富大贵，发达非常。他只是一间破茅屋而已，既没有高大的主楼，也没有独立的庭院作灶，更没有
雄伟壮观的门楼，却能如此兴旺发达。虽然这只是一个故事，但其蕴含的内在哲理，不值得我们深思吗？在一宅之中，总以我人立极，这样才是活的
，才是环境对我人的整体联属关系。若是以中宫立极，则是宅归宅，人归人，宅不为人所用，人不为宅之主，这种立极当然是死的，似理而非理之真
，故不得不辨。读了《阳宅觉》这段精彩的论说，又有正确的操作法可以吸收；那么，是不是《阳宅觉》就完全正确了？当然不是。大家读了《阳宅
觉》立极的操作法之后，再静心思索它的学理。当然，要从什么方向去思索，才能发现此学理存在这样或哪样的不足？命线、命炁，这一样东西既新
鲜，又好听，它有破绽吗？这样寻找命炁的方法，通用于已经建成的住宅，若是新开基立宅，能不能以命炁定门炁呢？通常人在建屋时，只会抓住坐
向不放，当这个命炁与所立的坐向不能协同时，是以命炁为准，抑或以坐向为准？换言之，《阳宅觉》的内六事，是以命炁去鉴定取舍的，而传统方
法是以坐向立宅，以坐向总控全局。反过来看，命炁能总控全局吗？这样思索一番之后，是不是找出了很多疑问了？大家若能这样静心思索，很多问
题自然就会浮出水面。《阳宅觉·随门定卦第二十二》（又元子著）曰：定命，即得内外诸门，必须步步与宅命相合，方为完璧。如宅命得西四宅，
则诸门皆须西四之炁，若掺一东四之炁，即为不纯；居其室者或难昌盛，故一宅之内，房间衰旺，各有不同，不得谓居其宅内，即皆吉也。或东房败
而西房兴，或南房强而北房弱，此皆门中受炁参差，以致福有厚薄也，故须知随门定卦之法。其法在每门当中坐盘，看此门向彼门是何卦路，直对者
直看，斜对者斜看，如正针午兼丁向为姤卦，姤与复为夫妇，姤复外三爻为乾坤宅命，当此即为西四宅命。宅命既定，然后在大门内口正中坐盘，看
二门得否卦，为否与泰为夫妇，否泰外三爻亦皆乾坤，则与宅命同为西四宅矣。再在二门正中坐盘，看东西两厢之门，东厢门得无妄，西厢门得否，
再在厢房外簷门正中坐盘，看内房门，如东厢三间看南间内房门得大畜，北间内房门得随，虽有衰旺之殊，然皆西四之卦，或将北间门向东移错，则
得无妄，其余仿此推之。故门门相接为引炁入内之路，至内室之门，尤为关紧，不可忽也。既知定卦，再按元运详其衰旺而用之，则纯吉矣。盖炁纯
不如炁旺，炁旺当元，虽有不纯亦能发福。如西四宅命，诸门固以得西四之卦为纯。如得西四之卦而当衰运，犹不如杂以东四而得旺炁为愈也。凡门
取卦皆须入旺而出衰，如从外向内看，则步步取本元旺炁；从内向外看，则步步是本元衰炁矣；故收炁以衰为旺也。定卦格式具图于下。随门定卦图
式上图：中间一线为命线，各门相向之斜线即为卦路。注：阳宅坐盘，丝丝聚讼。有谓簷下坐盘者；有谓各院各一太极，在各院中间坐盘者；有谓一
宅之内，无论长短阔狭，必须在全宅之中心坐盘。以一太极者，只因奥理未明，故各逞臆说，奚啻盲人指路耶！今吾师直以各门坐盘，显示进炁之路
，无少隐讳，真如夜行得灯，何等欣快！其中尚有许多活变法，久读全书，善悟者当自知之。【宗龙子寻真】：此节以命炁——定门炁之理，粗看似
乎丝丝入扣。细心思考之后，就会觉察得出，命炁变化多端，而坐向却已固定难变，则会造成命炁与坐向发生矛盾的现象。因为坐向是一宅之枢机，
立此一宅，以什么坐向来控制消纳八方砂水呢？由龙水而确立的山向，本是不可动摇的。经云：先定来山后定向。又说：识得五星城门诀，立宅安坟
大吉昌。又说：五行若然翻值向，百年子孙旺。坐向既定，则以坐向再进行下一步，宅内的规划设计，开什么门，行什么路，都要与坐向关联；要与
坐向分清阴阳两路，这一理才能前后上下一气连通，即俗所称“一卦清纯”。确立了坐向之后，宅内之规划，内六事之布置，门路的取裁，又要以“
人”为极，从内到外，一一要既符合坐向，又要符合我——“人”极之用。否则，说得天花乱坠，皆如同空中楼阁、海市蜃楼。前《宅法举隅》与此
《阳宅觉》，在阳宅的布局取裁上，皆脱离不了东四西四八宅，说明东西八宅，或许是诸家宅法的母法。试问：是不是母法就一定正宗？是不是正宗
的就一定是正确的？在世人的内心里，对“正宗”的崇拜，大都是很热衷的。但是，事物是发展的，社会在进步，知识在升华，任一种学理术法，当
然也要因应生活，与时俱进，古时有的现在没有了，现在有的古人没有，如礁与磨，古时是常用物品，而现代却是极少见矣。电视机手机，是现代人
生活的必需品，而古代则是没有的，若我们不能因应社会发展需要而适变创新，势必也就会停滞不前，食固不化。但是创新发展，也必须对原有的先
作继承，若没有继承的创新，则难保不出偏差，甚至是丢东瓜捡芝麻的创新，这样就会得不偿失矣。如《宅法举隅》一书，它是创新了，但它继承了
阴阳交媾的理法吗？显然没有。又如《阳宅觉》一书，他同样是创新了，但也失去了“杨公养老看雌雄”的秘旨。真正的继承，是深层的，广义的，
全面的，不是单一的，不是片面的，中华术数文化的传承，真的很难！真的很难！此节还说：如正针午兼丁向为姤卦，姤与复为夫妇。首先，这个夫
妇能交媾否？若可以交媾，它交媾后的作用在那里？若不能交媾，为什么又称之为夫妇？不能交媾的夫妇，岂不变成假夫妇了？另外，此节又说：盖
炁纯不如炁旺，炁旺当元，虽有不纯亦能发福。如西四宅命，诸门固以得西四之卦为纯。如得西四之卦而当衰运，犹不如杂以东四而得旺炁为愈也。
——如果可以这样的话，倒不如干脆些，象飞星原理一样，直接就说只取三元生旺气，岂不是更直截了当吗？何必管它纯与不纯。可见这些理论，都有很大程度上是想当然的。通过以上的种种情形分析，大家就需要对风水，如阳宅的操作方法，要有一个清晰的思路，从一片空地中，你如何操作，才能正确规划出一间屋基来。你如此规划的依据是什么？然后确立出坐向，则大局基本定型。有了面积与坐向后，下一步才是内部设计，内六事的布局，尤其是门路的安排等等。反过来，若是东家让你去勘察一间住宅，你又是如何操作，才是有理有据呢？当然是先测量屋向，然后以屋向与八方龙山与来去水比较，是否阴阳合度，此处一失，则此屋已经另类，与自然界阴阳乖戾，先天上已经是出人品格低贱另类。经云：“雌雄配合，世出贤良。”反过来，就是说“雌雄不配，难出贤良”矣。在这样的情形之下，即使内六事配置得多么美妙精致，法度严谨，也只能是入得厨房，而难以出得厅堂矣。再深一层的看法，若是一个大花园的群楼建筑，面积五十万平方米，而且是分期开工，第一期是七运末，第二期可能要拖至八运初，你如何规划设计？中宫如何确立出来？ |
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